董馨++吳薇

摘要：學(xué)術(shù)話語體系是一種具有科學(xué)性、民族性、大眾性內(nèi)涵的高品格學(xué)術(shù)話語形態(tài)。馬克思主義中國化形成了中國化的馬克思主義話語體系，在中國的“革命”和“建設(shè)”兩個方面做出了卓絕的貢獻。當(dāng)前我國處于社會、經(jīng)濟、文化、技術(shù)等全面變革的新時期，我們需要在馬克思主義理論的正確指引下，以現(xiàn)實為基礎(chǔ)、用高度的理論自覺和理論自信創(chuàng)新理論，著力打造有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。這既是打造我國文化軟實力，推進社會文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)，又是順應(yīng)時代要求，推進中國學(xué)術(shù)進步，使之走向世界典范的原動力。作為解決中國問題的重大指導(dǎo)理論，中國特色社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系要在國際舞臺上發(fā)出“中國聲音”，給出“中國方案”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國模式；哲學(xué)社會科學(xué)話語體系

作者簡介：[HTF]董馨，吉林大學(xué)珠海學(xué)院副教授（廣東 珠海 519041），吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思政教育，中國史。吳薇，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授， 博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義（吉林 長春130012）。

基金項目：廣東省德育創(chuàng)新重點項目：“‘中國夢”引領(lǐng)下的軍學(xué)協(xié)同德育教育模式”（2015DYZD029）；廣東省青年創(chuàng)新人才類課題（人文社科類）“論海洋意識與高等院校思想政治教育的滲透和融合”（2014WQNCX188）

中圖分類號：A8；C3文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2017）02--10

馬克思主義中國化是馬克思主義基本理論在回應(yīng)中國現(xiàn)實問題過程中不斷增益其理論內(nèi)涵而形成的科學(xué)的哲學(xué)理論體系。中國化的馬克思主義指引中國革命、建設(shè)方向，提升現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)改革的話語權(quán)能，增強社會主義核心價值觀的大眾認(rèn)同度。當(dāng)前，西方話語體系強勢，對我國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系帶來重大挑戰(zhàn)。此背景下，堅持馬克思主義意識形態(tài)觀，創(chuàng)新中國哲學(xué)社會科學(xué)理論體系，是解決“中國問題”，踐行“中國道路”的必然選項。

19世紀(jì)中葉，馬克思主義誕生，為世界各國探索政權(quán)形式提供了新的政治圖景。在后續(xù)的100多年時間里，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)歷經(jīng)了從原生態(tài)到次生態(tài)向度發(fā)展的演變軌跡，依次形成了蘇俄馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)和中國馬克思主義哲學(xué)等幾個哲學(xué)形態(tài)。中國馬克思主義哲學(xué)即馬克思主義中國化，隨著中國革命及建設(shè)實踐的不斷發(fā)展與深入，先后經(jīng)歷了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和中國特色社會主義理論體系等四個重要階段：毛澤東思想是一個由“普遍、特殊和一般”等三個層次組成的完整科學(xué)理論體系，[JP2]在這一指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，黨和人民對中國近代社會的性質(zhì)、革命使命和社會發(fā)展等做出了一系列正確的論斷，形成了中國大革命時期民主革命的基本思想、反帝反封建的革命綱領(lǐng)、正確的革命路線以及社會主義建設(shè)的基本方針，并取得了近代大革命的勝利；鄧小平理論科學(xué)回答了“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義”等重大問題，為中國特色社會主義的偉大實踐指明了發(fā)展方向；“三個代表”重要思想，回答了“建設(shè)一個什么黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，構(gòu)建了一套科學(xué)而成熟的執(zhí)政黨建設(shè)理論體系；中國特色社會主義理論體系是“中國模式”的馬克思主義哲學(xué)科學(xué)話語體系，凝聚了改革開放以來幾代中國領(lǐng)導(dǎo)人的心血，是馬克思主義中國化的最新成果，作為解決中國問題的重大指導(dǎo)理論，中國特色社會主義話語體系將在國際舞臺上發(fā)出“中國聲音”，給出“中國方案”。

縱觀馬克思主義中國化的演進歷程，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論傳入中國后，契合了中國歷史發(fā)展的需要，在回應(yīng)中國歷史現(xiàn)實的重大使命過程中不斷被內(nèi)化、被創(chuàng)新。并先后實現(xiàn)了“革命”“建設(shè)”和“改革”這三大主題的重大演變。并逐步形成了較為完整的馬克思主義中國化的“革命”話語體系和馬克思主義中國化的“建設(shè)”話語體系。而馬克思主義中國化的“改革”新成果在進一步的形成和體系化進程中。

馬克思主義中國化的“革命”話語體系形成于馬克思主義中國化的第一階段。它是建立在以戰(zhàn)爭與革命為主題的中國近代史基礎(chǔ)上的。盡管當(dāng)時的馬克思主義理論缺乏科學(xué)的真理性，且存在歷史的局限性，但在當(dāng)時仍是先進的理論，能為中國近代革命的發(fā)展指明方向。在這一階段，中國化馬克思主義“革命”話語體系的開創(chuàng)代表是毛澤東思想。在以毛澤東為核心領(lǐng)導(dǎo)人的中國人民開展了新民主主義革命，徹底推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)的政治交流方式。“紅色”革命理論和無處不在“將革命進行到底”的口號極大地鼓舞著近代中國人民的革命斗志。這些“革命”因子在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，構(gòu)成了科學(xué)完整的話語體系，成為了毛澤東思想的閃光點。新中國成立后，第一代中央領(lǐng)導(dǎo)者將工作重心轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)中并取得了一系列的實踐成果。然而“以階級斗爭為綱”的文化大革命，是中國社會哲學(xué)話語體系轉(zhuǎn)變過程中的錯位與挫折，它的出現(xiàn)表明黨的工作重心仍然停留在“革命”的主題上，違背了社會主義建設(shè)的規(guī)律。

