孫偉平　尹江燕

[摘要]“自由”是社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)，意指“對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”是內(nèi)在自由與外在自由的統(tǒng)一、形式自由與實(shí)質(zhì)自由的統(tǒng)一、個(gè)人自由與社會(huì)自由的統(tǒng)一。自由與“自由主義”存在原則的界限，自律不意味著壓縮自由，自由也絕不贊同任性。實(shí)現(xiàn)“自由”必須以尊重客觀規(guī)律為前提，通過(guò)弄清事物發(fā)展的各種可能性實(shí)現(xiàn)選擇自由；解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平為更好地實(shí)現(xiàn)自由奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持“以人為本”和“法律面前人人平等”，通過(guò)法治和民主政治制度保障人民的自由權(quán)利；重視教育，通過(guò)提高人民的文化素養(yǎng)、知識(shí)水平和創(chuàng)新能力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自由的條件；解放思想、沖破教條主義的禁錮，通過(guò)具體的歷史的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自由。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀；自由；內(nèi)在自由；實(shí)質(zhì)自由；社會(huì)自由

[中圖分類號(hào)]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2017）03—0011—06

“自由”是社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和價(jià)值目標(biāo)。在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷程中，如何理解作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”，以及追求“自由”的現(xiàn)實(shí)意義，避免陷入“自由”的認(rèn)知誤區(qū)，積極尋求“自由”的實(shí)現(xiàn)路徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要課題。

一、“自由”及其現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)，“自由”最早出現(xiàn)在《漢書·五行志》中：“赤眉賊率樊崇、逢安等共立劉盆子為天子，然崇等視之如小兒，百事自由。”漢朝鄭玄《周禮》注有“去止不敢自由”之說(shuō)。這里的自由都有“肆意、任意”之意，指的是完全按個(gè)人的意愿行事?，F(xiàn)代意義上的“自由”一詞與英文中的“l(fā)iberty”對(duì)應(yīng)，它源于拉丁文“l(fā)ibertatem”（“l(fā)ibertas”），意指“從束縛中解脫出來(lái)”。恩格斯在《反杜林論》中給“自由”下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然”；“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，概括起來(lái)即“自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)”。毛澤東進(jìn)一步指出：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造?！币虼?，在馬克思主義看來(lái)，自由不僅是一種認(rèn)識(shí)能力，而且是一種行動(dòng)能力或?qū)嵺`能力。

消除異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是馬克思主義自由觀的重要內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。資本的生產(chǎn)力是形成資本主義社會(huì)的核心要素。資本的生產(chǎn)力并不是資本本身所具有的生產(chǎn)能力，它把生產(chǎn)力要素中的“硬件”和“軟件”組織起來(lái)，為資產(chǎn)階級(jí)所用，并且天然地造成所有要素同工人的現(xiàn)實(shí)分離、對(duì)立。馬克思說(shuō)：“這種關(guān)系在它的簡(jiǎn)單形式中就已經(jīng)是一種顛倒，是物的人格化和人的物化?！蔽锏娜烁窕腿说奈锘峭粋€(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即“異化”。異化勞動(dòng)是資本邏輯的必然后果，是資本的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)。資本的本性決定了一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)只能是增殖，而非其他。在此條件下，工人只會(huì)淪為資本的手段和工具。“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”?；谖ㄎ锸酚^和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本原理，馬克思指出，自由的真實(shí)內(nèi)涵在于消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)的真相應(yīng)該是：“勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”。任何物種的本質(zhì)歸根結(jié)底是其生命的本質(zhì)，是其生命的活動(dòng)。人的本質(zhì)是自然生命和社會(huì)生命的雙重活動(dòng)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。人的勞動(dòng)就是生產(chǎn)生命的活動(dòng)。一方面人同動(dòng)物一樣，需要維持自身的生命，人的勞動(dòng)是人保持自由的生命表現(xiàn)，是人的真正財(cái)產(chǎn)；另一方面，人區(qū)別于動(dòng)物，是有思想意識(shí)的生命體。勞動(dòng)是人創(chuàng)造價(jià)值、獲得成就感的方式。因此，勞動(dòng)不應(yīng)該是工人把肉體出賣給資本家，把勞動(dòng)出賣給資本，甚至成為工人賴以生存的手段。馬克思說(shuō)：“這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種痛苦，更正確地說(shuō)，只是活動(dòng)的假象。因此，勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要?！痹诘湫偷乃接兄菩问健Y本主義社會(huì)條件下，“我的個(gè)性”的勞動(dòng)竟然成為我所“痛恨”的對(duì)象，因?yàn)椤拔摇焙汀拔摇钡膭趧?dòng)成果是相異化的，“我”和“我”的勞動(dòng)過(guò)程是相異化的，“我”和“我”的類本質(zhì)是相異化的，“我”和他人也是相異化的……“我”和“我”的世界的一切都是相異化的，而不是內(nèi)在的必然的需要，不是自由的生命表現(xiàn)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出：“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！?/p>

