摘要：環(huán)境倫理追求人與自然的和諧共生。但歸根到底，環(huán)境問題是以人與自然的關(guān)系為中介的人與人之間的環(huán)境利益關(guān)系。恩格斯的環(huán)境倫理思想是馬克思主義環(huán)境倫理思想的重要組成部分，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前的環(huán)境危機(jī)，正確處理人與自然的關(guān)系，搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，具有深刻而現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯；環(huán)境倫理；生態(tài)文明；理論自覺

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2017）03-0022-04

收稿日期：2017-03-03

作者簡(jiǎn)介：李國(guó)?。?991—），男，廣西梧州人，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院法學(xué)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值研究。環(huán)境倫理學(xué)是“研究與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的倫理問題的倫理學(xué)說，其目的是為環(huán)境保護(hù)提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖赂鶕?jù)”[1]。環(huán)境危機(jī)根源于人與自然關(guān)系的緊張，這種緊張、不和諧的關(guān)系給人類社會(huì)帶來了巨大的損害，危及到人類自身的生存和發(fā)展。恩格斯的環(huán)境倫理思想是馬克思主義環(huán)境倫理思想的重要組成部分，對(duì)正確地認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境問題，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)具有重要的啟發(fā)與指導(dǎo)意義。

一、恩格斯的環(huán)境倫理思想形成的基礎(chǔ)

恩格斯的環(huán)境倫理思想的形成與唯物史觀緊密相連。恩格斯在《烏培河谷的來信》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中開始關(guān)注環(huán)境倫理。

對(duì)自然觀的探索和認(rèn)識(shí)是恩格斯環(huán)境倫理思想形成的基礎(chǔ)。在《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》中，恩格斯旗幟鮮明地批判了基督教的自然觀。他指出：“宗教按其本質(zhì)來說就是剝奪人和大自然的全部?jī)?nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，把一部分恩典還給人和大自然”[2]（P647）。《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》對(duì)十八世紀(jì)哲學(xué)進(jìn)行了評(píng)述：“反對(duì)基督教抽象主觀性的斗爭(zhēng)把18世紀(jì)的哲學(xué)引向?qū)α⒌膬蓸O：客觀和主觀對(duì)立，自然和精神對(duì)立，唯物主義和唯靈論對(duì)立，抽象普遍、實(shí)體和抽象單一對(duì)立?！盵2]（P657）恩格斯認(rèn)為盡管當(dāng)時(shí)的哲學(xué)有反對(duì)宗教蒙昧的積極性，但卻又陷入了人與自然的二元對(duì)立而不能自拔，要消滅這種狀況，只能是將人與自然的關(guān)系拉回到人自身來，這需要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，才能得到解決。

對(duì)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的關(guān)注和思考，助推恩格斯的環(huán)境倫理思想的形成。從某種意義上說，任何理論皆來源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐的反映。同理，恩格斯的環(huán)境倫理思想來源于19世紀(jì)的環(huán)境問題，對(duì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題作了理論回應(yīng)。恩格斯從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度探討人與自然的關(guān)系。他指出：“私有制最初的結(jié)果就是生產(chǎn)分為兩個(gè)對(duì)立面（自然的方面和人的方面），即分為土地和人的活動(dòng)，土地沒有人耕作僅僅是不毛之地，而人的活動(dòng)的首要條件恰恰就是土地”[2]（P612），這凸顯了土地對(duì)于人的價(jià)值。恩格斯還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了土地資源的有限性和使用的有償性：“如果土地能像空氣一樣容易得到，那末誰(shuí)也不會(huì)付地租了，但是事實(shí)并不是這樣，而且在每一個(gè)場(chǎng)合下被占有的土地的面積總是有限的，因此，要使用每一塊被占有的亦即被壟斷的地方，就得繳納地租或者按照售價(jià)把它買下來”[2]（P608）。恩格斯在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，談及土地這種自然資源的重要性，突出了自然環(huán)境對(duì)于人的價(jià)值，人類應(yīng)保護(hù)自然環(huán)境。