馬克思主義中國化的“建設(shè)”話語體系的形成始于十一屆三中全會并貫穿至今，經(jīng)歷了上面所述的第二、三、四個階段。十一屆三中全會科學(xué)地回答了“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義”等問題。而“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國”[ZW（]《十七大以來重要文獻選編 （上） 》，北京： 中央文獻出版社，2009年。[ZW）]、“解放思想，實事求是”等思想將中國社會拉回到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的軌道上來，并帶領(lǐng)中國從此走上改革開放繁榮發(fā)展的新道路。此后，“三個代表”“立黨為公，執(zhí)政為民”“中國模式”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會”“和平發(fā)展”等一系列有關(guān)“改革”的話語，在順應(yīng)社會主義建設(shè)和發(fā)展的過程中應(yīng)運而生。中共十七大將改革開放以來有關(guān)社會主義建設(shè)和發(fā)展的理論納入到中國特色社會主義理論體系中，深化了對“建設(shè)”話語的認(rèn)識逐步形成了較為成熟“改革”話語體系。而黨的十八大以來，以“國家富強、民族振興、人民幸?！鄙鐣l(fā)展為導(dǎo)向的中國特色社會主義理論體系的提出，激勵著全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而奮斗，中國進入改革的“深水期”。

一馬克思主義中國化對哲學(xué)社會科學(xué)話語體系構(gòu)建之啟示

[JP2]馬克思主義哲學(xué)中國化是指在進行社會主義改造的過程中，結(jié)合我國國情，在原有的理論體系上加入了中國元素，使其更能適應(yīng)中國發(fā)展的需要。馬哲理論體系主要由唯物論和科學(xué)社會主義觀點兩部分組成。馬克思主義理論的核心和精髓是唯物論。它認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，一切從實際出發(fā)，事物總在曲折中不斷發(fā)展、前進等。這一理論提高了人們對世界的認(rèn)識和改造的能力。[JP]

從馬克思主義中國化的歷程看出，有中國特色社會主義的哲學(xué)社會科學(xué)的話語體系創(chuàng)新，是在堅持積極的批評、鑒別和獨立基礎(chǔ)上，在全球化、信息化時代背景下，在西方文化廣泛傳播的環(huán)境中，以實現(xiàn)馬克思主義中國化成果對全國人民的思想領(lǐng)導(dǎo)為目標(biāo)的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)。當(dāng)馬克思主義融合了中華民族的傳統(tǒng)、文化、國情和特色風(fēng)格之后，這一理論體系便呈現(xiàn)出了其鮮明的特征，對當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的創(chuàng)新給出了一些啟示：

1創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)話語體系應(yīng)立足于現(xiàn)實

馬克思主義中國化的相關(guān)理論的形成并得以理解和傳播是以實踐為基礎(chǔ)，不教條，不經(jīng)驗的前提下而取得的。無論是毛澤東思想的提出，還是鄧小平理論和“三個代表”以及十六大以來的一系列重要戰(zhàn)略思想的形成，都反映出了這一鮮明的特點?！敖夥潘枷搿薄爸袊厣鐣髁x”“全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程”以及“大力建設(shè)社會主義核心價值體系”等理論關(guān)鍵詞的提出，為馬克思主義中國化打上了時代的印記。她用通俗易懂的語言與人們樂意接受的方式表述出來，馬克思主義理論創(chuàng)新的成果與社會科學(xué)學(xué)術(shù)理論研究成果的融合的體現(xiàn)，是世界學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重大創(chuàng)新。

就現(xiàn)有的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系來說，由于未能有效整合資源，形成強大的合力，與中國人民的期盼和實踐要求還有不小的差距。在當(dāng)今這個處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的世界中，世界各國文化和思想的交流更加頻繁，我們清楚地認(rèn)識到當(dāng)前國際話語權(quán)的較量，仍舊是“西強我弱”。因而，我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新要樹立強烈的問題意識，在總結(jié)中國經(jīng)驗、破解中國面臨的關(guān)鍵問題、突出問題和一般矛盾的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的生動實踐創(chuàng)造學(xué)術(shù)特色。要把中國特色的社會主義當(dāng)成哲學(xué)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新立足點和著力點，立足于現(xiàn)實鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)；要堅決反對“挾洋自重”，削弱自己的話語權(quán)；要抓住堅持發(fā)展中國特色社會主義這一原則，在理論與實踐的互動中形成真正的中國學(xué)派，繼續(xù)深入哲學(xué)社會科學(xué)理論研究和建設(shè)工程，充分發(fā)揮其在哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新方面的示范和引領(lǐng)作用。