揚(yáng)棄資本、解放勞動(dòng)，是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思在《資本論》中提出“重新建立個(gè)人所有制”，是對(duì)“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”的“否定的否定”，是生產(chǎn)資料共同占用基礎(chǔ)上的“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制”。打破“資本一勞動(dòng)”的二元結(jié)構(gòu)框架，每個(gè)人依靠自己的勞動(dòng)能力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，分享勞動(dòng)成果。勞動(dòng)成為人的自我實(shí)現(xiàn)方式，“是自由的生命表現(xiàn)”“是生活的樂(lè)趣”。馬克思曾這樣描繪共產(chǎn)主義的圖景：“在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)?！边@就是真正的勞動(dòng)解放。

砸碎人剝削人、人壓迫人的舊制度，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的解放、自由全面發(fā)展，建立“自由人的聯(lián)合體”，這是共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是對(duì)資本主義社會(huì)普遍存在的奴役、剝削、壓迫等不自由現(xiàn)象的反抗。“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由”。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一直在馬克思主義指導(dǎo)下，將自由價(jià)值目標(biāo)貫穿于中國(guó)的解放事業(yè)和社會(huì)主義實(shí)踐中。通過(guò)推翻“三座大山”，消滅剝削制度，建立了全體人民當(dāng)家做主的新中國(guó)，使全體人民的自由全面發(fā)展獲得了制度基礎(chǔ)。通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，特別是改革開(kāi)放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面獲得舉世矚目的發(fā)展，“人的自由全面發(fā)展”不斷取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步——極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，逐步完善了法律規(guī)章制度，改變了社會(huì)關(guān)系，人們?nèi)找嫦碛懈嗟淖非笞杂傻臋?quán)利和能力。這讓“自由”在中國(guó)歷史上第一次有了真正實(shí)現(xiàn)的可能。當(dāng)然，中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這決定了人與社會(huì)的“自由全面發(fā)展”只是我們的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，決定了它的實(shí)現(xiàn)必將是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的歷史任務(wù)。

二、自由的辯證本性

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是立足馬克思主義的立場(chǎng)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際而形成的一種新型自由觀。它的內(nèi)涵極其豐富，至少包括如下三個(gè)方面：