對(duì)工人階級(jí)前途命運(yùn)的思考與憂慮是恩格斯的環(huán)境倫理思想深入發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＴ凇稙跖嗪庸鹊膩硇拧分?，他詳盡地描述資本主義剝削制度對(duì)工人的壓迫，“在低矮的房子里進(jìn)行工作，吸進(jìn)的媒煙和灰塵多于氧氣，而且從六歲起就是這樣，這就勢(shì)必要失掉全部力氣和朝氣。單干的織工從早到晚蹲在自己家里，躬腰曲背地坐在織機(jī)旁，在炎熱的火爐中烤著自己的脊髓?！盵2]（P498）工人們的工作及生活環(huán)境極其糟糕，而工廠主們則享受著工人們創(chuàng)造的絕大部分勞動(dòng)成果，住在繁華地段奢華的新房子里。工人和工廠主生活及工作環(huán)境的巨大差距形成了鮮明的對(duì)比，由此而引發(fā)的社會(huì)不公正現(xiàn)象可見一斑。恩格斯還在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出環(huán)境問題和社會(huì)問題的關(guān)系，他認(rèn)為時(shí)代的兩大變革是人與自然的和解和人與人的和解，而瓦解一切私人利益就是實(shí)現(xiàn)兩大變革的途徑。換言之，瓦解了一切私人利益的社會(huì)即是人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和諧的社會(huì)。恩格斯還在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》這份報(bào)告中，調(diào)查了英國(guó)工業(yè)的現(xiàn)狀和工人階級(jí)的實(shí)情，真實(shí)地反映了英國(guó)工人階級(jí)悲慘地生活和工作境況，嚴(yán)厲地控訴了資本主義社會(huì)的環(huán)境不公正和不正義，飽含了恩格斯對(duì)工人前途命運(yùn)地思考和憂慮，這是恩格斯的環(huán)境倫理思想來源之一。

二、恩格斯的環(huán)境倫理思想的基本內(nèi)涵

恩格斯的環(huán)境倫理思想內(nèi)容豐富，思想深刻。在恩格斯看來，環(huán)境倫理思想主要表現(xiàn)為“人類同自然的和解和人類本身的和解”[2]（P603），即是“人與自然的和諧以及在此基礎(chǔ)上的人與人的社會(huì)和諧”[2]（P603）。

起初，恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等一系列著作中，論述和批判了英國(guó)資本主義以犧牲環(huán)境公正為代價(jià)的發(fā)展。恩格斯在1844年2月發(fā)表的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，片面追求高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻不顧工業(yè)發(fā)展給環(huán)境帶來的嚴(yán)重污染，導(dǎo)致工人階級(jí)的生產(chǎn)和生活條件及其惡劣，“到處是垃圾，沒有排水溝，沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼”[3]。而經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，使得資本家和工廠主有經(jīng)濟(jì)條件和能力住在繁華的大街上以及美麗漂亮的別墅里，資本主義的生產(chǎn)方式使得資本家和工人階級(jí)在環(huán)境問題上不能一視同仁，出現(xiàn)了不公平的現(xiàn)象。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》中，恩格斯旗幟鮮明地主張要消滅私有制，他認(rèn)為人類社會(huì)正處于“兩大變革”當(dāng)中，即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[2]（P603）。毋庸置疑，這樣的和解與資本主義的生產(chǎn)方式不能并存，實(shí)現(xiàn)兩大變革的途徑就是消滅資本主義的生產(chǎn)方式和私有制。盡管資本主義的生產(chǎn)方式極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，但它以自然環(huán)境作為犧牲的對(duì)象，使自然與人類對(duì)立起來，使人與自然難以實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，恩格斯對(duì)于一般的生產(chǎn)活動(dòng)則是持認(rèn)可的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人類為了生存和發(fā)展的需要，必然離不開生產(chǎn)必不可少的生活資料。

繼而，恩格斯在《自然辯證法》中論述了人從猿到人的轉(zhuǎn)變過程。他認(rèn)為正是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造，使人離開動(dòng)物越來越遠(yuǎn)，產(chǎn)生質(zhì)的區(qū)別，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身。恩格斯認(rèn)為，人類對(duì)自然的改造和利用，需要認(rèn)識(shí)一些規(guī)律。

