宋冬梅

摘 要：文章通過運(yùn)用對(duì)比、論證、總結(jié)的方法，闡述了私學(xué)興起的外因與內(nèi)因，簡論了私學(xué)在教育、治國方面及精神層面產(chǎn)生的積極作用，論證了春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)教育理念的先進(jìn)性，體現(xiàn)了私學(xué)教育理念的特色。為后繼關(guān)于完善西安市高等教育體制與利用中國傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校師生“德育”教育的研究做了前期準(zhǔn)備與理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國；諸子百家；春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想與私學(xué)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)先進(jìn)性

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2017）18-0190-04

Abstract： Employing the methods of comparison， demonstration and summary， this paper expounds the external causes and internal causes of the rise of private schools. The positive function of private schools in education， state affairs and spirit is briefly discussed. It demonstrates the advanced idea of private education in the Spring and Autumn Period and the Warring States Period， reflecting the characteristics of private education idea. This is to make the preliminary preparation and theoretical guidance for perfecting the higher education system in Xi'an and making use of Chinese traditional culture to strengthen the study on the "moral education" of university teachers and students.

Keywords： spring and Autumn Period & Warring States Period； all masters and schools； thoughts and private schools in the Spring and Autumn Period； The advanced nature of private schools in the Spring and Autumn Period

“育才造士，為國之本”；教育興則國興，教育強(qiáng)則國強(qiáng)。為此，本文追本溯源，再談中國古代私學(xué)教育！

在悠遠(yuǎn)的中國歷史長河中，春秋戰(zhàn)國是其中一個(gè)浪漫、奔放，富有傳奇色彩的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，無論是政治經(jīng)濟(jì)，還是文化思想，都具有偉大的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，至今，仍能引人深思、從中獲益。在這個(gè)動(dòng)蕩、變革的年代中，舊的制度慢慢土崩瓦解，新的制度逐漸破土而生，醞營而出地帶來了中國教育制度的一次大變革[1]，生產(chǎn)出中國民辦教育的雛形——私學(xué)教育。正是這次具有劃時(shí)代意義的變革，使教育對(duì)象從上流社會(huì)的貴族開始面向平民，彌補(bǔ)了“王官之學(xué)”的單一性與不足，使“教育”開始用兩條腿走路，進(jìn)而支撐著國家人才穩(wěn)步前行。

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)興盛的外因

（一）私學(xué)產(chǎn)生和興起

春秋戰(zhàn)國時(shí)期有關(guān)教育制度的文獻(xiàn)，經(jīng)秦始皇焚書坑儒，大部散佚。但從現(xiàn)存資料的蛛絲馬跡中，仍能隱約看到官學(xué)衰敗、私學(xué)興起的軌跡。

如《左傳·昭公十八年》記載：“秋，葬曹平公。往者見周原伯魯焉。與之語，不說學(xué)。歸以語閔子馬。閔子馬曰：‘周其亂乎！夫必多有是說，而后及其大夫。大夫患失而惑，又曰‘可以無學(xué)，無學(xué)不害。不害而不學(xué)，則茍而可。于是乎下陵上替，能無亂乎？夫?qū)W，殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎？”從周朝的原伯魯不愛學(xué)習(xí)與大夫們所言“可以無學(xué)，無學(xué)不害”可以觀察到：當(dāng)時(shí)的貴族已對(duì)官學(xué)產(chǎn)生厭倦，并可由此推斷官學(xué)已日趨衰敗的情景。再如《左傳·昭公十七年》記載孔子的一句話：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”充分體現(xiàn)了“學(xué)在官府”的局面被打破，“教育下移”的局面逐漸形成[2]。

基于東周末年各方諸侯割據(jù)并起、連年戰(zhàn)亂的歷史特殊性，國家已無力致力于教育事業(yè)，但矛盾日益激化的各方勢力對(duì)人才的需求卻迫在眉睫。從而促使教育趨于平民化，并涌現(xiàn)出一批專門從事腦力勞動(dòng)，憑借自己財(cái)力和智力逐漸擁有獨(dú)立社會(huì)地位的一個(gè)階層——士。士的產(chǎn)生，標(biāo)志著古代私學(xué)教育的興起。