第一，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是內(nèi)在自由和外在自由的統(tǒng)一。內(nèi)在自由通常是指人的精神自由；外在自由屬于內(nèi)心自由的外化，即指在不違法違紀(jì)的前提下，每個(gè)人都有追求自由的權(quán)利。從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，自有文字記載以來(lái)，人們往往首先追求內(nèi)在自由。因?yàn)榕`社會(huì)、封建社會(huì)不存在普遍的自由權(quán)利，絕大多數(shù)人的自由都被剝奪了，自由只是屬于少數(shù)人的特權(quán)。于是，人們?cè)噲D在不自由的現(xiàn)實(shí)生活中尋求精神自由的超脫。在17—18世紀(jì)，與封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，西方從追求內(nèi)在自由逐漸轉(zhuǎn)向追求外在自由、從追求純哲學(xué)的自由轉(zhuǎn)向追求政治制度的自由、從追求靈魂自由轉(zhuǎn)向追求人身自由，并為言論自由、出版自由等提供了一定程度上的法律保障。這在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義、戰(zhàn)勝封建主義的過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。但是，隨著資產(chǎn)階級(jí)的勝利，資本主義在發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)在矛盾不斷加劇，自由也越來(lái)越顯現(xiàn)出歷史的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為：雖然很多西方思想家都主張“每個(gè)人的自由都是平等的自由，不能相互妨礙”，但實(shí)際上，由于經(jīng)濟(jì)上的私有制和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政府干預(yù)的過(guò)度排斥，個(gè)人與個(gè)人的自由之間逐漸產(chǎn)生了內(nèi)在沖突，出現(xiàn)了“私有財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定個(gè)人自由的程度”等現(xiàn)象。這導(dǎo)致少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由過(guò)度膨脹，人民大眾的自由則被壓抑甚至消解。也就是說(shuō)，“這種自由在實(shí)踐中具有明顯的階級(jí)性和虛偽性，是少數(shù)人的自由而不是全體人民的自由”。但馬克思主義經(jīng)典作家憧憬的自由，不是資本主義那種以個(gè)人為本位、導(dǎo)致人權(quán)受到侵犯的不平等的自由為代價(jià)，而是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的自由。只有這種內(nèi)在自由和外在自由相統(tǒng)一的自由，才是真正的自由，才能與平等、人權(quán)等和諧共處、相互促進(jìn)。

第二，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是形式自由和實(shí)質(zhì)自由的統(tǒng)一。形式自由和實(shí)質(zhì)自由如同一物兩面，兩者不可或缺，共同構(gòu)成了自由的科學(xué)內(nèi)涵。形式自由關(guān)注的是自由的過(guò)程和手段，而實(shí)質(zhì)自由關(guān)注的是自由的內(nèi)涵和結(jié)果。在社會(huì)主義的視野中，“自由絕不僅僅意味著每個(gè)人享有某些抽象的自由權(quán)利，而且還意味著個(gè)人有能力、有資源享受這種權(quán)利”。馬克思主義在談到自由問(wèn)題時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)誰(shuí)的自由、什么樣的自由，并主張將實(shí)質(zhì)的自由而非形式的自由在現(xiàn)實(shí)中加以實(shí)現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，與“資本主義只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由”不同，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的自由，應(yīng)該是人民群眾的真正自由。封建主義社會(huì)是地主階級(jí)通過(guò)封建強(qiáng)權(quán)對(duì)勞動(dòng)群眾進(jìn)行奴役，是權(quán)力對(duì)人的奴役，沒(méi)有勞動(dòng)群眾的真正自由。資本主義社會(huì)是通過(guò)金錢資本對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行奴役，是物對(duì)人的奴役，同樣沒(méi)有工人階級(jí)的自由。只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的自由才是一種人民群眾徹底擺脫強(qiáng)權(quán)奴役、金錢奴役的自由，才是人民群眾的真正的、徹底的解放。這種人的解放不僅存在于法律條文的抽象規(guī)定中，而且有實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度加以保證。鄧小平指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！鄙鐣?huì)主義這種以實(shí)現(xiàn)共同富裕為前提的“自由”，并不像資本主義的自由那樣建立在少數(shù)人極端富有，多數(shù)人極端貧困；少數(shù)人享有充分的自由權(quán)利，多數(shù)人無(wú)法享有實(shí)質(zhì)自由的基礎(chǔ)之上。