首先，不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利。雖然人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，但人切不可凌駕于自然之上，人與自然是平等的。近代社會(huì)以來，隨著人類改造自然環(huán)境的能力越來越大，人類揚(yáng)言要征服自然。對(duì)此，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4]（P383）科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來改造自然能力的增長(zhǎng)，人類沾沾自喜于所取得的偉大成就，但這并不等于說人類已經(jīng)戰(zhàn)勝或者征服了自然。實(shí)際上，人們改造自然所取得的成就無(wú)不是因?yàn)槿藗冏杂X或不自覺地遵循了自然規(guī)律而獲得的，談何“戰(zhàn)勝了自然”？人類在改造自然獲得自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料之后，往往還會(huì)產(chǎn)生出來一些負(fù)面的影響。恩格斯所說的“自然的報(bào)復(fù)”是將自然擬人化。人類由于違背自然規(guī)律而讓自身遭受損失，這在人的觀念中就被認(rèn)為是“自然的報(bào)復(fù)”。

其次，強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。在恩格斯那里，人之所以是強(qiáng)于其他一切生物的人，乃是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”。[4]（P383）換句話說，人與其他一切生物的本質(zhì)區(qū)別在于人類能夠認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，這是人之所以強(qiáng)大的根源。然而我們不得不承認(rèn)，一切生物皆有“利用自然”的本能，甚至極個(gè)別高等級(jí)動(dòng)物還能夠在一定程度上對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改變和改造。例如老鼠打洞、小鳥筑巢等，這在某種意義上也可以說是對(duì)自然的改造。然而，這些動(dòng)物改造自然的能力、深度、廣度，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與人類相比較，以至于這些行為在人類看來是基于本能的。但是，動(dòng)物的這些活動(dòng)確確實(shí)實(shí)改變了自然的原貌，使之更好地為自身所利用。因此，確切地說，人之所以區(qū)別于其他任何生物的根本特質(zhì)，是人能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律來改造自然，而并非僅僅是利用和改造自然。

再次，人與環(huán)境之間具有統(tǒng)一性，這集中地表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。人類改造自然的本領(lǐng)在與日俱增，隨之往往喜歡把自己擺在大自然的對(duì)立面，決心戰(zhàn)勝和征服自然。恩格斯在《自然辯證法》一書中告誡道，“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[5]。得益于自然科學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，“我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了”[6]。恩格斯所說的人與自然的一體性就是指人是自然的產(chǎn)物，并依賴、依存于自然這樣一種屬性。

最后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，人類應(yīng)及時(shí)調(diào)整不符合生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。恩格斯將人同自然的和解和人同本身的和解的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為人與人的關(guān)系問題，這樣，環(huán)境問題的核心變?yōu)榄h(huán)境倫理的問題。恩格斯認(rèn)為，西歐環(huán)境問題的出現(xiàn)是由當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)所決定的，資本主義生產(chǎn)方式只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和資本家的利益，破壞了自然環(huán)境。因此，解決環(huán)境危機(jī)的最根本的途徑就是消滅資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然和諧相處，環(huán)境倫理才能得以彰顯和實(shí)現(xiàn)。

接著，恩格斯在《反杜林論》中闡述了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的壓迫和統(tǒng)治。他認(rèn)為只有在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中，資本主義生產(chǎn)方式才會(huì)“從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆”[7]（P304），也只有改變資本主義的私有制，才有可能公正地分配生產(chǎn)資料和生活資料，“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有……會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是不可分離的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的浪費(fèi)而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品”[7]（P307）。因此，只有推翻資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，由生產(chǎn)來決定利益的分配，這樣才能實(shí)現(xiàn)符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大勞動(dòng)人民根本利益的真正的環(huán)境倫理。

三、恩格斯環(huán)境倫理思想的當(dāng)代意義

恩格斯的環(huán)境倫理思想基于唯物史觀，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入剖析，一針見血地指出了環(huán)境危機(jī)問題產(chǎn)生的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，是馬克思主義環(huán)境倫理思想的重要組成部分，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。我們應(yīng)從恩格斯環(huán)境倫理思想中吸取養(yǎng)分，正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境問題，為我國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)提供科學(xué)理論與智力支持。環(huán)境倫理反映了不同的利益主體在環(huán)境利益上的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系的矛盾，因此需要正確處理不同利益主體的環(huán)境責(zé)任與環(huán)境義務(wù)，從利益主體上看，人民大眾是最根本的利益主體。

