2017年，中國新詩迎來了百年誕辰。在新文學(xué)發(fā)軔之初，這一文體擔(dān)當(dāng)?shù)氖且环N反抗舊文學(xué)的職責(zé)，但詩人們很快就意識到，更重要的方面在于建構(gòu)，建構(gòu)一種新的現(xiàn)代性文學(xué)審美。由于新詩與百年中國現(xiàn)代化曲折之路有著階段性的重合，因此，曾遭遇過不斷的關(guān)學(xué)反復(fù)、爭議甚至是倒退的困境。直到新世紀(jì)，新詩似乎才回到它的正常位置，而且在慢慢恢復(fù)自己的傳統(tǒng)。在這樣一個層面上，百年新詩既有其成就，也不乏深刻教訓(xùn)，立于新世紀(jì)第二個10年，重新回望百年新詩的成敗得失，就顯得尤為必要。尤其是從學(xué)理層面切入，或還原現(xiàn)場，或挖掘真相，或總結(jié)經(jīng)驗，皆有利于從各個角度重新認(rèn)識新詩?；诖丝紤]，我們約請了幾位“70后”詩歌研究者對其進(jìn)行探討，以達(dá)到歷史對話之目的。熊輝《百年新詩精神的開端：啟蒙之外》，從新詩發(fā)生學(xué)角度談到啟蒙問題，既有細(xì)部分析，又具整體考察，可謂對百年新詩源頭梳理的典范。王士強(qiáng)《新的，現(xiàn)代的，自由的——百年新詩若干基本特質(zhì)芻議》，以“新、現(xiàn)代與自由”這三個關(guān)鍵詞作為切入點，從問題意識出發(fā)，充分論述新詩在形式與精神上的重要特質(zhì)，頗有啟發(fā)意義。劉波《身份認(rèn)同、傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化與百年新詩的合法性演進(jìn)》，則從詩人的身份認(rèn)同、與傳統(tǒng)的關(guān)系等方面，來談百年新詩的合法性演進(jìn)問題。三篇文章有各自的視角，以整體性觀照建構(gòu)百年新詩研究的內(nèi)在秩序。

——本欄目特約主持人劉波

[摘要]人們一般從學(xué)理和思想的角度論述五四的時代主題，并據(jù)此理解其時的新詩精神，其結(jié)果百年新詩是遮蔽了新詩精神的豐富性。實際上，作為百年新詩精神的開端，五四新詩的精神遠(yuǎn)比啟蒙的時代主題豐富，文章從啟蒙的角度論證了五四新詩精神是自由意志、反叛精神以及生命意識與使命意識的結(jié)合；在此基礎(chǔ)上，形成五四時代主題五四新詩的理性色彩、主體性和人性化特色。作為一種開端，五四新詩精神奠定了百年新詩的精神傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]新詩精神；啟蒙；反叛

[中圖分類號]1207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000—3541（2017）03—0017—06

中國新詩歷經(jīng)百年發(fā)展，在形式和精神上，逐漸積淀起自身豐厚的傳統(tǒng)。五四新文學(xué)運(yùn)動的典范意義在于多種新文體地位的確立，其中新詩對古典詩歌審美范式及精神氣質(zhì)的突圍使其成為該時期新文學(xué)成就的顯著標(biāo)志。沒有晚清，何來五四？在不否認(rèn)中國詩歌歷史連續(xù)性的前提下，面對“理論先行”帶來的尷尬處境，文學(xué)先鋒者不得不尋找一種能夠充分實踐新詩理論并證明在中國詩歌“進(jìn)化”歷程中，具有“優(yōu)勝”品格的新詩“藍(lán)本”。在這樣的語境下，五四詩歌在整體上具有一種反叛精神和啟蒙姿態(tài)，而作為一種偉大的開端，其精神在承接時代主題之外，還具有自身諸多的新鮮元素。

一、五四新詩精神的內(nèi)涵

五四是一個思想啟蒙的時代，新文化先驅(qū)對“僵化”的傳統(tǒng)文化充滿激烈的反叛情緒。作為新文化運(yùn)動的產(chǎn)物，啟蒙和反叛的時代思潮便構(gòu)成初期白話新詩的主要精神內(nèi)容。

