閆紅果

摘要：

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視域下，農(nóng)民誠(chéng)信道德失范主要體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售和售后服務(wù)環(huán)節(jié)，其中“個(gè)人利益至上”觀念的影響、法律法規(guī)意識(shí)的欠缺及誠(chéng)信道德教育的不足是造成農(nóng)民誠(chéng)信道德失范的重要原因。因此，必須從弘揚(yáng)集體主義道德原則、進(jìn)一步健全相關(guān)法律法規(guī)、加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育、發(fā)揮農(nóng)村基層干部模范導(dǎo)向作用等方面來培養(yǎng)農(nóng)民的誠(chéng)信道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 農(nóng)民；誠(chéng)信道德；道德失范；道德建設(shè)

誠(chéng)信道德主要體現(xiàn)在誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)等方面，是與具體的誠(chéng)信活動(dòng)相聯(lián)系并在特定的誠(chéng)信實(shí)踐中需要遵循的行為規(guī)范。作為一種內(nèi)在的規(guī)制與約束，誠(chéng)信道德在各級(jí)各類人員的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)活動(dòng)中具有重要的調(diào)節(jié)作用。古語有言：“不信不立，不誠(chéng)不行”，農(nóng)民作為重要的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，其誠(chéng)信道德是否與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)和諧，亦關(guān)乎全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

一、新形勢(shì)下農(nóng)民誠(chéng)信道德失范的表現(xiàn)

（一）生產(chǎn)環(huán)節(jié)誠(chéng)信道德失范

生產(chǎn)環(huán)節(jié)是日常食品用品形成的第一階段，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的塑造具有重要作用。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在種植業(yè)生產(chǎn)中，一些農(nóng)民為了過度追求農(nóng)作物的產(chǎn)量和“賣相”，不惜大量使用化肥、農(nóng)藥（尤其是使用“百草枯”等國(guó)家法律法規(guī)明令禁用、限用的高危害農(nóng)藥）、各種植物生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑等，致使土壤酸化的同時(shí)，產(chǎn)品內(nèi)一些“看不見、摸不著”的重金屬嚴(yán)重超標(biāo)，嚴(yán)重威脅到農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全。在養(yǎng)殖業(yè)生產(chǎn)中，一些養(yǎng)魚大戶為了縮短養(yǎng)殖周期、提高水塘產(chǎn)量，無視國(guó)家禁用漁用獸藥、化合物、生物制劑等有害物質(zhì)的法令，大量使用有毒有害物質(zhì)的漁用餌料、飼料、飼料添加劑等，甚至在魚食中放入“避孕藥”等。同時(shí)，一些農(nóng)民在畜禽和水產(chǎn)養(yǎng)殖過程中為了節(jié)約人力、財(cái)力和物力，畜禽和魚、鱉、蝦等水產(chǎn)品的排泄物大量堆積，污水和糞便任意排放，散發(fā)出惡臭氣味，對(duì)周圍土壤和水域環(huán)境造成了嚴(yán)重的農(nóng)業(yè)面源污染。以上種種不誠(chéng)信、不道德的行為，直接威脅到了食品安全，嚴(yán)重影響了人民群眾的健康生活，也日益成為媒體和公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

（二）加工環(huán)節(jié)誠(chéng)信道德失范

農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)是指以農(nóng)、林、牧、漁產(chǎn)品及其加工品為原料所進(jìn)行的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，加工的主要目的在于提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，從而獲得更大的收益，這是農(nóng)戶們?cè)鍪盏闹匾e措，本無可非議。但筆者在走訪調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)民缺少社會(huì)公德心和社會(huì)責(zé)任感，食品加工場(chǎng)所環(huán)境衛(wèi)生狀況堪憂，清潔不及時(shí)、不到位，防止蚊蠅鼠患的措施不力，食品加工的安全隱患問題突出。同時(shí)，一些“小而散”的家庭作坊為了減少成本和追求所謂的“自由經(jīng)營(yíng)權(quán)”，沒有及時(shí)也不愿意辦理有關(guān)生產(chǎn)許可證和營(yíng)業(yè)執(zhí)照，由于缺少法律的規(guī)制和有關(guān)部門的監(jiān)管，一部分農(nóng)民為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品利潤(rùn)最大化，不惜在加工過程中使用劣質(zhì)原材料，超范圍、超劑量、超標(biāo)準(zhǔn)使用食品添加劑，更有甚者使用非食用物質(zhì)進(jìn)行加工。如近些年來，社會(huì)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“瘦肉精香腸”、“地溝油菜”、“鎘大米”、“雙氧翅”、“鋁饅頭”、“紙腐竹”等事件，嚴(yán)重影響了人民群眾的日常生活，在社會(huì)上產(chǎn)生了惡劣影響。