第三，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是個(gè)人自由和社會(huì)自由的統(tǒng)一。自由是一種理想信念，既是指“自由王國(guó)”的建立，也是指“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”，二者統(tǒng)一于歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思、恩格斯曾這樣表達(dá)對(duì)未來(lái)社會(huì)的期許，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由不僅考慮個(gè)人自由，同時(shí)考慮個(gè)人自由與他人自由的關(guān)系，考慮個(gè)人自由與國(guó)家民族階級(jí)之間的關(guān)系，是一種立足集體或共同體的集體主義自由，而不是個(gè)人主義的自由。這種集體主義自由并不以集體自由壓迫犧牲個(gè)人的自由，而是個(gè)人自由與集體自由的有機(jī)統(tǒng)一，是廣大人民群眾的真正自由。而資本主義的自由建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上，私有財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)自由就沒(méi)有個(gè)人自由。資本主義的自由是一種以個(gè)人自由為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的自由，是一種排斥集體自由、伸張個(gè)人自由權(quán)利的自由，只是少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的自由。資本主義國(guó)家的政治和法律并不像社會(huì)主義國(guó)家那樣，代表的是最廣大人民的根本利益，而是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，主張“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。盡管西方法律一直主張人人自由平等，但在實(shí)踐過(guò)程中，其對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的處理使這一主張成了一張空頭支票。

總之，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由內(nèi)涵深刻，表現(xiàn)豐富，是多種形式、多方面要素相互作用、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。正如馬克思所說(shuō)：“自由的每一種形式都制約著另一種形式，正像身體的這一部分制約著另一部分一樣。只要某一種自由成了問(wèn)題，那么，整個(gè)自由都成問(wèn)題。只要自由的某一種形式受到指責(zé)，那么整個(gè)自由都受到指責(zé)，自由就只能形同虛設(shè)?！?/p>

三、“自由”的誤區(qū)

在理論研究和現(xiàn)實(shí)生活中，由于多方面的原因，人們往往對(duì)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”缺乏正確的理解，陷入“自由”的某種認(rèn)知誤區(qū)。

（一）自律不意味著壓縮自由

在當(dāng)今社會(huì)，有些人不愿意談“自律”，更不嚴(yán)格要求自己“自律”。這種現(xiàn)象是伴隨著“自律意味著壓縮自由”這一錯(cuò)誤認(rèn)知而出現(xiàn)的。事實(shí)上，自由和自律并不是相互對(duì)應(yīng)，二者是相互依存、相互作用的。自律是自由的內(nèi)在要求，自由是自律的必然結(jié)果。要自由，先自律，沒(méi)有自律就不存在真正的自由。古人云，“君子有所為有所不為”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”……即是說(shuō)：自由不是擺脫一切限制和約束，想做什么就做什么，而是始終堅(jiān)定自己的信念和原則，主動(dòng)、自覺(jué)地為自己設(shè)限，守住法律和道德的底線。因?yàn)槭澜缟喜⒉淮嬖诮^對(duì)的自由，每個(gè)人的自由都必然受到一定的限制，而且，這種限制并不會(huì)因?yàn)椤白月伞钡娜毕А?/p>

蘇格拉底之所以被“雅典民主派”的當(dāng)權(quán)者視為“自由民主的敵人”而處死，是因?yàn)樗辛斯畔ＥD的極度“自由”的民主制度，以及被這樣的制度所放縱的“暴民”。蘇格拉底之死，深刻暴露了當(dāng)時(shí)的民主制度存在的嚴(yán)重缺陷。柏拉圖說(shuō)，這種缺陷就是“過(guò)度的自由”，就連“狗也完全像諺語(yǔ)所說(shuō)的‘變得像其女主人一樣了（指的是諺語(yǔ)：有這種女主人，就有這種女仆人）.同樣.驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話。什么東西都充滿了自由精神”。這種自由主張“在個(gè)人欲望面前，一切都不值一提”，實(shí)質(zhì)其實(shí)是“放縱個(gè)人欲望的極度自由”。它“使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰(shuí)建議稍加約束，他們就會(huì)覺(jué)得受不了，就要大發(fā)雷霆，到最后像你所知道的，他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的”。可見(jiàn)，這種缺乏自律的極度自由是自私的、畸形的，它必定導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾和沖突，從而走向衰亡。

