楊勝興

摘要：在大力推進(jìn)高等學(xué)校教育教學(xué)改革的今天，地方課程資源的開發(fā)與利用受到了教育行政主管部門和學(xué)校的重視。作為貴州綜合性大學(xué)的音樂學(xué)院，如何充分利用地方民族民間音樂資源來為教育教學(xué)服務(wù)，這是當(dāng)前需要認(rèn)真思考與研究的課題。文章從開發(fā)貴州民族民間音樂課程的必要性談起，具體闡述了貴州民族民間音樂課程的開發(fā)路徑和實(shí)施策略，目的在于從理論上去探索如何建設(shè)、開發(fā)和實(shí)施好地方課程，促進(jìn)貴州高校音樂專業(yè)課程建設(shè)水平和質(zhì)量的提高。

關(guān)鍵詞：高校課程；貴州民族民間音樂；資源開發(fā)；實(shí)施策略

中圖分類號(hào)：G6423文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）05-0068-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.05.015

在高等學(xué)校大力推進(jìn)教育教學(xué)改革的當(dāng)下，教師作為教育教學(xué)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，必然也是地方課程資源的開發(fā)者和實(shí)施者。如何根據(jù)區(qū)域音樂資源去開發(fā)地方課程是值得我們認(rèn)真研究的課題。作為貴州高校民族音樂學(xué)專業(yè)的教師，全面、系統(tǒng)地了解和深入地研究貴州民族民間音樂，并把這些資源加以開發(fā)后運(yùn)用到高等學(xué)校音樂專業(yè)教育之中，這是我們應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。本文從開發(fā)貴州民族民間音樂課程的必要性作為研究的切入點(diǎn)，詳細(xì)闡述了貴州民族民間音樂課程資源的開發(fā)路徑和實(shí)施策略，目的在于從理論上去探索如何建設(shè)、開發(fā)和實(shí)施好地方課程，促進(jìn)貴州高校音樂專業(yè)課程建設(shè)水平和質(zhì)量的提高。

一、開發(fā)貴州民族民間音樂課程的必要性

在多年的教育教學(xué)實(shí)踐中，作為貴州綜合性大學(xué)音樂學(xué)院的貴州民族民間音樂課的任課教師，我們常?？嘤谡也坏竭m合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的參考教材。從貴州大學(xué)音樂學(xué)院來看，目前我們學(xué)院開設(shè)的貴州民族民間音樂課程使用的參考教材是張中笑等主編的《貴州民間音樂概論》[1]。這本參考教材共有漢族民間音樂、苗族民間音樂、布依族民間音樂、侗族民間音樂、土家族民間音樂、彝族民間音樂、仡佬族民間音樂、水族民間音樂和民間蘆笙音樂這九個(gè)專題，前八個(gè)專題里基本上都涉及該民族的民歌和器樂，部分專題里面還有說唱和戲曲，最后的專題民間蘆笙音樂重點(diǎn)介紹了苗族、侗族、水族和瑤族的蘆笙音樂。由于其內(nèi)容詳實(shí)、音樂形式豐富和層次清楚而成為貴州大學(xué)音樂學(xué)院貴州民族民間音樂課中長期使用的參考教材，對(duì)于促進(jìn)貴州高校音樂專業(yè)地方課程的教學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)。

從筆者近兩年開設(shè)這門課程的效果來看，學(xué)生學(xué)習(xí)這本教材沒有太大的興趣，經(jīng)過初步分析，筆者認(rèn)為，主要原因有這樣幾個(gè)方面：第一，教材缺少音響和影像資料。在現(xiàn)代媒體技術(shù)非常發(fā)達(dá)的今天，教育教學(xué)手段也日趨多樣化。特別是作為音樂專業(yè)的學(xué)生來說，聽音響和看視頻欣賞音樂是不可缺少的學(xué)習(xí)方式，而本教材沒有配備音響和影像資料顯然是很遺憾的。第二，教材理論性較強(qiáng)，學(xué)生不愿花時(shí)間去理解。這樣的教材比較適合音樂理論專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)，表演專業(yè)的學(xué)生對(duì)理論缺乏熱情。第三，教材中音樂形態(tài)分析較多，學(xué)生不容易理解。由于現(xiàn)在中國音樂教育大環(huán)境的影響，學(xué)生對(duì)我國民族音樂分析的基礎(chǔ)知識(shí)相當(dāng)匱乏，理解起來存在較大的難度，當(dāng)然他們也不愿花太多的時(shí)間去理解這些看似與他們的主科學(xué)習(xí)沒有太多關(guān)系的知識(shí)，從而對(duì)這類知識(shí)失去應(yīng)有的興趣。特別是像貴州大學(xué)音樂學(xué)院的本科幾乎都是表演專業(yè)的學(xué)生，當(dāng)然他們就更不愿意去學(xué)習(xí)這門課程了。