（三）銷售環(huán)節(jié)誠(chéng)信道德失范

隨著知識(shí)文化層次的提升和經(jīng)營(yíng)管理意識(shí)的增強(qiáng)，越來越多的農(nóng)民選擇自己做老板，在銷售經(jīng)營(yíng)行業(yè)中一展身手。但在一些地區(qū)、一些領(lǐng)域、一些行業(yè)中，部分農(nóng)民失信違約的現(xiàn)象突出。比較常見的不誠(chéng)信現(xiàn)象有：“哄抬物價(jià)，標(biāo)識(shí)欺詐”、“制假售假，以次充好”、“因人而異，缺斤少兩”等。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，極個(gè)別農(nóng)戶喪失最基本的“公德心”和“良心”，在銷售過程中極力宣揚(yáng)本店經(jīng)營(yíng)的農(nóng)產(chǎn)品來自自家的土地，沒有打過農(nóng)藥，施的是將動(dòng)物糞便發(fā)酵成的有機(jī)肥，“純天然”、“無污染”、“無公害”、“我們自己都在食用”等是其一貫宣傳的口號(hào)。但實(shí)際上，許多農(nóng)民確實(shí)留有一塊“家用菜地”，不施化肥、農(nóng)藥等有害物質(zhì)，注重綠色種植，但收獲的農(nóng)產(chǎn)品僅供自家食用，而銷售給他人的農(nóng)產(chǎn)品一般“賣相”不錯(cuò)但化肥、農(nóng)藥使用過量，有害物質(zhì)殘留超標(biāo)。此外，一些種養(yǎng)大戶和家庭農(nóng)場(chǎng)主在與大公司和大客商合作的過程中，為了自身的眼前利益，單方違約，不講“游戲規(guī)則”，無視合同效力，給對(duì)方造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失，這種失信行為，不僅破壞了農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，還影響了一直以來農(nóng)民誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸、勤勞、憨厚的良好形象，最終影響了農(nóng)民群眾的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

（四）售后服務(wù)環(huán)節(jié)誠(chéng)信道德失范

“言必信，行必果”是中華民族的傳統(tǒng)美德。古語告訴我們，作為社會(huì)中的一員，不要輕易許諾，而一旦許諾了就一定要去兌現(xiàn)，這種“契約”精神和誠(chéng)信意識(shí)對(duì)一個(gè)經(jīng)營(yíng)者來說尤為重要。農(nóng)民不僅是生產(chǎn)者、加工者、銷售者，也是產(chǎn)品售后的服務(wù)者，部分農(nóng)民售后服務(wù)環(huán)節(jié)誠(chéng)信道德失范主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一個(gè)是“重銷售、輕服務(wù)”的思想。在很多農(nóng)民看來，只要東西賣出去就行了，對(duì)于售后服務(wù)“有與無”均可、服務(wù)“好一點(diǎn)與差一點(diǎn)”無關(guān)緊要等，從心底里缺少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的服務(wù)意識(shí)；另一個(gè)是“承諾多、兌現(xiàn)少”的行為。對(duì)于自己經(jīng)營(yíng)的農(nóng)產(chǎn)品，一些農(nóng)民在顧客面前大談“物美價(jià)廉”、“好處多多”、“售后服務(wù)完善”等，而出售之后一旦出現(xiàn)問題或遇到對(duì)方要求退換貨物時(shí)，一些農(nóng)民成了“甩手掌柜”，對(duì)之不聞不問，先前承諾的售后服務(wù)大打折扣甚或不了了之，兌現(xiàn)率極低。