啟蒙背景下的自由意志是五四新詩精神的顯著特征。我們認(rèn)定五四是一個思想啟蒙的時代，因為“人”的意義和潛質(zhì)得到充分的認(rèn)識和挖掘，新詩人們相信：“無論是一個民族還是一個個體，只要有執(zhí)著堅毅、一往無前的自由意志，就一定能自強(qiáng)不息，就一定會煥發(fā)出無限的創(chuàng)造力。”正如周作人在《新文學(xué)的要求》中所說：“這新時代的文學(xué)家，是‘偶像破壞者。但他還有他的新宗教，人道主義的理想是他的信仰，人類的意志便是他的神。”張光芒先生認(rèn)為，在啟蒙的背景下，早期新文學(xué)中的自由意志蘊(yùn)含以下兩層深意：“其一，從道德實踐之意向上看，它意味著一種積極進(jìn)取的生命精神”；“其二，與此相聯(lián)系，從根本上說自由意志也正是人之能實現(xiàn)自我的動力?！边@種自由意志讓五四時期的新文學(xué)作家包括新詩人在內(nèi)，都極力反對那些書寫個人趣味的作品，比如，以“鴛鴦蝴蝶派”為代表的通俗文學(xué)便遭到新文壇的排擠，因為這些文學(xué)作品表現(xiàn)的主題和追求的旨趣容易造成人的自由意志的消亡。正是從這個意義上講，五四詩歌精神拉開它與之前文學(xué)精神的距離，初期白話詩的精神向度之一就是追求自由意志，新詩人在作品中表達(dá)了積極進(jìn)取的生命精神和實現(xiàn)自我意識的超強(qiáng)動力。五四時期很難發(fā)現(xiàn)單純以抒寫個人情感為旨?xì)w的詩篇①，很難發(fā)現(xiàn)詩歌在背離自由意志的基礎(chǔ)上去追求純粹個人化的生活趣味或感官享樂②，時代賦予這些作品厚重的精神，形成與傳統(tǒng)的巨大反差。比如，魯迅發(fā)表在《新青年》（5卷1號）上的《人與時》一詩：

一人說，將來勝過現(xiàn)在。

一人說，現(xiàn)在遠(yuǎn)不及從前，

一人說，什么？

時道，你們都侮辱我的現(xiàn)在。

從前好的，自己回去。

將來好的，跟我前去，

這說什么的，

我不知你說什么。

這是一首哲理詩，魯迅創(chuàng)作該詩的主要意圖是希望人們能夠珍惜“現(xiàn)在”，通過積極進(jìn)取在“將來”實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。因此，它兼顧了五四新詩精神之自由意志的兩個方面：積極進(jìn)取的精神和實現(xiàn)自我的動力。