（二）時(shí)代對(duì)新氣象的召喚

先秦的周天子，行周禮，施仁政，推行井田制，教育制度是政教不分，官師合一。學(xué)校的教師都由官吏兼任，官即是師，師即是官。師者必為官或退仕。國之重臣太師、太保、太傅，即是帝王之師[3]。然則隨著分封諸侯的崛起，周天子權(quán)利逐漸分散，進(jìn)而導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等重心的轉(zhuǎn)移。即使《周禮》的治國方案再豐富，也不會(huì)成為永久不變的治國法典，社會(huì)總是在發(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的。此時(shí)，舊時(shí)體制已跟不上諸侯前進(jìn)的步伐，更無法束縛住時(shí)代發(fā)展的腳步。故當(dāng)然，舊時(shí)禮樂面臨土崩瓦解，傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，因其無法順應(yīng)于時(shí)代要求，也將暫時(shí)退出教育主導(dǎo)地位的舞臺(tái)。應(yīng)時(shí)代要求，為彌補(bǔ)官學(xué)體制的不足，為使“國家”強(qiáng)大，儒、墨、法、道等各家思想如雨后春筍般相繼而生，隨之而來的則是諸子百家的私學(xué)教育理念。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！保ā洞髮W(xué)》第二章）創(chuàng)新者生，守舊者亡。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)既沒有遵循官學(xué)的路線，同時(shí)，即使同為私學(xué)，儒、墨、法、道等諸子側(cè)重也各有千秋、各抒所長，留下了浩瀚如海的文化遺產(chǎn)，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容與治國理政智慧。這個(gè)具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)新，只能在那個(gè)特殊時(shí)代才會(huì)如此繁榮昌盛。

（三）國家與政府的支持[4]

諸侯國強(qiáng)大，需要人才的支撐，進(jìn)而促使投身私學(xué)就讀的士子日趨增多。隨著私學(xué)所培養(yǎng)出的人才越來越為列國所倚重，反之又刺激了私學(xué)的欣欣向榮[5]。如此便形成“列國急需人才——私學(xué)培養(yǎng)人才——人才被倚重于各國——列國鼓勵(lì)并大力支持私學(xué)”的良性循環(huán)。所以，私學(xué)的昌盛離不開政府的支持。

當(dāng)然，不同時(shí)代背景下，私學(xué)的產(chǎn)物不盡相同。這里，最具代表性的，當(dāng)屬戰(zhàn)國時(shí)期齊國在其都城臨淄所設(shè)的稷下學(xué)宮。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”由此可見，稷下學(xué)宮聚集了眾多私學(xué)大師，奉若上賓，讓他們不理政事而專門議論學(xué)術(shù)。又據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載：“於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。”看出當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)稷下學(xué)宮這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們?cè)谌藖砣送耐ㄡ榇蟮琅越ㄔ熳≌?，高門大屋，以示對(duì)他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國的賓客，宣揚(yáng)齊國最能招納天下的賢才。所以，從某種意義上講，稷下學(xué)宮更像是一所“公助民辦”的私立學(xué)校，而它的興盛，仍離不開齊國在政策和資金等方面的支持。

二、獨(dú)立之精神，自由之思想

歷史是人類最好的老師。我們常說：“歷史總是驚人的相似”，今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧[6]。

中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長河中，僅春秋戰(zhàn)國時(shí)期就產(chǎn)生了儒、墨、法、道、兵、名、陰陽、農(nóng)、雜等多家學(xué)說，涌現(xiàn)了孔子、孟子、荀子、墨子、韓非子、老子、莊子等一大批思想大家，他們的思想學(xué)說，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，為中華文明提供了重要內(nèi)容[7]，也為后世之學(xué)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在此，本文僅就古人求學(xué)、治學(xué)的先進(jìn)性做一簡論。

（一）思想的原創(chuàng)性

1944年，毛澤東主席就說過：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子大師，無不基于歷史時(shí)代背景與周游列國的經(jīng)驗(yàn)，成家成派，著書立說。

如中國最具影響力的思想學(xué)派之一——儒家。據(jù)記載：“是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┳鰧W(xué)問，要與做人、做事統(tǒng)一起來，要耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，要以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣。又有：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩書缺。追 三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。觀殷夏所損益，曰：‘后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。故書傳、禮記自孔氏?！薄翱鬃油矶惨?，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┳鰧W(xué)問，要有“甘坐冷板凳”的執(zhí)著堅(jiān)守，要有“文章不寫假話、大話、空話”的道德底線，要有“求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是”的科學(xué)態(tài)度。但是，更適合于大一統(tǒng)時(shí)期的儒家思想，并沒有被亂世諸侯所采納。所以，孔子在春秋時(shí)期“惶惶如喪家之犬”，在漢代以后卻逐漸成為“大成至圣先師”。