2進一步解放思想，開創(chuàng)哲學(xué)社會科學(xué)新境界

社會實踐是不斷變化和向前發(fā)展的。這就決定了對實踐的認(rèn)識和理論也應(yīng)該隨之發(fā)展和不斷深化。任何形式的思想僵化和禁錮都會造成社會發(fā)展的遲滯。思想跟不上時代的節(jié)拍，沖不破舊思想、舊觀念的束縛，同樣也會阻礙學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義中國化沒有把馬克思主義當(dāng)教條，而是依據(jù)其原理和中國實踐而構(gòu)建并創(chuàng)新?！敖夥潘枷搿笔墙?gòu)和創(chuàng)新發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的強大推動力，也是推動中國特色社會主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的原動力[ZW（]陳發(fā)水：《解放思想與新時期馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展》，《遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 》2014年第1期。[ZW）]。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”等重要思想以及十六大以來的一系列重大決策，是在深刻認(rèn)識歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義理論在中國具體化的重要成果?！敖夥潘枷搿笔沟妹恳淮蔚膶嵺`應(yīng)用和表現(xiàn)都具備了中國特色，也拓寬了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，幫助中國社會度過了一個又一個的理論困惑和迷惘階段，明確了中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨的屬性，推動了中國特色社會主義理論體系順應(yīng)這時代要求不斷創(chuàng)新發(fā)展。新時期，國際形勢發(fā)生了深刻變化，面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，構(gòu)建中國自己的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系妥善回應(yīng)世界關(guān)切，增進國際社會對中國的了解和認(rèn)識，直接關(guān)系到我國國際話語權(quán)的提升，直接關(guān)系到中國特色社會主義的最終成功。

3用馬克思主義引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)體系創(chuàng)新，更好地為中國的實踐提供解釋力

馬克思主義及其中國化的最新成果，是中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)的話語源泉和根本動力，是我國哲學(xué)社會科學(xué)的旗幟和靈魂。這就決定了中國的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)的意識形態(tài)屬性。[ZW（]高炳亮、張禹東：《論馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的當(dāng)代價值》，《華僑大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 》 2016年第2期。[ZW）]在當(dāng)代中國，理論工作者要用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析、鑒別和應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)、各種媒體及人民生活中所流傳的，形形色色非馬克思主義、反馬克思主義的立場和觀點。在鑒別和批評聲中不斷完善馬克思主義的話語體系，創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系?？梢姡\用馬克思主義引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)體系的思想基礎(chǔ)和重要前提和根本，就是要增強對馬克思主義理論及其中國化的學(xué)術(shù)成果的自信心和自覺性；要有獨立自主的精神，緊跟時代步伐賦予馬克思主義新的內(nèi)容，使之成為體現(xiàn)我們意識形態(tài)的概念、理論。

用馬克思主義引領(lǐng)中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新，建設(shè)有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)話語體系，更好地為中國實踐提供了解釋力，要做好幾個方面的工作：第一，要深入了解中國傳統(tǒng)文化、吸收人類文明成果，哲學(xué)學(xué)術(shù)話語既要符合中國民族的人文傳統(tǒng)和中國精神，又要反映出當(dāng)代中國對人類文明的嶄新創(chuàng)造和獨特貢獻；第二，加強與西方理論交流，借鑒和吸收西方理論的優(yōu)秀成果，同時重視對外宣傳，為提升中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的國際化地位鋪設(shè)平臺，促進國外對中國特色理論的了解；第三，加強對人民進行馬克思主義的正面的宣傳和教育，將馬克思主義中國化的哲學(xué)社會科學(xué)話語大眾化，挖掘并發(fā)揮話語體系的作用；第四，堅持馬克思主義基本原理，對各種媒體和生活中出現(xiàn)或流傳的非馬克思主義、反馬克思主義的觀點保有批評、鑒別和獨立自主的精神，并運用和完善馬克思主義的話語體系樹立中國自己的話語權(quán)。

4將對社會運行規(guī)律的認(rèn)知層面提升到價值體系層次

當(dāng)今社會，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人類面臨著因經(jīng)濟發(fā)展而帶來的環(huán)境、文化、社會等日積月累的各種難題：經(jīng)濟危機、政治腐敗、環(huán)境惡化、戰(zhàn)亂、內(nèi)耗等等問題不勝枚舉。無論是東方還是西方國家，由于習(xí)慣于在唯物主義和唯心主義，民主和專制、集體主義和個人主義等兩級對立中尋找答案，沒能正視問題的根源，不能正確地提出問題，導(dǎo)致各種矛盾越積越深，越來越難以解決，世界各處充斥著尖銳復(fù)雜的問題。只有正視問題，正確地提出問題，才能有效地解決問題。價值體系是社會生活中的序參量，其發(fā)展水平的高低決定了社會運行的健康水平。當(dāng)今人們面臨的種種難題，其根源在于資本主義價值體系的內(nèi)在缺陷，這種體系下形成的經(jīng)濟、政治制度雖支持了個體之間的平等交易達到的效用最大，但同時因其物質(zhì)財富私有制的核心價值觀的影響，也放大了人類舍本逐利的缺陷。這種有著致命缺陷的價值體系，為腐敗、不擇手段謀取私利等各種違法犯罪現(xiàn)象提供了肥沃的土壤，對社會甚至是人類造成了致命的傷害。價值體系的缺陷所造成的問題，只能在價值體系層面上加以解決。[ZW（]岳常德：《以社會主義核心價值體系為核心構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系》，《中國社會科學(xué)研究論叢》2014年第3期，第55頁。[ZW）]在資本主義哲學(xué)話語體系框架內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)不了問題的根源之所在，找不到有效辦法，無法解決上訴問題。