（二）自由不意味著贊同任性

有人認(rèn)為，“自由”就是“任性地由著自己為所欲為，甚至胡作非為”。實(shí)際上，這種觀念是完全站不住腳的。從唯物主義的基本立場(chǎng)看，自由絕不是指“擺脫客觀必然性，不受自然或社會(huì)客觀規(guī)律性制約”的任性之舉。因?yàn)楫?dāng)“任性”踐踏客觀規(guī)律時(shí)，就會(huì)受到自然的無(wú)情懲罰；當(dāng)“任性”越出道德底線時(shí)，就會(huì)受到良心和輿論的譴責(zé)；當(dāng)“任性”觸犯法律法規(guī)時(shí)，就必然會(huì)受到相應(yīng)的制裁。例如，法律在保障人民的自由權(quán)利的同時(shí)，也直接或間接地界定了自由權(quán)利的適用范圍。這并不意味著法律就是壓制自由的手段，正如重力不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣。對(duì)此，馬克思指出：“法典就是人民自由的圣經(jīng)?！眮喞锸慷嗟抡f(shuō)：“法律不應(yīng)該被看作（和自由相對(duì)的）奴役，法律毋寧是拯救。”中國(guó)法學(xué)家李達(dá)也曾指出：“法律就好像是一張網(wǎng)，罩在社會(huì)關(guān)系上，一個(gè)個(gè)的網(wǎng)孔，即是各個(gè)人的行為范圍，各個(gè)人的行為，在那些范圍以內(nèi)是自由的，若跨出那些范圍以外，便不自由。”國(guó)家制定法律的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)并不是為了限制自由；相反，正是出于對(duì)自由的維護(hù)和對(duì)自由權(quán)利的保障，法律才更需要設(shè)定自由的邊界。譬如說(shuō)，盡管言論自由是法律保護(hù)的權(quán)利，人人都有言論自由權(quán)，但考慮到傳播負(fù)面輿論可能產(chǎn)生的惡劣后果，任何國(guó)家都會(huì)對(duì)其設(shè)定邊界。

羅伯斯庇爾認(rèn)為，自由是基本的人權(quán)，它“以正義為準(zhǔn)則，以他人的權(quán)利為限制，以自然為原則，以法律為保障”。在法治社會(huì)中，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)人可以超越法律，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘部梢赃@樣做。事實(shí)上，自由如果沖破了界限，就是對(duì)自由最大的傷害。因?yàn)槿绻麤](méi)有限制，濫用自由，社會(huì)公共利益難免遭受威脅，社會(huì)公共秩序難免遭受破壞。而在社會(huì)公共利益、公共秩序遭到破壞的亂局中，自由必然會(huì)受到限制，自由的價(jià)值也變得更加難以實(shí)現(xiàn)。畢竟，自由是集多種權(quán)利和義務(wù)于一體的。無(wú)論是在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，“個(gè)體能夠完全按照本身所具有的意識(shí)和能力去做任何事情，不被其他個(gè)體或外在事物所強(qiáng)行改變”的絕對(duì)自由并不存在。正如恩格斯指出的：“任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另外一個(gè)人的妨礙”，個(gè)體的自由在社會(huì)中必將受到其他個(gè)體的自由的限制，此種限制之間相互影響，形成了諸如法律、道德等約束性限制。因此，對(duì)任何社會(huì)而言，個(gè)體的自由都是相對(duì)的自由，必然要受到社會(huì)的約束。每個(gè)人只有承擔(dān)自由本身所帶來(lái)的責(zé)任，才能真正享受法律所賦予的自由權(quán)利。