反叛性是五四新詩精神的主要時代特色。五四是一個推陳出新的時代，是一個反叛的時代，很多詩人正是在反叛傳統(tǒng)詩歌的立場上，開始了新詩創(chuàng)作的道路。文學(xué)研究會同人提出的“為人生”的文學(xué)是對傳統(tǒng)詩歌“文以載道”思想的反叛，是對傳統(tǒng)詩歌表現(xiàn)對象的顛覆。茅盾的話也許最能說明五四新文學(xué)反叛舊文學(xué)的詳細(xì)內(nèi)容：“文學(xué)到現(xiàn)在也成了一種科學(xué)，有他研究的對象，便是人生——現(xiàn)代的人生；有他研究的工具，便是詩、劇本、說部。文學(xué)者只可把自身來就文學(xué)的范圍，不能隨自己的喜悅來支配文學(xué)。文學(xué)者表現(xiàn)的人生應(yīng)該是全人類的生活，用藝術(shù)的手段表現(xiàn)出來，沒有一毫私心，不存一絲主觀。自然，文學(xué)作品中的人也有思想，也有情感；單這些思想和情感一定是屬于群眾的，屬于全人類的，而不是作者個人的?！边@說明了五四時期的文學(xué)精神應(yīng)該具有普遍性的情感和專一的表現(xiàn)對象，不像古代文學(xué)那樣，僅僅是智識者生命和情感體驗的狹隘表達(dá)。的確，五四時期的很多詩歌在表現(xiàn)主題和觀照對象上發(fā)生很大的變化，“叫化子”“鐵匠”、拉三弦的“老人”“車夫”等頻繁地在新詩中出現(xiàn)，既充分實踐了“為人生”的文學(xué)觀念，也實現(xiàn)了新詩對傳統(tǒng)詩歌的局部反叛。同時，文學(xué)研究會大量翻譯介紹的“被壓迫民族”的文學(xué)和弱小民族的文學(xué)也體現(xiàn)了五四新文學(xué)的反叛精神，“可以說文學(xué)研究會起著將西方現(xiàn)實主義和自然主義文學(xué)及文學(xué)理論介紹到中國的作用，它有助于揭示中國的社會現(xiàn)實。這反映了‘五四時期新知識分子們專注于研究和改革社會的心態(tài)……反映了那個時代中國知識分子的反抗精神”。如果說新青年社和文學(xué)研究會張揚(yáng)的文學(xué)精神是對傳統(tǒng)文化的反叛，那么繼之而起的創(chuàng)造社則是對新文學(xué)內(nèi)部因素的反叛。郭沫若在《創(chuàng)造社的自我批判》和《文學(xué)革命之回顧》等文章中闡明了這樣的觀點：“他們自認(rèn)為是文學(xué)的異端，與《新青年》的支持者無任何關(guān)系。他們認(rèn)為，《新青年》已經(jīng)完成了新文學(xué)運(yùn)動第一階段對舊文學(xué)的攻擊任務(wù)，第二階段是一個創(chuàng)造和建設(shè)的時期。他們現(xiàn)在的任務(wù)是創(chuàng)造新的作品，攻擊新文學(xué)陣營中的‘機(jī)會主義者，即評判‘機(jī)會主義者粗制濫造的創(chuàng)作和翻譯?！币虼耍舻热说脑姼鑾в袥_破一切枷鎖重新建設(shè)新詩形式的開拓氣勢，這種反叛精神使郭沫若的《女神》成為開創(chuàng)一代詩風(fēng)的典范之作。

時代精神給五四新詩灌注了一種普遍的反叛精神，使那些抒發(fā)個體情感體驗的愛情詩也具備“革命”和反叛的氣質(zhì)。五四新文化運(yùn)動是以追求人的解放和情性的覺醒為核心的啟蒙運(yùn)動，這決定了新詩人必然會竭力去打破既有的文化，束縛和審美規(guī)范，進(jìn)而在一種反叛心理的助威下追求主體本位的自我表現(xiàn)。因此，五四時期的部分詩歌精神即便沒有宏大的歷史敘事或張揚(yáng)時代思想，但特殊的時代背景仍然賦予這類詩歌特殊的反叛氣質(zhì)。以沈尹默的《月》為例，盡管所表達(dá)的情思古已有之，而且意象也并不新穎，但由于該詩采用特殊的表現(xiàn)形式，使它背離古典詩歌的美學(xué)意味，從而顯示出一種反叛精神。表現(xiàn)個人情感而且具有反叛精神的典型代表應(yīng)該首推湖畔詩人的愛情詩，“從新詩發(fā)展的歷程來考察，湖畔詩派作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的，主要是愛情詩”。中國古代從《詩經(jīng)》開始就已經(jīng)有愛情詩了，為什么還說湖畔詩人的愛情詩具有反叛精神呢？朱自清先生的話最能解釋這個問題：“中國缺少情詩，有的只是‘寄內(nèi)‘憶內(nèi)，或曲喻隱指之作；坦率的告白戀愛者絕少，為愛情而歌詠愛情的更是沒有。這時期的新詩做到了‘告白的第一步?！秶L試集》的《應(yīng)該》最有影響，可是一半的趣味怕在文字的繳繞上。康白情氏的《窗外》卻好。但真正專心致志做情詩的，是‘湖畔的四個年輕人?！睆?922年到1927年，湖畔詩人先后出版《湖畔》《蕙的風(fēng)》《春的歌集》《過客》《苜?；ā贰都拍膰返龋渲械拇蟛糠衷姼瓒际菒矍樵?，他們的反叛精神在當(dāng)時招致大量的攻擊，以至于有人認(rèn)為，這些愛情詩是“獸性的沖動之表現(xiàn)”。抨擊越多，說明這類詩歌所具有的反叛性越強(qiáng)。