二、新形勢(shì)下農(nóng)民誠(chéng)信道德失范的成因

（一）“個(gè)人利益至上”觀念的影響

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些農(nóng)民的“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)日趨強(qiáng)烈、“逐利”觀念日漸濃厚，在市場(chǎng)化浪潮中，“物質(zhì)即一切”、“物質(zhì)是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”等價(jià)值取向和價(jià)值觀念成為一些農(nóng)民的不二選擇。他們?cè)谔幚韨€(gè)人利益與國(guó)家利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，所持的道德觀念是個(gè)人利益優(yōu)先的觀念。[1]為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，農(nóng)民在生產(chǎn)、加工、銷售、售后服務(wù)的過程中，出現(xiàn)違背市場(chǎng)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)價(jià)值取向而產(chǎn)生制假售假、誠(chéng)信缺失、表里不一等現(xiàn)象也就不足為奇。農(nóng)民對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，不僅僅是止于“溫飽”問題的解決，而且有了“更高標(biāo)準(zhǔn)”的要求：要實(shí)現(xiàn)“樓上樓下，電視電話”、“出門轎車，城市有房”等夢(mèng)想。甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的攀比心理，它根植于傳統(tǒng)農(nóng)民固有的封建思想中，是當(dāng)前農(nóng)民誠(chéng)信道德建設(shè)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）法律法規(guī)意識(shí)的欠缺

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種法制經(jīng)濟(jì)，無論是在城市還是在農(nóng)村，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中都必須做到依法經(jīng)營(yíng)、堅(jiān)持依法辦事。然而，受“權(quán)大于法”、“皇權(quán)不下縣”、“天高皇帝遠(yuǎn)”等錯(cuò)誤思想的影響，再加上以前農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)過“有法不依、違法不究”的錯(cuò)誤導(dǎo)向，致使一些農(nóng)民法治觀念淡薄、法律意識(shí)欠缺，違法經(jīng)營(yíng)的事件頻頻發(fā)生。從主觀層面來看，一些農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的過程中，對(duì)法律法規(guī)的威嚴(yán)性缺少全面和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，一旦遇到不利于自身的事情時(shí)，便無視法律法規(guī)的存在，而只求實(shí)現(xiàn)自身利益最大化；還有一些農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的過程中，自身的合法權(quán)益受到侵害，不懂得及時(shí)運(yùn)用法律的武器來進(jìn)行維護(hù)，而是“自認(rèn)倒霉”或者通過過激的手段來解決。從客觀層面來講，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題的社會(huì)監(jiān)督、法律監(jiān)管和制度約束不力也是造成農(nóng)民誠(chéng)信道德失范的重要原因。受農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程復(fù)雜、產(chǎn)品種類產(chǎn)出繁多、經(jīng)營(yíng)主體分散等特點(diǎn)的制約，以及農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全監(jiān)管部門職責(zé)不清晰的影響，使得一些農(nóng)民敢于鉆法律的空子。即農(nóng)民生產(chǎn)加工一些不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)副產(chǎn)品，被發(fā)現(xiàn)的概率低，即便被發(fā)現(xiàn)受處罰的力度也較小，在這種“失信成本低、經(jīng)濟(jì)收益高”的誘惑下，一些農(nóng)民往往敢于鋌而走險(xiǎn)。

（三）誠(chéng)信道德教育的缺失

一般來說，農(nóng)民群眾因平均受教育程度偏低，科學(xué)文化水平有限，對(duì)自身誠(chéng)信道德重要性的認(rèn)識(shí)也就不足，這也是導(dǎo)致農(nóng)民誠(chéng)信道德失范的重要原因。一直以來，農(nóng)村文體活動(dòng)是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播的主要載體，然而由于組織機(jī)制的不健全使得有系統(tǒng)、有組織的精神文化生活基本上處于軟弱渙散的狀態(tài)。[2]很多農(nóng)村都建有文化大禮堂，但在現(xiàn)實(shí)生活中，文化大禮堂的功能極其單一，僅僅是村民代表大會(huì)、村委班子會(huì)議、黨員支部會(huì)議等開會(huì)的專用場(chǎng)所，其他能夠改變或提升農(nóng)民群眾道德素質(zhì)的文體活動(dòng)很少在此舉行過。還有一些農(nóng)村設(shè)有農(nóng)家書屋、農(nóng)村圖書室等場(chǎng)所，但其中的報(bào)刊資料內(nèi)容陳舊、更新不及時(shí)，與農(nóng)民群眾的實(shí)際需求相脫節(jié)，文化設(shè)施形同虛設(shè)，難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能。由于先天受教育程度偏低，后天接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)較少，導(dǎo)致一些農(nóng)民的誠(chéng)信道德低下，習(xí)慣性的過量使用化肥、農(nóng)藥，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中缺斤少兩等成為一種常態(tài)，他們意識(shí)不到誠(chéng)信道德缺失對(duì)消費(fèi)者、對(duì)全社會(huì)、對(duì)自己甚至子孫后代所造成的危害。