大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制，完善生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)人民集體所有的基本經(jīng)濟(jì)制度。公平正義是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理，必須建立適應(yīng)社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義公有制。資本主義私有制是環(huán)境危機(jī)問題的根源所在，是造成環(huán)境不正義、不公平的罪魁禍?zhǔn)?。因此，我們?yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，大力發(fā)展生產(chǎn)力，最終消滅剝削，消滅兩極分化，消滅資本主義生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制。當(dāng)前，我國(guó)的人口壓力大，人均自然資源少，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展模式能耗高、污染高、效益低，甚至以犧牲環(huán)境來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不僅消耗了大量的自然資源，而且污染了自然壞境，給人們的生存、發(fā)展和延續(xù)造成了嚴(yán)重的影響，這是一條不可持續(xù)的發(fā)展之路。立足于我國(guó)的基本國(guó)情，始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，從人與自然關(guān)系入手，探索人與人關(guān)系的和諧之法，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

社會(huì)應(yīng)從人類的根本利益出發(fā)，倡導(dǎo)樹立尊重自然、愛護(hù)自然與自然和諧相處的文明新風(fēng)尚。人的生存和發(fā)展需要依賴于自然，從自然界獲取生產(chǎn)資料和生活資料，人離不開自然環(huán)境。我國(guó)當(dāng)前已進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)說，我們改造自然的能力已經(jīng)獲得了極大的提高，但也還存在著諸多的環(huán)境問題。環(huán)境污染轉(zhuǎn)移問題越來越嚴(yán)峻，環(huán)境權(quán)益與環(huán)境義務(wù)的不均衡加劇了環(huán)境的不正義，引起了人們強(qiáng)烈的不滿，要求人們反思自身的觀念和行為，探索環(huán)境保護(hù)的實(shí)現(xiàn)途徑，實(shí)現(xiàn)人與自身關(guān)系的和諧。按照可持續(xù)發(fā)展的理念，倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚，加快環(huán)境倫理法律法規(guī)的制定和落實(shí)，確保環(huán)境倫理的實(shí)現(xiàn)，不損害環(huán)境弱勢(shì)地區(qū)和弱勢(shì)群體的的環(huán)境權(quán)益。

樹立順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，在社會(huì)實(shí)踐中正確處理好人與自然的關(guān)系。馬克思主義唯物論認(rèn)為，自然規(guī)律的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它具有客觀必然性。而人與自然應(yīng)是平等的關(guān)系，自然環(huán)境不是人類的奴隸，人類也不是自然環(huán)境的上帝或者神。人類為了自身的生存和發(fā)展，不可避免地要從事改造自然的活動(dòng)，從自然界獲取生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料，維持自身的生存和發(fā)展，但人們的活動(dòng)應(yīng)該符合和遵循自然規(guī)律。人類歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明：只要人類活動(dòng)遵守自然規(guī)律，尊重自然規(guī)律，人類改造自然的活動(dòng)就會(huì)順利開展，而違背自然規(guī)律，人類終將自食其果、遭受損失。因此，在日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)面前，我們應(yīng)樹立順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，注重協(xié)調(diào)好各方的利益關(guān)系，不僅注重正確處理人與自然的關(guān)系，還要重視協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理，共同推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明和美麗中國(guó)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊通進(jìn).環(huán)境倫理：全球話語(yǔ) 中國(guó)視野[M].重慶：重慶出版社，2007：19.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：306-307.

[4]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：383-384.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：384.

[7]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1975.

On Engels's Environmental Ethics Thought and Its

Contemporary Significance

Li Guojian

（Marx Institute of Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi 541004）

Abstract： Environmental Ethics is the pursuit of harmonious coexistence between man and nature.On the surface，the environmental problem is the relationship between man and nature，but in the essence，the environmental problem is the relationship between man and nature as the intermediary between the people and the environment.Engels's environmental ethics is an important part of Marx's thought of environmental ethics，for our correct understanding of the current environmental crisis，correctly handles the relationship between man and nature to promote the construction of socialist ecological civilization，which has a profound and realistic enlightenment and reference significance.

Key words： environmental ethics；Engels；ecological civilization construction；theoretical consciousness

責(zé)任編輯：查徽絳2017年5月