從我國高等教育的大環(huán)境來看，各地方院校都在開發(fā)本地區(qū)的教學(xué)資源，充分運(yùn)用地方優(yōu)秀文化資源為高等教育教學(xué)服務(wù)。在教育部組織專家對(duì)高校進(jìn)行的教學(xué)審核評(píng)估中，各校的特色課程是大家所關(guān)注的，尤其是結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢開發(fā)的課程更是大家所期待的。因此，作為貴州綜合性大學(xué)的音樂學(xué)院必然需要積極開發(fā)區(qū)域內(nèi)的民族民間音樂資源，并把這些音樂進(jìn)行收集、整理和研究后編印成地方教材在高校教育教學(xué)中加以利用，從而推動(dòng)貴州高等學(xué)校音樂專業(yè)本科教育教學(xué)水平的不斷提高。

二、貴州民族民間音樂課程的開發(fā)路徑

貴州是一個(gè)多民族的省份，各民族在這塊土地上生存、繁衍的過程中創(chuàng)造了多姿多彩的音樂文化。由于貴州在歷史上長期處于交通閉塞、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科技水平不高的落后狀態(tài)，因而貴州民族民間音樂文化相對(duì)完好地得以保存。在貴州民族音樂專家們的共同努力下，貴州民族民間音樂得到了很好的采錄和研究，可以說貴州民族民間音樂資源是非常豐富的。這表現(xiàn)在貴州民族民間音樂不僅具有很多的文字資料，而且視聽資料也非常豐富。在我國高等學(xué)校大力推行教育教學(xué)改革，努力開發(fā)地方課程資源的當(dāng)下，我們應(yīng)該對(duì)這些文字和視聽資料進(jìn)行全方位的收集和整理，并把這些資料整合后在貴州民族民間音樂課程建設(shè)中加以充分利用。

（一）文字資料的整理

貴州民族民間音樂的研究有著良好的傳統(tǒng)和深厚的基礎(chǔ)，在老一輩民族音樂學(xué)家的共同努力下，取得了非常大的成就。從比較大型的成果來看，貴州除了有中國民族音樂四大集成中國民族音樂四大集成是指中國民間歌曲集成、中國曲藝音樂集成、中國戲曲音樂集成和中國民族民間器樂曲集成。貴州卷之外，還有貴州少數(shù)民族祭祀儀式音樂研究[2]和貴州少數(shù)民族宗教音樂研究貴州少數(shù)民族宗教音樂研究目前已發(fā)表的成果有《貴州少數(shù)民族宗教音樂研究——苗族篇》《貴州少數(shù)民族宗教音樂研究——侗族篇》《貴州少數(shù)民族宗教音樂研究——布依族篇》等，詳細(xì)信息見參考文獻(xiàn)。以及貴州民族出版社集中出版的貴州民族民間音樂資料叢書，其中包括《貴州苗族蘆笙選集》[3]《貴州花燈選集（上、下）》[4]《貴州彝族民歌選集》[5]《貴州布依族水族仡佬族民歌選集》[6]等，特別是凝聚著貴州老一輩民族音樂學(xué)家集體智慧和心血的《貴州少數(shù)民族音樂文化集萃》[7]包含了豐富的貴州少數(shù)民族音樂文化，該叢書獲得了第九屆金鐘獎(jiǎng)理論評(píng)論獎(jiǎng)的金獎(jiǎng)。還有眾多著名學(xué)者寫了較多的學(xué)術(shù)專著和論文，這些成果涉及包括漢族在內(nèi)的眾多少數(shù)民族的民間音樂文化，尤其是漢族民間音樂和貴州主要的七個(gè)土著少數(shù)民族苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族的民間音樂成果非常豐碩。這些豐富的研究成果為貴州民族民間音樂課程的開發(fā)提供了非常詳實(shí)的文字資料。