三、新形勢(shì)下農(nóng)民誠(chéng)信道德培育的相關(guān)思考

（一）弘揚(yáng)集體主義道德原則

集體主義原則是共產(chǎn)主義道德原則的核心，是調(diào)節(jié)個(gè)體利益與集體利益的根本準(zhǔn)則，是社會(huì)主義精神文明的重要體現(xiàn)，永不過時(shí)。提升農(nóng)民誠(chéng)信道德素養(yǎng)，必須在農(nóng)村加強(qiáng)集體主義精神的培育，為此，要做到以下幾點(diǎn)：一是想方設(shè)法維護(hù)好農(nóng)民的利益。集體利益與個(gè)人利益是相互聯(lián)系、相互融合、相互統(tǒng)一的。農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中的諸多失信行為，都與其切身利益息息相關(guān)，當(dāng)前我們?cè)趶?qiáng)調(diào)集體利益的同時(shí)，不應(yīng)該也決不能抹殺農(nóng)民個(gè)人的正當(dāng)利益。只有切實(shí)維護(hù)好農(nóng)民群眾的利益，才有可能增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同、對(duì)集體主義原則的認(rèn)可，從而增強(qiáng)農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中的道德自律性。二是加強(qiáng)農(nóng)村精神文化建設(shè)。農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中的誠(chéng)信道德失范表明，當(dāng)前弘揚(yáng)集體主義精神在農(nóng)村存在一些障礙，而這一切與各種腐朽落后的思想和陳舊不堪的觀念是分不開的，也與不重視農(nóng)村精神文化建設(shè)密切相關(guān)。為此，有關(guān)部門和鄉(xiāng)村兩級(jí)要加強(qiáng)合作、上下聯(lián)動(dòng)，大力加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極開展廣大農(nóng)民所喜聞樂見的精神文化活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)知識(shí)、轉(zhuǎn)變思想、更新觀念，讓“言必行、行必果”成為每個(gè)村民恪守的價(jià)值準(zhǔn)則，讓集體主義原則成為農(nóng)民群眾的精神歸屬。三是積極建構(gòu)健康的鄰里關(guān)系。健康的鄰里關(guān)系是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，對(duì)維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧具有重要作用。要積極營(yíng)造鄰里之間相互理解、相互尊重、相互謙讓的和諧氛圍，不搞相互欺詐、相互攀比、相互猜忌、惡性競(jìng)爭(zhēng)等行為，倡導(dǎo)大家為了集體的利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而共同努力。

（二）進(jìn)一步健全相關(guān)法律法規(guī)

法律與道德始終是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，在法律的制定與執(zhí)行時(shí)需要站在道德方，而道德解決不了的問題，則需要法律的規(guī)范與約束。在培育農(nóng)民誠(chéng)信道德素養(yǎng)的過程中，不僅要依靠農(nóng)民群眾個(gè)體的道德自律，也需要法律法規(guī)和道德評(píng)價(jià)等外在的約束。為此，要進(jìn)一步制定完善農(nóng)民誠(chéng)信道德標(biāo)準(zhǔn)，推行農(nóng)民誠(chéng)信資格準(zhǔn)入制度；要進(jìn)一步建立健全食品安全法、農(nóng)副產(chǎn)品質(zhì)量安全法規(guī)及其實(shí)施條例等；要立足中國(guó)的國(guó)情，合理借鑒國(guó)際食品安全標(biāo)準(zhǔn)體系，進(jìn)一步修改完善我國(guó)現(xiàn)有的食品安全標(biāo)準(zhǔn)。有了更加合理、更加清晰、更具操作性的法律法規(guī)和準(zhǔn)則條例，對(duì)農(nóng)民的誠(chéng)信道德約束才會(huì)更加有效。此外，還要根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際狀況，鼓勵(lì)支持村級(jí)科學(xué)制定鄉(xiāng)規(guī)民約、村民道德公約等各種村民自治章程，以此規(guī)范村民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的具體行為，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)法律、了解法規(guī)，自覺摒棄與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向相悖的糟粕與惡俗，主動(dòng)樹立諸如“明碼標(biāo)價(jià)，童叟無欺”、“天道酬請(qǐng)，商道酬誠(chéng)”等道德價(jià)值取向，不斷推動(dòng)農(nóng)民誠(chéng)信道德素質(zhì)的良性塑造，最終形成良好的自我道德約束。