具體說來，五四時期愛情詩的反叛精神主要體現(xiàn)在以下方面：首先，在詩歌題材上，中國古代包括新詩誕生后的幾年里，真正有目的有意識地從事愛情詩創(chuàng)作的詩人很少，湖畔詩人“專心致志做情詩”的創(chuàng)作路向，是對傳統(tǒng)詩歌題材的反叛，更是對新詩主體精神的開拓和創(chuàng)新；其次，詩歌中的人的解放，傳統(tǒng)詩歌在禮儀的束縛下，很少真實地表現(xiàn)個人內(nèi)心的情性和欲望，湖畔詩人勇于沖破封建禮教和道德觀念的桎梏，明確地表現(xiàn)人的真性情和真實的靈與肉之欲望，是人的覺醒在愛情上的呈現(xiàn)。

在啟蒙和反叛思潮中達(dá)到生命意識與使命意識的結(jié)合是五四新詩精神成熟的標(biāo)志。五四是一個崇尚自由和解放的時期，新詩人用他們的作品盡情地展現(xiàn)個人意志和個體情感體驗，但五四又是一個拒絕保守和墮落的激情年代，因此，從文本的深層結(jié)構(gòu)來講，那些表達(dá)個人情感的詩篇卻是在表達(dá)一種時代精神，體現(xiàn)出生命意識和使命意識的和諧。錢理群等人在談初期創(chuàng)造社的創(chuàng)作時曾說：“該社成員的作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對現(xiàn)實的反抗情緒的主要形式?！背煞挛嵩凇缎挛膶W(xué)之使命》中說，創(chuàng)造社成員雖然注重對詩歌等文學(xué)作品藝術(shù)審美的把握，但卻并沒有忘記文學(xué)的“時代使命”，他們意欲用自己的創(chuàng)作對舊有的社會思想“加以猛烈的炮火”，這無疑豐富了五四時期的詩歌精神，在生命意識之外，新增了使命意識。為什么這一時期的詩歌會出現(xiàn)生命意識和使命意識的統(tǒng)一呢？主要還是受了五四啟蒙思潮的影響，即在內(nèi)容的層面上，書寫生命意識，在形式的層面上，體現(xiàn)出使命意識。在啟蒙精神的旗幟下，詩人敢于大膽地表現(xiàn)自我情感，同時又由于反叛和革命思潮的滌蕩，詩人在自己的作品中又會滲透出強(qiáng)烈的反對舊思想的情緒。試以康白情的《窗外》為例：