再如“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”（《史記·太史公自序》）的法家?！俄n非子·定法》曰：“今申不害言術(shù)而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也?！奔词沽霾煌?，觀點(diǎn)相左，我們也暫且不論仁政、法制孰優(yōu)孰劣，單就儒家大師作巨著、商君與申子開創(chuàng)法家法制派與術(shù)制派的這種原創(chuàng)精神，就值得后世學(xué)者終身學(xué)習(xí)。

（二）教育特色

著書立說僅是諸子百家思想傳播的途徑之一，而另一種傳播方式則當(dāng)然是開山創(chuàng)派，招收弟子，將其思想學(xué)說傳授下去，發(fā)揚(yáng)光大。其中，列家的教學(xué)過程都具有一定的先進(jìn)性，簡論如下：

1. 樹立文化自信

綿延數(shù)百年的春秋戰(zhàn)國時(shí)代的變革與思潮，孕育了不勝枚舉的名家大師。不論是政治失意，立志治學(xué)的至圣先師孔子，或是提倡“外儒內(nèi)法”的荀子[8]，還是道法自然、天人合一、清靜無為的老莊，亦或是因?yàn)橐粐⒎ǘI(xiàn)身的商鞅、申不害，無一不是對(duì)自己的學(xué)說有堅(jiān)定的道路自信、理論自信與制度自信。正是這股自信，促使各位大師在思想自由的稷下學(xué)宮展開爭鳴大戰(zhàn)，即使身處政治漩渦，也有堅(jiān)定的信念，“赴湯蹈火，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）；正是這股自信，鼓勵(lì)士子、大師們放聲說話，敢于實(shí)施自己的為政思想；也正是這股自信，推動(dòng)了中華文明、中華民族傳統(tǒng)文化前進(jìn)的步伐。而這些自信，說到底都是擁有堅(jiān)定的文化自信。

中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢，也為后世知識(shí)分子的成長發(fā)展提供了深厚基礎(chǔ)。

2. 教育目的明確，相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外

據(jù)《呂氏春秋·不二》記載：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后?！毕噍^于官學(xué)而言，私學(xué)除了教育對(duì)象從官學(xué)的貴族轉(zhuǎn)向平民大眾，在教育目的上，百家百態(tài)，各有所長。這里，僅就幾家特色略做闡述。

以“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）的精神追求道的孔子，一生主張仁愛。將理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類[9]，其教育目的之一是培養(yǎng)圣人、君子和士[10]。而世人熟知的“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）僅為孔子治學(xué)目的的一方面。孔子更注重的是人倫道德教育與人文教育[11]。

儒墨兩家的政治理想皆為志在救世，而因階級(jí)利益不同使其對(duì)人才的定義也有所不同。儒家推崇“君子”人格，墨家更重視“兼士”品行，即“愛人若愛其身，視父兄與君若其身，視弟子與臣若其身；視人之室若其室，視人身若其身；視人家若其家，視人國若其國?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚?。同時(shí)，墨家在培養(yǎng)科技人才方面也有很高的造詣。例如，《墨子·經(jīng)上》定義：“圓，一中同長也”，“力，刑之所以奮也”。但墨家制度方案的推行，主要依靠精神領(lǐng)袖——巨子的精神感召，一旦巨子逝世，墨家平等、科學(xué)的理念便隨之絕跡。

儒家以人為本位，而道家超越人類本位。老子人為：“域有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献拥诙逭隆罚?，強(qiáng)調(diào)自然主義、無為而治教育目的觀。由于道家更注重人類精神境界的培養(yǎng)，使人能達(dá)到一種“靜態(tài)快樂”的狀態(tài)，所以，直到今天道家文化仍是中國思想發(fā)展中不可缺少的一脈。

法家亦是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張“以法治國”而稱之為法家。同時(shí)，法家認(rèn)為“智者作法，愚者制焉[12]；賢者更禮，不肖者拘焉”（《史記·商君列傳》），韓非主張培養(yǎng)“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸”（《韓非子·孤憤》）。法家以富國強(qiáng)兵為根本目的，提出了一整套法治理論和實(shí)施辦法。

3. 富有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容與教材

不同的教育目的，就會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)內(nèi)容，以及有針對(duì)性的配套教材。如儒家在以培養(yǎng)子弟成為仁人、君子的前提下，主要修習(xí)由孔子編纂的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。墨家主要教授學(xué)子道德行為、論辯思維和知識(shí)技能[13]。法家則反對(duì)向?qū)W生灌輸“禮、樂、詩、書”和“仁、義、孝、悌”等道德準(zhǔn)則，主張“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教”（《商君書·賞刑》），“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”（《韓非子·五蠹》）。不過現(xiàn)在看來這種做法違反了教育事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，是法家思想中普遍存在的缺陷。