馬克思主義中國化背景下的哲學(xué)社會科學(xué)是以社會主義價值體系為核心的，能使人們對社會運行的規(guī)律的認(rèn)識深入到價值體系層面，能為解決世界難題找到辦法。中國改革開放30余年，向西方學(xué)習(xí)搞了市場化取向的經(jīng)濟改革，引入了西方的價值體系，在生產(chǎn)和生活中同樣也面臨著一系列的問題，好在在市場經(jīng)濟中，我們一直用馬克思主義的社會主義核心價值理念做指導(dǎo)。從馬克思主義中國化的發(fā)展進程中不斷地適應(yīng)與改善，沒有像西方那樣“專門化”發(fā)展，而是另辟蹊徑，找到了問題的正確解答。繼承東西方文明傳統(tǒng)，避免兩者的缺點并以社會主義核心價值觀為序參量充足社會生活，構(gòu)建政治、經(jīng)濟、文化、社會和諧發(fā)展的有機體，引領(lǐng)人民躍遷到人類文明的更高發(fā)展階段。

5不斷概括出理論聯(lián)系實際的具有實踐價值的新理論、新表述、新范疇

堅持和發(fā)展有中國特色的社會主義，需要哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展，同時，它也為哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展開辟了新的前景?！爸袊Ｊ健钡鸟R克思主義范式，是立足中國本土文化和具體實踐情況在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的一個創(chuàng)新過程。[ZW（]趙美嵐：《創(chuàng)新中國化馬克思主義話語體系的基本路徑》，《江西社會科學(xué)》2014年第1期。[ZW）]它始終堅持了馬克思的基本原則，創(chuàng)新成果的科學(xué)性也得到了實踐的檢驗。“以人為本”“協(xié)商民主”“共同富?！薄昂椭C發(fā)展”等新時期出現(xiàn)的理論、概念，為全面推進中國的政治、經(jīng)濟、社會、文化等的改革提供了堅實的理論支持。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的創(chuàng)新，應(yīng)將新的理論指導(dǎo)思想根植于人們的生產(chǎn)和生活實踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的團結(jié)統(tǒng)一發(fā)展當(dāng)中。

建構(gòu)和創(chuàng)新中國的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，需要在學(xué)習(xí)和借鑒人類以往的文明成果的基礎(chǔ)上自覺接續(xù)中華文化精華；在科學(xué)總結(jié)中國實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上始終堅持馬克思主義中國化的方向，概括出理論聯(lián)系實際的具有實踐價值的新理論、新表述、新范疇；在采用或舍棄、或沿用、或更正、或創(chuàng)新等手段和方法的基礎(chǔ)上升華馬克思主義原理在當(dāng)代中國應(yīng)用和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)價值；在通過充分比較中外哲學(xué)理論視域范圍內(nèi)，深化黨的理論創(chuàng)新成果的學(xué)理闡釋，不斷提升理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力，使“中國模式”的馬克思主義話語體系中國特色更加鮮明，中國風(fēng)格更加典型，中國氣派更加恢弘，也只有這樣才能更好地向世界講述“中國故事”，傳播“中國聲音”、彰顯“中國奇跡”，為中國特色的社會主義的發(fā)展提供堅實的價值基礎(chǔ)、理論支持、內(nèi)生動力和話語平臺。

二馬克思主義中國化的最新理論成果

[JP2]當(dāng)前中國特色社會主義由“世界大國”邁向“世界強國”，步入了實踐新階段。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于中國特色社會主義事業(yè)的長遠發(fā)展，發(fā)表了一系列的重要講話，提出了包括實現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢”、培育和踐行社會主義核心價值觀、全民深化改革等一系列新思想、新觀點，豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義哲學(xué)理論體系的內(nèi)容。這些新的理論成果在國家經(jīng)濟發(fā)展、治黨理念創(chuàng)新、治理生態(tài)環(huán)境、新型大國關(guān)系處理以及治國實踐等方面起著重要的作用：[JP]

1“五大發(fā)展理念”詮釋了中國特色社會主義新內(nèi)涵

黨的十八大以來，我國經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展，呈現(xiàn)了新常態(tài)，中國特色社會主義進入了新的實踐階段。中國社會主義新實踐呼喚與之相適應(yīng)的新的發(fā)展理念。黨的十八提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享”的五大發(fā)展理念為中國特色社會主義注入了新的時代內(nèi)涵。這里的“創(chuàng)新”涵蓋了科技、制度、文化和理論等領(lǐng)域，注重解決發(fā)展的動力問題；“協(xié)調(diào)”注重解決的是區(qū)域間、行業(yè)間的發(fā)展不平衡問題；“綠色”即“綠色發(fā)展”，注重的是人與自然之間的和諧發(fā)展問題，旨在保護環(huán)境、節(jié)約資源；“開放”指的是開放發(fā)展，注重內(nèi)外聯(lián)動，堅持建設(shè)“兩型社會”，發(fā)展開放的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，構(gòu)建廣泛的利益共同體達成多方共贏的戰(zhàn)略；“共享”則側(cè)重社會公平正義的確立，一切為了人民、依靠人民，發(fā)展的成果與人民共享，達成共同富裕，早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”?！拔宕蟀l(fā)展”這一經(jīng)濟發(fā)展新思想，堅持了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，堅持了勞動價值論。