窗外的閑月

緊戀著窗內(nèi)蜜也似的相思。

相思都惱了，

她還涎著臉兒在墻上相窺。

回頭月也惱了，

一抽身兒就沒了。

月倒沒有；

相思倒覺得舍不得了。

如果僅僅從情感的角度來分析這首詩，我們得不到任何符合五四時代精神的元素，因為借助“月”這一意象表達(dá)相思之情的詩歌在中國詩歌史上舉不勝舉，并無新意可言。但如果從使命意識或者說新詩人在五四時期的時代使命等角度看，該詩在表達(dá)個體生命情感的同時，又承載著五四新詩革命的重任——形式革命。康白情對中國古典詩歌形式持批判的態(tài)度，他說：“新詩在詩里既所以圖形式的解放，那么舊詩里所有的陳腐規(guī)矩，都要一律打破。最戕賊人性的是格律，那么首先要打破的就是格律?！币虼耍男略妱?chuàng)作一開始就有別于中國固有的詩歌形式，人們評論他的詩歌時說：“白情有詩人的天才，他的馳騁奔放，心花怒開，使人讀了，非常爽快。他是膽大的，縱感情的，他尤工于景物的描繪……雖有時借用舊詩的詞藻，但他的活鮮鮮的赤裸裸的神氣相骨，卻不是格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐f詩中所能有的?！焙髞?，有人認(rèn)為，《窗外》四行一節(jié)的詩歌排列是“新詩史上最早出現(xiàn)的”形式：“不知是有意還是無意，康白情的《草兒在前》發(fā)表時一批共計4首，其他3首《風(fēng)里的蝴蝶》《夢境》《窗外》中后兩首是新詩史上最早出現(xiàn)的有規(guī)則的四行一節(jié)的新詩。”的確，早期新詩中這樣的作品并不多見，除了少數(shù)白話新詩注重排列美之外，胡適《嘗試集》中的詩歌保留了較多古典詩詞的形式；郭沫若的詩在形式上恣意狂放，不拘一格；《草兒》作為中國新詩史上第三本個人詩集，其四行一節(jié)的詩歌形式顯然更能突出它的“創(chuàng)新”性和革命性，更能透露出它是生命意識和使命意識相結(jié)合的“時代肖子”。

初期白話新詩的精神內(nèi)容與傳統(tǒng)詩歌相比顯然已經(jīng)發(fā)生很大變化，既是時代賦予詩歌的特殊內(nèi)涵，也是時代賦予詩歌超越和開拓現(xiàn)實的力量，從此，中國新詩開始在精神上醞釀自己的輝煌詩篇。

二、五四新詩精神的理性特質(zhì)

初期白話新詩在啟蒙和反叛精神的指引不僅改變了中國詩歌固有的精神內(nèi)涵和形式藝術(shù)，還使這些詩歌精神呈現(xiàn)出嶄新的特征和風(fēng)貌。

五四啟蒙思潮使早期新詩精神具有明顯的理性色彩。胡適和陳獨秀于1917年1月和2月分別在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》《文學(xué)革命論》，詩歌革命便由此拉開了序幕?！懊裰鳌焙汀翱茖W(xué)”既是五四新文化運(yùn)動的兩面大旗，也是統(tǒng)籌整個文學(xué)革命和詩歌革命的主導(dǎo)思想，早期新詩人主張：“文學(xué)服膺于思想啟蒙，注重將文學(xué)作為改造社會人生的工具，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代科學(xué)與民族的精神去指導(dǎo)新文學(xué)的創(chuàng)造，使第一個十年的現(xiàn)代文學(xué)具有了強(qiáng)烈的理性批判的色彩?！睆倪@個角度講，新詩的理性精神與它作為啟蒙工具的功利文學(xué)觀是分不開的，也是傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于詩歌“怨”的功能的延伸，只是五四時期詩歌批判的對象和主導(dǎo)精神發(fā)生變化而已。新詩理性精神的表征之一就是現(xiàn)實主義的批判精神和“為人生”的創(chuàng)作取向，這其實也是對人的發(fā)現(xiàn)和對人自身價值的體認(rèn)。五四初期，很多新詩人紛紛將眼光投向下層人的生活和情感，劉半農(nóng)創(chuàng)作的《相隔一層紙》《鐵匠》、沈尹默創(chuàng)作的《三弦》等詩篇形象地傳達(dá)出詩歌的現(xiàn)實批判精神和“為人生”的價值取向。拿劉半農(nóng)1918年發(fā)表在《新青年》上的《相隔一層紙》來說：

屋子里攏著爐火，

老爺吩咐開窗買水果，

說“天氣不冷火太熱，

別任它烤壞了我。”