（三）加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育

道德教育是道德建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，通過道德教育，可以加強(qiáng)道德對(duì)農(nóng)村居民的引導(dǎo)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供道德支撐。[3]從農(nóng)民道德教育的全局來看，誠(chéng)信道德教育起著基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用，因?yàn)橥ㄟ^教育可以潛移默化地影響農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，從而轉(zhuǎn)變其誠(chéng)信道德價(jià)值取向與價(jià)值認(rèn)同。一要充分發(fā)揮農(nóng)村廣播室、宣傳欄、標(biāo)語墻等媒介的作用，通過定期的“道德宣講”、張貼宣傳標(biāo)語和教育海報(bào)等，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)其掌握科學(xué)技術(shù)的能力，使其正確使用化肥農(nóng)藥，做到高效生產(chǎn)和安全生產(chǎn)的統(tǒng)一；二要充分發(fā)揮村文化大禮堂的教育功能和作用，通過定期舉辦農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理學(xué)習(xí)班、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)法律知識(shí)講座、農(nóng)產(chǎn)品基層展銷會(huì)、種養(yǎng)大戶座談交流會(huì)、致富能手經(jīng)驗(yàn)傳授會(huì)等活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)交流的積極性和主動(dòng)性，在提升農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，也不斷增強(qiáng)農(nóng)民的法治意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、契約意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，潛移默化地影響其傳統(tǒng)觀念；三要充分發(fā)揮農(nóng)村圖書室、公共農(nóng)家書屋等場(chǎng)所的教育功能和作用，根據(jù)農(nóng)民群眾的實(shí)際需求，配齊與農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)密切相關(guān)的書籍與資料，及時(shí)更新現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)報(bào)刊，讓農(nóng)民更加方便地學(xué)習(xí)和查閱有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、加工、銷售等方面知識(shí)，不斷增強(qiáng)其合法經(jīng)營(yíng)的意識(shí)和能力。

（四）發(fā)揮農(nóng)村基層干部模范導(dǎo)向作用

習(xí)近平總書記在《之江新語》這本書中曾專門論述“基層干部的分量”，指出：“基層干部離群眾最近，群眾看我們黨，首先看基層干部”。[4]這表明，基層干部是農(nóng)村道德建設(shè)最有力的倡導(dǎo)者、引導(dǎo)者和示范者，尤其是村“兩委” 班子人員的思想、行為、作風(fēng)之好壞，直接影響著農(nóng)民群眾的日常行為，只有農(nóng)村基層干部具備了良好的道德素質(zhì)，才能為農(nóng)民誠(chéng)信道德的培育提供良好的外部條件。為此，農(nóng)村基層干部，尤其是村支部書記、村主任要切實(shí)加強(qiáng)自身的廉潔自律建設(shè)，始終保持自身的純潔性和先進(jìn)性，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、利益觀和群眾觀。農(nóng)村基層干部要帶頭學(xué)習(xí)《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全法》，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《民法》等法律知識(shí)，不斷提升自己的國(guó)家意識(shí)、法治意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，嚴(yán)守道德防線、展現(xiàn)良好形象，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的過程中，堅(jiān)決杜絕制假售假，堅(jiān)決避免缺斤少兩、坑蒙拐騙等行為的發(fā)生，努力做農(nóng)民群眾合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、勤勞致富的“示范者”和“領(lǐng)頭雁”。同時(shí)，作為農(nóng)村基層干部，要扮演好引導(dǎo)者角色。尤其要注意引導(dǎo)農(nóng)民正確處理個(gè)人利、欲與道義之間的關(guān)系，批判功利主義、實(shí)用主義和極端利己主義，樹立正確的義利觀、理欲觀、道德觀，提高明辨善與惡、美與丑、高雅與低俗的能力，確立社會(huì)主義的道德信念。[5]

參考文獻(xiàn)

[1]李達(dá)理.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中的農(nóng)民道德問題探究[J].學(xué)術(shù)交流，2013（6）：57.

[2]薛明珠.新時(shí)期農(nóng)民道德問題的思考[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2014（7）：99.

[3]李明建.晏陽初平民教育思想對(duì)農(nóng)村道德建設(shè)的資源意義[J].道德與文明，2014（5）：152.

[4]習(xí)近平.基層干部的分量[M]//習(xí)近平.之江新語.杭州：浙江人民出版社， 2007：90.

[5]李衛(wèi)朝.農(nóng)民道德啟蒙與鄉(xiāng)村治理——以義利觀、理欲觀變革為中心的考察[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：18.