（二）視聽資料的收集

在中國民族音樂四大集成的編寫過程中，貴州民族音樂學(xué)家們?cè)诿褡宓貐^(qū)采錄了大量的音響資料，這些資料都是二十世紀(jì)八、九十年代采錄的，具有很高的研究和利用價(jià)值。在民族音樂學(xué)家們對(duì)貴州民族音樂進(jìn)行研究的最近幾十年中，他們也攝制了大量的音響和視頻資料，加之其他研究者和政府部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)及保護(hù)中采集的視聽資料，共同構(gòu)成了貴州民族民間音樂的音響和影像資料庫，從而為貴州民族民間音樂課程的開發(fā)提供了較為豐富的視聽資料。

（三）多方資源的整合

在貴州高校音樂專業(yè)的教學(xué)中，對(duì)于貴州民族民間音樂資源的開發(fā)與利用，我們應(yīng)本著核心、簡潔的原則，因?yàn)槲覀儾豢赡芡ㄟ^一學(xué)年的課程學(xué)習(xí)時(shí)間，把貴州所有的民族民間音樂全部學(xué)習(xí)完，這是不可能完成的任務(wù)。這就需要我們把貴州民族民間音樂資源整合后，在深入研究的基礎(chǔ)上去進(jìn)行甄別和選擇，把具有核心價(jià)值的資源留下來加以利用。與此同時(shí)，需要考慮貴州土著民族中幾個(gè)主要少數(shù)民族的核心音樂形式，特別是大家經(jīng)?？吹健⒁姷降囊魳沸问礁鼞?yīng)該選取到教材中來。比如漢族的山歌，苗族的飛歌、游方歌和蘆笙，布依族的山歌和說唱，侗族的大歌、琵琶歌和侗戲，土家族的山歌和哭嫁歌，彝族的戲曲，仡佬族的情歌和水族的祭祀音樂等都屬于這些民族的比較重要的音樂形式，這需要我們挑選后合理利用。

在教材的編寫上，我們可以按照漢族音樂、侗族音樂、苗族音樂、布依族音樂、彝族音樂、水族音樂、土家族音樂、仡佬族音樂這樣的順序進(jìn)行編排。每個(gè)民族的音樂形式可以按照整合資料的實(shí)際占有情況進(jìn)行選擇，遵循不求多，但求經(jīng)典的原則，目的是讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)中對(duì)貴州民族民間音樂有一個(gè)較為全面的了解，并對(duì)少部分核心音樂形式能夠有比較深入的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠演唱幾首具有濃郁地域特色的歌曲，那就更好了。

三、貴州民族民間音樂課程的實(shí)施策略

從貴州高校音樂專業(yè)的學(xué)生構(gòu)成來看，雖說貴州本地學(xué)生占絕大多數(shù)，但他們對(duì)貴州的民族民間音樂也是比較陌生的，這就需要我們轉(zhuǎn)變角色，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)體系，以此激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)貴州民族民間音樂這門課程。

（一）教師角色的轉(zhuǎn)變

貴州民族民間音樂課程要實(shí)施好，還需要轉(zhuǎn)變高校教育教學(xué)中教師的角色，從主導(dǎo)者、講授者和權(quán)威者轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織者、參與者和協(xié)調(diào)人。

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師就是權(quán)威，既然是權(quán)威，當(dāng)然不可冒犯。在現(xiàn)代教學(xué)中，我們需要打破權(quán)威，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中挑戰(zhàn)權(quán)威，提出自己的不同見解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師是知識(shí)的傳授者，在課堂上教師主動(dòng)傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)。在這一過程中，學(xué)生不可能有機(jī)會(huì)對(duì)教師傳遞的知識(shí)提出質(zhì)疑，因?yàn)閭鹘y(tǒng)意義上的課堂討論大多也是在教師的掌控之下，象征意義大于實(shí)際意義。學(xué)生即使有機(jī)會(huì)提出自己不同的想法，常常也不敢說出來，要是讓老師難堪了，怕遭到教師的懲罰。因此，這就在很大程度上扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，從而把學(xué)生培養(yǎng)成為聽話的孩子。

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教育教學(xué)過程的實(shí)施是教師主導(dǎo)著的，哪天上什么，怎么上都是教師早已預(yù)設(shè)的，學(xué)生只能被動(dòng)地參與教師的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

在當(dāng)下的高校教育教學(xué)改革過程中，我們需要真正轉(zhuǎn)變教師的角色，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，最大限度地去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的欲望，從而實(shí)現(xiàn)要我學(xué)為我要學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，不斷釋放高校教育教學(xué)的活力。

（二）教學(xué)模式的改革

貴州高校音樂專業(yè)教育要最大程度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)貴州民族民間音樂課程的熱情，我們就必須改變過去那種教師主動(dòng)傳遞，學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式。