（三）自由與自由主義存在原則界限

自由主義是西方價(jià)值觀的核心理念。作為一種思想體系和意識(shí)形態(tài)，它片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“自由意志”和“獨(dú)立精神”。它堅(jiān)持個(gè)人本位，認(rèn)為“個(gè)人利益高于一切”，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域主張完全自由，即任何道德和法律上的規(guī)范都無(wú)權(quán)約束個(gè)人的行為，任何社會(huì)因素都無(wú)權(quán)干涉?zhèn)€人的選擇、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自由主義通過(guò)夸大個(gè)體的先天差異并使之在社會(huì)中得到認(rèn)可，從而把資本的邏輯運(yùn)行導(dǎo)致的社會(huì)差別歸結(jié)為人的自然差別。而且個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由主義必然以個(gè)人自由侵犯他人自由，以少數(shù)人的自由侵犯和剝奪大多數(shù)人的自由。這正如杜威所說(shuō)：“民主可悲的崩潰就由于這一事實(shí)：把自由和在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，在資本主義財(cái)政制度之下最高程度的無(wú)限制的個(gè)人主義活動(dòng)等同起來(lái)了，這一點(diǎn)注定了不僅使平等不能實(shí)現(xiàn)，而且也使得一切人們的自由不能實(shí)現(xiàn)。”

社會(huì)主義核心價(jià)值的“自由”與西方自由主義存在著原則的界限。1937年，毛澤東寫作的《反對(duì)自由主義》一文，揭示了自由主義的表現(xiàn)、性質(zhì)、危害和產(chǎn)生的根源。毛澤東指出，自由主義是革命集體組織中的一種“腐蝕劑”；它來(lái)源于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，把個(gè)人利益放在第一位、革命利益放在第二位；它危害極大，“使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見(jiàn)分歧”。以習(xí)近平為核心的黨中央一直強(qiáng)調(diào)，自由主義是產(chǎn)生違反紀(jì)律行為的土壤。黨面臨的形勢(shì)越復(fù)雜，肩負(fù)的任務(wù)越艱巨，就越要加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，越要維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在一切革命組織中，自由主義主張無(wú)原則的自由和平等，是產(chǎn)生違反政治紀(jì)律、組織紀(jì)律行為的溫床。如果聽(tīng)任自由主義泛濫，必將嚴(yán)重影響中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，嚴(yán)重影響黨群干群關(guān)系，嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。歷史證明，只有嚴(yán)格區(qū)分自由和自由主義，旗幟鮮明地反對(duì)自由主義，才能維護(hù)黨和國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，確保全黨全社會(huì)統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)，步調(diào)一致向前進(jìn)。

四、“自由”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑

在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)歷程中，促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”始終是我們的價(jià)值目標(biāo)和歸宿。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)偉大而艱巨的工程，其中，“自由”價(jià)值目標(biāo)的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)尤其需要群策群力，共同推進(jìn)。

以尊重客觀規(guī)律為前提，通過(guò)弄清事物發(fā)展的各種可能性實(shí)現(xiàn)選擇自由。尊重客觀規(guī)律，就是承認(rèn)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律對(duì)人的行為的制約性。“必然”轉(zhuǎn)化為“自由”的起點(diǎn)是對(duì)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，“必然”轉(zhuǎn)化為“自由”的標(biāo)志是對(duì)外部世界的支配——運(yùn)用對(duì)客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，達(dá)到改造世界的目的。恩格斯曾經(jīng)告誡道：“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”毛澤東認(rèn)為，人類因“對(duì)客觀必然規(guī)律不認(rèn)識(shí)而受它的支配，使自己成為客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來(lái)，乃至無(wú)窮，都在所難免。認(rèn)識(shí)的盲目性和自由，總會(huì)是不斷地交替和擴(kuò)大其領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤和正確并存……要知道，錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，盲目的必然性往往是自由的祖宗，人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是他們的主人，這是因?yàn)槿祟悓?duì)客觀物質(zhì)世界、人類社會(huì)、人類本身（即人的身體）都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完全的”。盡管如此，“只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)。這是自由和必然的辯證規(guī)律。所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺(jué)的，帶著盲目性的”。馬克思則認(rèn)為：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！笨傊?，人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，必將受到客觀規(guī)律的制約，人只能在認(rèn)識(shí)和承認(rèn)客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，絕不能離開(kāi)客觀事物的性質(zhì)、規(guī)律及其對(duì)人的作用去選擇和行動(dòng)，否則必將付出代價(jià)，遭到失敗。