雖然列家在治學(xué)過程中大都注重士子道德品質(zhì)的培養(yǎng)，但由于其教育目的各有千秋，故在教材選擇上也有所取舍。因此，要培養(yǎng)出好的有用之才，就要建設(shè)好的教材，就要使用有針對(duì)性的教材。

（三）從求學(xué)到踐行

先秦諸子多有灑脫不羈的名士作風(fēng)與轟轟烈烈的周游典故。他們求學(xué)，則帶給世人《春秋》、《左傳》、《國語》等史學(xué)巨著；他們治學(xué)、傳播思想，則留下了《鬼谷子》、《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等不朽篇章；他們從政，則有變法圖強(qiáng)，使一“國”發(fā)展壯大的經(jīng)典治國方略；他們游說諸侯，則有“一怒而諸侯懼，安居則天下息”（《孟子·滕文公下》）的驚人壯舉，與“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”（《史記·刺客列傳》）的悲壯故事。

墨子大師對(duì)這段歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的踐行之路總結(jié)的好：“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《墨子·修身》），“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”（《墨子·耕柱》），“事無終始，無務(wù)多業(yè)”“君子以身戴行者也”（《墨子·修身》）。先賢大師不僅告訴天下士子“千里之行，始于足下”，而且教授后人做事要說到做到，“善始善終”（《莊子·大宗師》），言行合一。天下才俊只有在其各自崗位上用心鉆研，勤學(xué)苦練，才足以使各行各業(yè)既有專家，又出現(xiàn)大師，才能夠讓后世之學(xué)一睹大師風(fēng)采，名士情懷。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)的成果

（一）百家爭鳴，百花齊放

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，基于時(shí)代發(fā)展、周王室分封制度與私學(xué)興盛等因素，出現(xiàn)了一場論戰(zhàn)大觀。此時(shí)，不論是官學(xué)與私學(xué)之間，諸子百家之間，還是諸侯與諸侯之間，諸侯與周王室之間，誰也沒能取代誰。而是既百家爭鳴，又相互學(xué)習(xí)、借鑒，進(jìn)入一種良性競爭與不斷完善的狀態(tài)，爭相為各“國”強(qiáng)大建言獻(xiàn)策。而最典型也最能給諸子提供自由爭鳴場所的，仍當(dāng)屬稷下學(xué)宮。在這里，各家學(xué)術(shù)思想在探討治國之道的同時(shí)，既分化融合，又發(fā)展創(chuàng)新，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)與歷史啟示[13]。這場大論戰(zhàn)，論出了中華民族世代傳承的思想文化，凝練出中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，形成了中華民族最基本的文化基因，至今仍可為國家發(fā)展指導(dǎo)方向。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個(gè)思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百花齊放的文化大觀，豐富了當(dāng)時(shí)中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域取得了長期的主導(dǎo)地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的[14]?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！比绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的[15]。中國有56個(gè)民族，如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。因此，只有合理促進(jìn)多方位的精神交流與思想碰撞，才能豐富中華文明的色彩，才能孕育更富內(nèi)涵的精神文明，才能開創(chuàng)更有選擇性的未來。

（二）求同存異，殊途同歸

中國人早就懂得了“和而不同”（《論語·子路》）的道理。生活在2500年前的中國史學(xué)家左丘明在《左傳·昭公二十年》中記錄了齊國上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。”“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”以更加形象的方式使人們明白“和”“同”二者的區(qū)別，這樣更易于“和”“同”觀念的進(jìn)一步普及[16]。和而不同是中國傳統(tǒng)文化的重要理念，既體現(xiàn)了個(gè)人與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與自然的和諧統(tǒng)一[17]，又彰顯了“群而不黨”、不隨波逐流的君子之道，在促進(jìn)古代諫官制度發(fā)展和學(xué)術(shù)思想進(jìn)步起到了積極作用。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國學(xué)術(shù)思想大碰撞與踐行之路逐漸融合的黃金時(shí)代。雖然，各諸侯國治國方略各有側(cè)重，但都以富國強(qiáng)兵、一統(tǒng)天下為最終目標(biāo)。與官學(xué)一樣，雖然百家私學(xué)教育各有所長，但最終目標(biāo)也都是為了探尋更具有代表性與先進(jìn)性的思想文化，治國之道，使百姓安居樂業(yè)，四海升平。所以，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)教育的光芒是永恒的，啟迪也是永恒的[18]。

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[14]習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[Z].2014-9-24.

[15]習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講[Z].2014-9-24.

[16]鄧國軍，藍(lán)海.古代“和而不同”思想的內(nèi)涵演變及其社會(huì)價(jià)值[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，48（2）.

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