黨的十八大后，執(zhí)行在經(jīng)濟上放權(quán)和在社會管理上收權(quán)的新思路，注重微調(diào)控和節(jié)儉，并從四個方面對西方經(jīng)濟學(xué)理論進行重大創(chuàng)新：第一、推進經(jīng)濟市場化建設(shè)。政府保持宏觀經(jīng)濟的穩(wěn)定，同時優(yōu)化和加強公共服務(wù)和市場監(jiān)督，讓市場在資源配置中起到基礎(chǔ)性和決定性的作用，政府對市場不進行不當(dāng)干預(yù)。進一步推進金融機構(gòu)改革，完善市場體系，在加強監(jiān)管的前提下允許具備條件的民間資本依法建立中小型金融機構(gòu)；第二，深化社會體制改革，積極推進社會公平化建設(shè)，推進基本的公共服務(wù)均等化，改革收入的分配制度，確保社會充滿活力、和諧有序。做到了推進社會領(lǐng)域制度的創(chuàng)新；第三，在社會治理方面，新一屆的中央政府明確提出要推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。有效預(yù)防和化解社會矛盾體制，建立暢通有序的訴求表達，健全重大決策社會穩(wěn)定風(fēng)險評估機制，建立統(tǒng)一權(quán)威的食品藥品安全監(jiān)管機構(gòu)，建立質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)制度和食品原產(chǎn)地可追溯制度，保障食品藥品的安全性。在網(wǎng)絡(luò)安全方面，加大網(wǎng)絡(luò)管理力度，確保國家網(wǎng)絡(luò)和信息的安全等措施是提高社會治理水平，維護好國家安全和人民的安居樂業(yè)的保障；第四，針對中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀，以微刺激為主，減少調(diào)控的盲目性，有效克服原來調(diào)控模式的不足，提倡堅持節(jié)儉經(jīng)濟學(xué)，并注重微調(diào)控為促進經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展注入了新動力。

2開創(chuàng)“全面從嚴(yán)治黨管黨”新理念

十八大以來，中共中央治國理政的鮮明特點在于堅持全面從嚴(yán)治黨管黨，加強和改進黨政作風(fēng)。黨中央高度重視黨的思想理論建設(shè)，在把握馬克思主義中國化最新成果的基礎(chǔ)上，用科學(xué)理論武裝全黨，指導(dǎo)實踐。對此，習(xí)近平總書記多次在多個重要場合強調(diào)了全面從嚴(yán)治黨、管黨的重要性和緊迫性。十八大提出：堅持“黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心”。十八屆四中全會也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法制管黨、治黨。2014年10月，習(xí)近平總書記提出了新形勢下從嚴(yán)治黨的八大要求，彰顯了中共中央從嚴(yán)治黨管黨的決心。

當(dāng)前，當(dāng)國家和黨的事業(yè)發(fā)展進入了新的實踐發(fā)展重要階段。馬克思理論素養(yǎng)是黨政干部素質(zhì)的靈魂和核心。掌握和創(chuàng)新馬克思主義理論，將其作為看家本領(lǐng)，“把馬克思主義中國化最新成果作為理論教育中心內(nèi)容”[ZW（]賈高建：《用馬克思主義科學(xué)理論武裝全黨——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)的重要論述》，《人民日報》，2016年3月24日第7版。[ZW）]，通過堅持不懈的學(xué)習(xí)，能靈活運用馬克思主義的方法、觀點去觀察分析和解決問題。同時，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，旗幟鮮明地堅持黨性原則，堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則，堅持黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位是馬克思主義中國化在治黨觀念上的一次傳承和創(chuàng)新，也是為實現(xiàn)“兩個一百年”而奮斗，實現(xiàn)偉大中華民族復(fù)興的“中國夢”而奮斗的關(guān)鍵所在。

3“美麗中國”凸顯中國特色的社會主義生態(tài)文明觀

由經(jīng)濟的快速發(fā)展而引發(fā)的日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，引起了人們的關(guān)注和重視。新的社會實踐時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義事業(yè)的實踐探索中，從社會主義和諧社會理念、科學(xué)發(fā)展觀以及“大力推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國”的理念等三個方面創(chuàng)立和[JP3]發(fā)展了中國馬克思主義的生態(tài)觀。十八大以來，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的新觀點進一步豐富了中國化馬克思主義的內(nèi)容?！懊利愔袊边@個富有爛漫色彩的詞出現(xiàn)在黨的十八大報告中，意味著生態(tài)文明建設(shè)將融入中國的經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面，社會主義的生態(tài)文明建設(shè)成為中國特色社會主義發(fā)展布局中不可或缺的一環(huán)。這對處于全面建設(shè)小康社會的中國具有積極而重要的現(xiàn)實意義：[JP]

第一，隨著科技的進步和競技發(fā)展，大量的生態(tài)環(huán)境被破壞，人與自然、人與社會甚至人與人之間的和諧狀態(tài)被打破。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足當(dāng)前社會實踐的具體問題，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的觀點，將生態(tài)文明建設(shè)提升到了重要的戰(zhàn)略地位；第二，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是繼社會主義和諧社會理念之后，對馬克思主義生態(tài)思想的又一次創(chuàng)新和發(fā)展。建設(shè)資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會，為中國的生態(tài)建設(shè)指出了具體的發(fā)展方向；第三，十八大報告提出的生態(tài)文明建設(shè)，“建設(shè)美麗中國”理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，是關(guān)乎民族未來的長遠大計。這些新主張、新的生態(tài)觀，體現(xiàn)了我黨對馬克思主義和中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識，為推進新時期社會主義生態(tài)文明建設(shè)明確了目標(biāo)，同時也展現(xiàn)了中國對全世界負(fù)責(zé)的認(rèn)真態(tài)度。