解放和發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平為更好地實(shí)現(xiàn)自由奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”的實(shí)現(xiàn)不能離開(kāi)具體的歷史階段與物質(zhì)條件。馬克思指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”物質(zhì)基礎(chǔ)是人獲得解放、生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和決定因素，人們歸根到底是在“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”。只有擁有充裕的物質(zhì)保障，才能免除生存的后顧之憂，才有多余的時(shí)間和精力發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自身，才能專注地開(kāi)掘物質(zhì)和精神層面的“自由”。因此，促成“人的自由全面發(fā)展”的首要任務(wù)就是要解放、發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)和創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品，為更好地實(shí)現(xiàn)自由奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平得到了顯著提高，這無(wú)疑為個(gè)人和社會(huì)的自由發(fā)展奠定了更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體依然較低，還需要取得更多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

堅(jiān)持“以人為本”和“法律面前人人平等”，通過(guò)法治和民主政治制度保障人民的自由權(quán)利。自由、民主、法治是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用的，民主、法治是自由的前提與保障，自由是民主、法治的表現(xiàn)與產(chǎn)物。法治的約束性和民主的制度基礎(chǔ)為“自由”的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的可能。一方面維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益和社會(huì)的公平正義，確保有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，切實(shí)保障人民群眾的法定自由權(quán)利，使應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利成為實(shí)有權(quán)利；另一方面，通過(guò)具體的制度建設(shè)，把憲法規(guī)定的自由權(quán)真正落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的方方面面。

重視教育，通過(guò)提高人民的文化素養(yǎng)、知識(shí)水平和創(chuàng)新能力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自由的條件。在社會(huì)主義中國(guó)，人民是自由的主體，是參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，也是建設(shè)自由中國(guó)的中堅(jiān)力量。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還需要提高人民的文化素養(yǎng)、知識(shí)水平和創(chuàng)新能力。這就要求國(guó)家、社會(huì)、家庭充分重視教育，全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，提高全民族的文化素質(zhì)；培育和弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，繁榮文化事業(yè)；把加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、培育新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的重要抓手，提高文化生產(chǎn)力和文化供給能力，多渠道、多方位地促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展、大繁榮，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求；積極推進(jìn)公共文化設(shè)施建設(shè)，不斷完善公共文化服務(wù)管理體制和運(yùn)作機(jī)制，有效提升公共文化服務(wù)能力、提高公共文化服務(wù)質(zhì)量；特別是，文化基礎(chǔ)建設(shè)投入和公共文化服務(wù)重點(diǎn)向農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)傾斜，努力消除“數(shù)字鴻溝”，縮小、解決文化發(fā)展的地區(qū)差距和城鄉(xiāng)差距，使農(nóng)村、邊遠(yuǎn)地區(qū)及弱勢(shì)群體都有機(jī)會(huì)享受文化發(fā)展的成果。

解放思想、沖破教條主義的禁錮，通過(guò)具體的歷史的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自由。人的自由是在社會(huì)實(shí)踐中生成、呈現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉，只有在反復(fù)地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中才能真正認(rèn)識(shí)必然。只有在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能掌握和運(yùn)用客觀必然規(guī)律，真正獲得自由權(quán)和主動(dòng)權(quán)。只有在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能使社會(huì)和自然的發(fā)展為人類服務(wù)。馬克思在把人類的自由和解放作為自己的最高理想時(shí)，并沒(méi)有陶醉于最終獲得自由之后的那個(gè)“真實(shí)的聯(lián)合體”，而是把時(shí)間與精力傾注于如何在“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物”的過(guò)程中創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)條件上。畢竟實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑，只有通過(guò)具體的歷史的生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，按照人的目的和需要改造客觀世界，推動(dòng)人類社會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。