對(duì)于貴州民族民間音樂課程的教學(xué)，我們可以采用探究和討論的教學(xué)模式。在課程實(shí)施的第一節(jié)課中，教師可以把整個(gè)學(xué)年的教學(xué)內(nèi)容按照開課時(shí)間的多少分成若干個(gè)知識(shí)板塊，然后按照每個(gè)小組負(fù)責(zé)兩個(gè)知識(shí)板塊（一個(gè)學(xué)期一個(gè)知識(shí)板塊）的任務(wù)把全班同學(xué)按照自由組合的形式分成若干學(xué)習(xí)小組，最后每個(gè)學(xué)習(xí)小組根據(jù)組員的興趣和愛好選擇本組負(fù)責(zé)的知識(shí)板塊。每個(gè)小組做好分工以后就可以去進(jìn)行本組知識(shí)板塊的學(xué)習(xí)探究了。在課堂報(bào)告的過程中，學(xué)生報(bào)告中的理論講授時(shí)間不能太長，可以一邊講解新的知識(shí)，一邊欣賞音樂，同時(shí)提出很多問題供大家討論，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，營造良好的課堂學(xué)習(xí)氛圍。

（三）評(píng)價(jià)體系的完善

評(píng)價(jià)體系作為高校課程學(xué)習(xí)效果的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有很大的導(dǎo)向性。要想貴州民族民間音樂課程的教學(xué)取得好的效果，必然需要完善原有的評(píng)價(jià)方式，建立公正合理的評(píng)價(jià)體系。

教學(xué)方式的改革必然要求評(píng)價(jià)體系的改變。對(duì)于貴州民族民間音樂課程來說，我們可以嘗試建立多階段、多方參與的評(píng)價(jià)體系?？梢园颜n前學(xué)生的參與度、課堂報(bào)告中的貢獻(xiàn)度、期末的自我表現(xiàn)等納入評(píng)價(jià)體系之中。還可以邀請(qǐng)本班班干或?qū)I(yè)比較好的同學(xué)和其它專業(yè)教師、學(xué)生來參與我們的評(píng)價(jià)。

在課程實(shí)施的過程中，我們需要探索適合本班學(xué)生特點(diǎn)和本門課程學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)指標(biāo)，并不斷去加以補(bǔ)充和完善。只有建立多層次、全方位的評(píng)價(jià)體系，才能真正發(fā)揮評(píng)價(jià)體系的有力導(dǎo)向和監(jiān)督作用，發(fā)揮它的最大效力，推動(dòng)貴州民族民間音樂課程向著又快又好的方向發(fā)展。

綜上所述，在貴州高校中開發(fā)貴州民族民間音樂課程資源，不僅是現(xiàn)今參考教材嚴(yán)重缺乏的迫切需要，而且也是當(dāng)下高等學(xué)校教育教學(xué)改革的必要要求。貴州民族民間音樂課程要開發(fā)好、建設(shè)好和實(shí)施好，不僅需要我們對(duì)有關(guān)貴州民族民間音樂的文字和視聽資料進(jìn)行充分的收集、整理和整合后加以利用，而且也需要我們轉(zhuǎn)變教師的角色定位，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式和完善現(xiàn)今的評(píng)價(jià)體系。我們只有在貴州民族民間音樂課程建設(shè)中充分利用貴州豐富的民族民間音樂資源，才能最大限度地發(fā)揮貴州民族民間音樂在貴州高校專業(yè)音樂教育中的重要作用，不斷促進(jìn)貴州高校音樂專業(yè)教育的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊方剛，張中笑.貴州少數(shù)民族祭祀儀式音樂研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2010.

[3]貴州省群眾藝術(shù)館.貴州苗族蘆笙選集[M].貴陽：貴州民族出版社，2010.

[4]貴州花燈劇團(tuán)，貴州省群眾藝術(shù)館.貴州花燈選集（上、下）[M].貴陽：貴州民族出版社，2011.

[5]貴州省群眾藝術(shù)館.貴州彝族民歌選集[M].貴陽：貴州民族出版社，2011.

[6]貴州省群眾藝術(shù)館.貴州布依族水族仡佬族民歌選集[M].貴陽：貴州民族出版社，2011.

[7]貴州省音樂家協(xié)會(huì).貴州少數(shù)民族音樂文化集萃[M].貴陽：貴州人民出版社，2010.

（責(zé)任編輯：涂艷）