4以“共同發(fā)展”為核心的新型大國關(guān)系新概念表述

[JP2]十八大提出的“新型大國關(guān)系”，成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱烈討論的核心，引起了廣泛關(guān)注。中國國家主席習(xí)近平在會晤美國總統(tǒng)奧巴馬時，對“新型大國關(guān)系”做出明確的界定：“不沖突、不對抗”，“相互尊重”與“合作共贏”。[ZW（]《楊潔篪談習(xí)近平主席與奧巴馬總統(tǒng)安納伯格莊園會晤成果》，外交部網(wǎng)站，2013年6月9日，http：//wwwfmprcgovcn/mfa[KG-*4]_[KG-*2]chn/zyxw[KG-*4]_[KG-*2]602251/t1048973shtml，訪問日期2013年9月20日。[ZW）]也就是說，當(dāng)前中國的外交新理念更深入地考慮了“共同發(fā)展”而非國家之間的對抗。強調(diào)中國是一個從融入開放性的世界經(jīng)濟發(fā)展而來的社會主義大國，而不是西方意義上的強權(quán)“大國”。“互利共贏”是“新型大國關(guān)系”的核心，這種核心所蘊含的外交新理念是“共同發(fā)展”，對世界報以和平、發(fā)展和合作的開放包容的胸懷和態(tài)度。[JP]

建立“新型大國關(guān)系”受到霸權(quán)國美國和西方主導(dǎo)的國際秩序的影響，不能一蹴而就。西方世界關(guān)注的是中華民族的復(fù)興、中國的崛起是否會改變現(xiàn)行的國際秩序，而非我們“降低不同國家制度對國家間關(guān)系建構(gòu)的負(fù)面作用”的國際抱負(fù)。意識形態(tài)的差異影響對國家關(guān)系戰(zhàn)略性概念的解讀。但無論世界其他國家如何解讀我國國家關(guān)系戰(zhàn)略，我國新型的國家間關(guān)系的建設(shè)都是圍繞中國和平發(fā)展這一核心目標(biāo)展開的。同時，從“新型大國關(guān)系”提出的背景和目的來看，隨著綜合實力的提高，中國變得更加自信，打造出了融通中外的新概念新范疇新表述，而這一馬克思主義中國化理論的創(chuàng)新，受到廣泛關(guān)注則意味著中國將逐步增強國際上的話語權(quán)。

5“中國夢”與“四個全面”的治國方針構(gòu)成中國特色社會主義理論新體系

新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“中國夢”與“四個全面”的理論成果是馬克思主義中國化的具體表現(xiàn)?！爸袊鴫簟蹦壑袊α?，其實施手段是集政治、經(jīng)濟、文化、社會以及生態(tài)文明為一體的國家建設(shè)?！皣腋粡?、民族振興、人民幸?！钡摹爸袊鴫簟保瑘猿值氖邱R克思主義立場和中國特色社會主義理論體系。它對歷史使命作出了時代的回應(yīng)，對人類的理想作出了中國表達；“四個全面”是十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干個重大問題的決議》提出的全面推進依法治國、全面深化改革開放、全面建成小康社會和全面從嚴(yán)治黨管黨?！八膫€全面”引領(lǐng)著中國特設(shè)社會主義的社會實踐方向。

“全面推進依法治國”是我國新領(lǐng)導(dǎo)人在治國方面提出的新理念，是馬克思主義中國化與中國特色社會主義建設(shè)的制度保障。有了“依法治國”，執(zhí)法人員不濫用權(quán)利，嚴(yán)格執(zhí)法、公平執(zhí)法才能更好地體現(xiàn)公平，才能保障國家的長治久安，人民才能過上平安幸福的生活。這在提升國家治理能力和治理體系的實踐方面有著重大的現(xiàn)實意義；“全面深化改革”是馬克思主義中國化的必然選擇和基本路徑。[ZW（]李云峰：《馬克思主義中國化新成果：“四個全面”戰(zhàn)略思想》，《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015年第6期。[ZW）]在汲取改革開放三十多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出以“深化”和“全面”作為核心，以高度的改革決心、充分的改革信念和完善的機制體系來科學(xué)地推進改革，進入了改革的“深水期”；第三，“全面建成小康社會”是馬克思主義中國化的基本標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵任務(wù)，也為馬克思主義的中國化注入了新動力?！叭娼ǔ尚】瞪鐣辈粌H意味著我國GDP 的增長，更包含了“全面、持續(xù)、平衡、科學(xué)和公平”的價值訴求，是“四個全面”的戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)；第四，“全面從嚴(yán)治黨管黨”保證了馬克思主義中國化組織的純潔性、純正性和先進性。加強黨風(fēng)建設(shè)、全面推進從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署，是整體貫徹落實“四個全面”戰(zhàn)略、實現(xiàn)“中國夢”的先決條件和組織保證。