屋子外躺著一個叫化子，

咬緊了牙齒對著北風(fēng)喊“要死”！

可憐屋外與屋里，

相隔只有一層紙！

這首詩在新詩史上的意義在于劉半農(nóng)用一種在“嘗試”中，還沒有趨于成熟的新的詩歌形式表達(dá)了新的時代內(nèi)容，體現(xiàn)出詩歌新的時代精神——批判精神和人道主義關(guān)懷。該詩通過“老爺”和“叫化子”兩個人物形象的對話突出社會貧富差距的懸殊，詩人在批判社會不平等現(xiàn)象的同時，又顯示出他對下層人深情的人文關(guān)懷。“如果說胡適對于新詩運(yùn)動的貢獻(xiàn)主要在于提倡白話入詩和實體解放，那么劉半農(nóng)對新詩運(yùn)動的貢獻(xiàn)則在于他能更鮮明地或者說更直接地強(qiáng)調(diào)詩的精神的革新”，這種“詩的精神的革新”就是對現(xiàn)實的批判和對“人”的關(guān)懷。

新詩理性精神的表征之二就是“說理”，這主要是那些哲理詩或有意傳達(dá)某種理念的作品，尤其以20世紀(jì)20年代初的小詩創(chuàng)作為代表。鄭振鐸入選《雪朝》中的很多作品都是小詩，而且其表達(dá)的哲理和表達(dá)的方式都留有泰戈爾譯詩的痕跡，比如，《赤子之心》一首：

我們不過是窮乏的小孩子。

偶然想假裝富有，

臉便先紅了。

這首詩表達(dá)的是詩人瞬間的感受，充滿了哲理性，與泰戈爾《飛鳥集》中的很多作品的構(gòu)思和表達(dá)方式十分相似：前兩句寫一個瞬間的畫面或頓悟，后一句寫一種看似平淡實則充滿哲理的感受或結(jié)果。比如，冰心的作品也有這樣的特點，試以《春水》第141首為例：

思想，

只容心中蕩漾。

剛拿起筆來，

神趣便飛去了。

這種詩歌形式和詩歌構(gòu)思在20世紀(jì)20年代的小詩創(chuàng)作中非常流行，冰心《繁星》和《春水》中的很多小詩都是這樣寫成的，最后一句采用“便……了”來引出結(jié)果是其明顯的標(biāo)志和特征。詩歌如果過于注重“說理”就會失去詩的意味，周作人曾這樣評說過小詩的不足：“一切作品都像一個玻璃球，晶瑩透徹得太厲害了，沒有一點朦朧，因此也似乎缺少了一種余香與回味?！保┞勔欢嘁苍托≡姷牧餍泻汀疤└隊枱帷备嬲]當(dāng)時的詩人說，就形式而言，日本的俳句譯成漢語時僅有一句，泰戈爾的詩更如同格言，因此，小詩在借鑒時，要特別注意內(nèi)容的充實和形式的精致的巧妙結(jié)合，否則就容易走向片面的說理而忽略了詩性。他在總體上對“泰戈爾熱”持保留態(tài)度，因為他認(rèn)為，泰戈爾的作品是以哲理而非藝術(shù)取勝，如果中國詩壇一味地模仿借鑒日本的俳句和泰戈爾的詩歌進(jìn)行創(chuàng)作的話，那新詩的前途是令人擔(dān)憂的：“于今我們的新詩已夠空虛，夠纖弱，夠偏重理智，夠缺乏形式的了，若再加上泰戈爾底影響，變本加厲，將來定有不可救藥的一天。希望我們的文學(xué)界注意?！边@些批評的確點中了后來阻礙小詩進(jìn)一步發(fā)展的諸多原因，許多小詩作品停留于直白的說教和寓意，詩歌藝術(shù)極其匱乏，讀者也因此出現(xiàn)“審美疲勞”，20世紀(jì)20年代以后，小詩在詩壇終于只留下匆匆的背影。

三、五四新詩精神的個性特質(zhì)