三中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系創(chuàng)新應(yīng)避免的幾種傾向

一直以來，中國社會的關(guān)系和中國的社會科學(xué)通常是一種變體的方式來表達的，也就是說，二者之間時而密切聯(lián)系，相輔相成，時而遵循其自身規(guī)律獨立開展。馬克思主義在中國90多年，克服了歷史的局限、環(huán)境的制約和其他意識形態(tài)的干預(yù)，在中國生根發(fā)芽且不斷發(fā)展而接續(xù)演進形成了中國化的馬克思主義哲學(xué)話語體系。它的存在和發(fā)展表征了中國社會歷史的進程和中國發(fā)展的理念，具有思想內(nèi)容的繼承性、表達方式的大眾性、根本旨趣的實踐性和價值取向的人民性等特征。在世界多極化和全球化思想交流日益頻繁的今天，國與國之間在思想維度上的競爭也更加激烈，思想文化領(lǐng)域之間的競爭自然也難逃挑戰(zhàn)。作為當(dāng)今中國主流意識形態(tài)的中國馬克思主義話語體系面臨著來自國內(nèi)外客觀環(huán)境和精神文化各層面的更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：（1）國際范圍內(nèi)，隨著信息和思想交流的深入，西方國家所宣揚的“社會制度趨同論”“普世價值論”“意識形態(tài)淡化論”等后現(xiàn)代政治理論，經(jīng)濟領(lǐng)域的“新自由主義論”“市場決定論”“國際經(jīng)濟秩序合理論”以及西方價值觀、文化霸權(quán)、消費理念等西方文化生活觀念強勢話語不斷深入我國民眾的精神和思想領(lǐng)域；（2）在國內(nèi)，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，貧富差距拉大、分配不公、貪污腐敗、人民內(nèi)部矛盾日益突出；物欲主義、享樂主義、自由主義、極端個人主義等價值觀流行；歷史虛無主義、重寫歷史論、極端民族主義、主觀夸大論等錯誤思潮泛濫。這些消極意識層面的思想存在，弱化了人們心中共同理想的認(rèn)同，中國社會關(guān)系越趨復(fù)雜，馬克思主義哲學(xué)在中國民眾中的影響力也因此開始逐漸淡化和消解；而當(dāng)前中國馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究中也存在弱化馬克思主義哲學(xué)價值導(dǎo)向一元性、學(xué)術(shù)研究回避“中國問題”、理論研究與實踐脫節(jié)、研究的市場化和工具化特征突出以及對馬克思主義的“單項解讀”等幾種主要傾向，嚴(yán)重影響了中國化馬克思主義話語創(chuàng)新的能力。

堅持和發(fā)展中國特色的社會主義，就要直面以上構(gòu)建中國馬克思主義哲學(xué)話語體系所存在的問題和挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對措施。在學(xué)習(xí)和借鑒馬克思主義中國化成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和創(chuàng)新自己的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系，采取措施避免以下幾種傾向：

1避免價值取向多元性而否認(rèn)馬克思主義引領(lǐng)的必要性

在當(dāng)今自由度和包容性較大的學(xué)術(shù)研究中，由于受價值取向多元性的影響，學(xué)術(shù)界開始出現(xiàn)馬克思主義引領(lǐng)必要性的質(zhì)疑。在深入研究擴展馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容時或照搬照抄西方的哲學(xué)觀點，淡化馬克思主義哲學(xué)的批判本性，反對馬克思主義哲學(xué)價值導(dǎo)向的一元性；在針對意識形態(tài)的辨析中，通過“求同存異”“包容多樣”的學(xué)術(shù)策略來抹平馬克思主義與資本主義在意識形態(tài)上的差異與裂縫；在研究馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和方法上，以普世價值的“超驗性”或個體價值的“實用性”來否認(rèn)社會主義核心價值存在的必要性，抹殺西方的哲學(xué)和價值觀念與馬克思主義哲學(xué)及其價值觀的差異。

而事實上，提升和創(chuàng)新理論主要是“在原有的話語體系中增添新話語、改進其作用方式，而非推倒重建”。要建立以馬克思主義研究為引領(lǐng)的哲學(xué)話語體系，容不得模糊不清、貌似中立的價值導(dǎo)向。因此，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究要始終堅持國家意識的一元性，不能在研究中用“中立”“中性”的價值態(tài)度來抹殺和否定馬克思主義一元導(dǎo)向性。重視并強調(diào)馬克思主義哲學(xué)在意識形態(tài)的主流引領(lǐng)作用，避免社會價值取向的多元化。

2.避免馬克思主義說教式的理論傳播

馬克思主義哲學(xué)理論的社會傳播應(yīng)立足于鮮活的社會實踐，在面向大眾做理論宣傳時，應(yīng)將哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語和相關(guān)理論進行加工，用淺顯易懂的大眾話語來表述，用老百姓樂于接受的形式，把馬克思主義理論及其中國化的成果傳播到人民群眾中去，引導(dǎo)和教育群眾，增強學(xué)術(shù)理論在群眾中的話語權(quán)。通過對馬克思主義大眾化的解釋，使人民充分認(rèn)識到建設(shè)社會主義國家是一項長期艱巨的任務(wù)，在這過程中要運用馬克思主義思想的方法和觀點，認(rèn)清當(dāng)前的形勢和堅定自己的立場，能在復(fù)雜多變的環(huán)境中明辨是非。而不是簡單套用馬克思主義的理論、名言或者中央文件里的術(shù)語。

在思想政治教育教學(xué)過程中，也要避免“內(nèi)容空洞”“形式蒼白”的理論說教現(xiàn)象。宜用以科學(xué)的態(tài)度理性分析社會熱點問題，對社會出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象和社會矛盾加以辯證詮釋。強調(diào)馬克思主義理論的思想政治教育功能，運用體驗式教學(xué)的方法和各種輔助手段，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)教育活動中去。

3避免“純學(xué)術(shù)”理論研究與中國實踐脫軌

科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人們?nèi)罕姷膶嵺`，任何形式的理論，如果脫離了實踐，實際上是在憑空捏造理論。在過去的馬克思主義理論研究中，有過理論與實踐“兩張皮”的現(xiàn)象。一是單純地強調(diào)理論的學(xué)術(shù)性，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)研究需結(jié)合實踐這一內(nèi)在要求。一些青年學(xué)者甚至淡出政治、回避“中國問題”、遠離現(xiàn)實社會以開展馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)研究，視其為提升學(xué)術(shù)品味。而在其學(xué)術(shù)研究成果中普遍存在搬用西方“時髦”的學(xué)術(shù)概念、術(shù)語，只對馬克思主義哲學(xué)原理做純學(xué)理性的新解釋，或純學(xué)理性的理論推究和體系編排，而不揭露現(xiàn)實問題、不解決現(xiàn)實問題。另一種則以所謂的“實踐需要”為由，單純強調(diào)時間的現(xiàn)實性，而對中國現(xiàn)實情況亦步亦趨。以經(jīng)驗論馬克思主義哲學(xué)，研究缺乏理論深度導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的封閉和保守，沒有從哲學(xué)的高度總結(jié)中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗來指導(dǎo)解決中國的現(xiàn)實問題，研究內(nèi)容變得膚淺而庸俗。

馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)理論若要作為一種具有綜合性、民族性的話語體系去武裝勞動人民的思想，就需要緊密聯(lián)系人民群眾的社會實踐。不能作形式主義的學(xué)問，不能讓其成為“無源之水，無本之木”，必須實現(xiàn)話語體系的時代轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新。[ZW（]侯惠勤：《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年。[ZW）]因此，學(xué)術(shù)界專家、學(xué)者在建構(gòu)和創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的同時，既要堅持馬克思主義觀點，避免脫離實踐的“純學(xué)術(shù)”理論研究，善于應(yīng)用馬克思主義的方法去研究問題；又要轉(zhuǎn)變作風(fēng)和文風(fēng)，高度重視和把握當(dāng)代中國的實際情況，腳踏實地服務(wù)于實踐，構(gòu)建有中國特色話語體系，以促進中國特色社會主義向前發(fā)展。

4忽視實踐檢驗和社會評價的盲目自信

社會科學(xué)的學(xué)術(shù)性卻不能離開社會現(xiàn)實而獲得獨立存在的形態(tài)。構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)，要從實際出發(fā)解放思想，不能違背馬克思主義和社會主義哲學(xué)的價值核心。目前，一部分學(xué)者認(rèn)為，要潛心學(xué)術(shù)研究就是要遠離世俗，到學(xué)術(shù)專著和大師的哲學(xué)理論里去論證、去創(chuàng)新、去尋找“真理”，不應(yīng)該在意社會和其他專家學(xué)者對研究成果的評價和看法。而實際上，這種對理論研究“孤芳自賞”“盲目自信”傾向也是非常錯誤的。以這種心態(tài)做學(xué)問，去建立學(xué)術(shù)話語，只會與時代和社會實踐愈來愈遠，其學(xué)術(shù)成果不僅不能指導(dǎo)實踐，反而很有可能會誤導(dǎo)社會實踐。從馬克思主義中國化的歷程來看，[JP2]我們不難發(fā)現(xiàn)，許多“中國模式”的馬克思主義理論體系的創(chuàng)新成果都是源于實踐的，應(yīng)對各種重大現(xiàn)實問題的決策也從來不是孤立自閉的理論創(chuàng)造，而是對中國問題，甚至是人類社會共性問題的探索和判斷。如果只是“閉門造車”式的理論探索，不結(jié)合當(dāng)今世界經(jīng)濟文化的全球化、信息化以及人類發(fā)展的規(guī)律來評析探索是難以取得成績的。[JP]

5學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)ρ芯砍晒腿瞬旁u價的“崇洋媚外”傾向

構(gòu)建和創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，離不了學(xué)者及其研究成果的貢獻。然而當(dāng)前，國內(nèi)一些高校，尤其是重點高校，在招聘人才的時候，非?？粗厝瞬攀欠駬碛泻Ｍ馇髮W(xué)的經(jīng)歷，如果沒有，即便被聘用，也難以成為包括馬克思主義學(xué)科在內(nèi)的學(xué)術(shù)帶頭人，或者很難被提拔、重用；而在職稱評定方面，則要求正高職的參評人員，要具備海外學(xué)習(xí)的經(jīng)驗或者要求學(xué)術(shù)研究的成果發(fā)表到國外影響因子較高的學(xué)術(shù)期刊上……近些年，不少高校和研究機構(gòu)一味追求所謂的“國際影響”，致使許多高校教師和科研人員為了能在國外期刊上發(fā)表自己的學(xué)術(shù)論文而絞盡腦汁。學(xué)術(shù)人才的吸納和學(xué)術(shù)評價上的“崇洋媚外”傾向，實際上是將國內(nèi)許多優(yōu)秀的學(xué)者和研究成果流向國外，導(dǎo)致中國學(xué)術(shù)圈中的“西化”傾向越來越嚴(yán)重，而我國的學(xué)術(shù)期刊缺乏國際影響力和競爭力，進而致使整個學(xué)術(shù)話語體系在國際社會的話語影響力越來越輕微。為此，要建立具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的學(xué)術(shù)話語體系，就要盡快轉(zhuǎn)變觀念，在理論和話語建設(shè)上堅定地走自己的路，改革學(xué)術(shù)人才和學(xué)術(shù)成果的評價標(biāo)準(zhǔn)，有自己的話語自新，不照搬語言、概念和信仰，要培養(yǎng)人才、留住人才、發(fā)展人才，發(fā)揮高校和學(xué)術(shù)科研機構(gòu)的優(yōu)勢，建立起以研究實踐與價值體系相關(guān)聯(lián)的新哲學(xué)范式，為構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系做貢獻。