啟蒙和反叛的結(jié)果必然使詩歌創(chuàng)作主體重新體認(rèn)到人的價值和力量，從而使五四詩歌精神充滿了個性解放的特征。

郁達(dá)夫曾對五四新文學(xué)進(jìn)行過這樣的總結(jié)：“五四運(yùn)動的最大的成功，第一要算‘個人的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君子而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若是沒有我，則社會，國家，宗族等哪里會有？”郁達(dá)夫后來又說：“五四運(yùn)動，在文學(xué)上促生的新意義，是自我的發(fā)現(xiàn)?！毙略姷陌l(fā)展又何嘗不是如此？之前，中國詩歌在大一統(tǒng)思想和儒家倫理教義的束縛下“樂而不淫，哀而不衰”，個體精神和個性特征在“中和”學(xué)說的調(diào)教下被動地服從于“大我”意識，即便是在此期間有個體精神覺醒的時期，但都沒有上升到張揚(yáng)個性的層面。比如，魏晉南北朝時期的個性覺醒是以玄學(xué)為依托，明末的個性覺醒是以心學(xué)為依托，只有五四新詩狂飆突進(jìn)精神才真正在人本主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了其正意義上的個性解放?！拔覈膶W(xué)史上很少有哪個時期的文學(xué)像‘五四時期文學(xué)這樣，出現(xiàn)那么多‘個人的東西。寫個人的生活，個人的情緒，是普遍的現(xiàn)象”。除了郭沫若《女神》中的詩篇具有鮮明的個性特征之外，“周作人早期的新詩創(chuàng)作，在當(dāng)時以其有明顯的個性解放要求和藝術(shù)上有獨特之處，獲得了較高的評價”。以《小河》為例來說明詩人追求自由和個性解放的心態(tài)：

一條小河，穩(wěn)穩(wěn)地向前流動。

經(jīng)過的地方，兩面全是烏黑的土，

生滿了紅的花，碧綠的葉，黃的果實。

這幾行詩可以被看作是“小河”生存方式的自然狀態(tài)——無拘無束地“穩(wěn)穩(wěn)地向前流動”。如果說周作人在該詩中以“小河”自喻，那這3行詩無疑就是詩人個性發(fā)展的理想描述和表達(dá)，代表了生命的原始動力和向往。這幾行詩勾畫出一幅和諧的自然畫景，“小河”穩(wěn)穩(wěn)地流動，并以其豐沃滋養(yǎng)了“烏黑的土”，給大自然帶來紅花、綠葉、果實，在這里小河儼然成為萬物生長的共同能源，飽含無窮無盡的生命活力。這個時候，這種動力是舒緩、和諧、充滿親和力的，體現(xiàn)了周作人對自由個性的追求。但詩人緊接著便寫下了這樣的詩行：

一個農(nóng)夫背了鋤來，在小河中間筑起一道堰，

下流干了；上流的水，被堰攔著，下來不得；

不得前進(jìn)，又不能退回，水只在堰前亂轉(zhuǎn)。

顯然，“農(nóng)夫”的行為不但破壞了“小河”的自由發(fā)展和流動，而且使它和沿岸，以及下游的事物之間的和諧狀況被打破了。難道“小河”就屈從于“堰”的阻攔嗎？難道詩人的個性就真的會被外來的阻力消解嗎？五四時期，新詩人追求個性解放的力量決定了他們有足夠的能力和膽量沖破一切阻擾，實現(xiàn)個性的解放和自由發(fā)展。于是，小河開始蓄積強(qiáng)大的反抗量，它“便只在堰前亂轉(zhuǎn)/堰下的土，追逐淘水，成了深潭”。“稻”和“桑樹”的對話凸顯出“小河”追求個性自由的力量強(qiáng)大得令人恐懼，就連“田里的草和蝦蟆，聽了兩個的話，/也都嘆氣，各有他們自己的心事”。土堰坍塌是“小河”原始生命力的再一次爆發(fā)，但是，另一道阻礙卻在等待著它，該詩中的“土堰”“石堰”象征著束縛個性與自由的力量，因此，詩人希望小河能沖破石堰阻礙，實現(xiàn)個性自由和解放：

仍然穩(wěn)穩(wěn)的流著，

向我們微笑，

曲曲折折的盡量向前流著，

經(jīng)過的兩面的地方，都變成一片錦繡。

總之，啟蒙和反叛的五四時代精神在賦予新詩不同格調(diào)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式的同時，也賦予五四新詩特殊的詩歌精神，這些詩歌精神奠定中國詩歌新的精神傳統(tǒng)，在新詩以后的發(fā)展歷程中得到更加深入的延展和更為藝術(shù)性的表現(xiàn)。