[摘 要]20世紀(jì)80年代以來(lái)，遼寧錫伯族文化精英一直著力建構(gòu)區(qū)域性民族認(rèn)同與定位區(qū)域性民族形象。沈陽(yáng)錫伯家廟在“西遷”錫伯族民眾的心中是精神圣地，同時(shí)它也是現(xiàn)代錫伯族建構(gòu)過(guò)程中遼寧地區(qū)僅存的民族遺跡，因此成為遼寧錫伯族文化精英重點(diǎn)建構(gòu)對(duì)象。遼寧錫伯族文化精英通過(guò)“書寫”有關(guān)沈陽(yáng)錫伯家廟的歷史記憶、“復(fù)原”祭祀儀式等，以期重構(gòu)遼寧錫伯族的民族認(rèn)同和文化傳統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]遼寧錫伯族；沈陽(yáng)錫伯家廟；歷史記憶；認(rèn)同建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]C912 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2017）05-0056-04

20世紀(jì)80年代以來(lái)，一些少數(shù)民族開始了“自我建構(gòu)”，族群中的文化精英通過(guò)不同方式演繹民族歷史，定位民族，建構(gòu)區(qū)域性民族認(rèn)同。文化精英挖掘歷史記憶以期建構(gòu)“真憑實(shí)據(jù)”的民族認(rèn)同。由于歷史等原因，20世紀(jì)80年代遼寧地區(qū)的錫伯族民族文化所剩無(wú)幾，更為嚴(yán)峻的事實(shí)是民族認(rèn)同淡漠。隨著民族發(fā)展環(huán)境的改善，以遼寧沈陽(yáng)為中心的一批錫伯族文化精英“覺(jué)醒”。在民族情感的不斷發(fā)酵下，他們通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我民族認(rèn)知，開始建構(gòu)遼沈地區(qū)的錫伯族民族形象與民族認(rèn)同。

一、遼沈地區(qū)錫伯族概述

錫伯族是中國(guó)北方少數(shù)民族中較為特殊的一個(gè)民族，明末清初，錫伯族以“錫伯”之名載入正史。明末清初，處于科爾沁蒙古統(tǒng)治下的錫伯人主要生活在嫩江和松花江等流域。清初，皇太極將已歸服后金政權(quán)的科爾沁蒙古編入蒙古十旗，隸屬科爾沁蒙古的錫伯人自然也被編入其中。清康熙三十一年（1692），錫伯人被清朝政府從科爾沁蒙古全部抽出，改編為滿洲八旗，遷往齊齊哈爾、烏拉和伯都訥（今吉林扶余地區(qū)）三地駐防生活。由于陪都盛京（今遼寧沈陽(yáng)）亟須補(bǔ)充防御，時(shí)隔七年（1699），清朝政府又將駐防在齊齊哈爾、伯都訥的錫伯兵丁及家眷分三批共三萬(wàn)余人遷往盛京及周邊二十余地，將生活在烏拉的錫伯兵丁及家眷遷往北京。此次遷徙史稱錫伯族“南遷”，“南遷”徹底改變了錫伯族的民族發(fā)展軌跡。乾隆二十九年（1764），錫伯族主體人口已在盛京地區(qū)生活六十余年。由于新疆邊地外敵討擾，清政府從盛京八旗營(yíng)中挑選出一千名錫伯官兵，連同眷屬共四千余人遷往新疆伊犁屯墾戍邊，“……移駐伊犁，（乾?。┒拍陱?fù)撥盛京等處席伯兵一千名……”[1]，這次遷徙是錫伯族民族史上最為著名的“西遷”。兩次大規(guī)模遷徙形成了今天錫伯族“東西分離”、“小聚居，大分散”的民族聚居格局。

錫伯人遷入盛京定居后，不再以牛錄為單位集中生活，也沒(méi)有兵丁和附丁的區(qū)分，所有南遷錫伯人均為滿洲旗人身份。清政府將所有錫伯人分派到盛京周邊二十余地，打亂原有牛錄編制分散到盛京及周邊八旗兵營(yíng)中。《清朝文獻(xiàn)通考》中記載，“康熙三十八年增設(shè)盛京佐領(lǐng)、驍騎校各三人，新滿洲兵二百四十三名，錫伯兵二百名……是年裁鳳凰城兵三十五名，增設(shè)錫伯兵二十五名；裁遼陽(yáng)城兵百五十一名，增設(shè)錫伯族并二百四十七名；裁牛莊城兵十名，增設(shè)錫伯兵十名；裁熊岳城兵一百二十六名，增設(shè)錫伯兵一百三十一名；裁金州兵一百二十六名，增設(shè)錫伯兵一百五十九名；又增設(shè)開原城錫伯兵二百八十四名；秀巖城錫伯兵八十二名；又裁撫順、鐵嶺、寧遠(yuǎn)、中前所、中后所、小凌河、巨流河、白旗堡、小黑山、閭陽(yáng)驛十處漢軍兵各二十名，增設(shè)錫伯兵各二十名……康熙三十九年裁，盛京驍騎一百名，步軍四百名，增設(shè)錫伯兵五百八十名；裁牛莊城兵十名，增設(shè)錫伯兵十名；裁廣寧城兵四十名，增設(shè)錫伯兵四十名；裁錦州兵四十名，增設(shè)錫伯兵四十四名……康熙四十年增設(shè)開原城錫伯兵四十名；又裁遼陽(yáng)城兵四十名，增設(shè)錫伯兵四十五名……康熙四十一年，增設(shè)盛京錫伯兵二百七十五名。”[2]自此，錫伯人在盛京及周邊地區(qū)定居生活，經(jīng)過(guò)十余代人的生息繁衍，發(fā)展成為今天的遼寧錫伯族。

1953年，錫伯族通過(guò)國(guó)家民族識(shí)別成為少數(shù)民族，完成了由錫伯人向錫伯族的身份轉(zhuǎn)換?？傮w來(lái)看，遼寧地區(qū)的錫伯族聚居區(qū)是以陪都盛京（今遼寧沈陽(yáng)）為中心，多集中于盛京、錦州、開原等軍事要地，這些地區(qū)多屬于遼寧的中部平原地區(qū)，且平原內(nèi)多河網(wǎng)密集，錫伯人多選擇在沿河兩岸的河流沖積平原定居?，F(xiàn)今，遼寧錫伯族人口約為14萬(wàn)，占全國(guó)錫伯族人口的74%。[3]

2014年年初，筆者圍繞錫伯族文化變遷及其民族認(rèn)同問(wèn)題而展開田野調(diào)查。隨著調(diào)查的深入，筆者發(fā)現(xiàn)，早在20世紀(jì)70年代末一批沈陽(yáng)的錫伯族文化精英就已建構(gòu)自我民族認(rèn)同。20世紀(jì)80年代，以沈陽(yáng)為中心的錫伯族文化精英認(rèn)同建構(gòu)擴(kuò)展到省內(nèi)很多城市，如大連、撫順、丹東等。以沈陽(yáng)為中心建立起遼寧省錫伯族史學(xué)會(huì)，各地紛紛建立錫伯族聯(lián)誼會(huì)，錫伯族文化精英通過(guò)挖掘、搜集大量史實(shí)和“歷史記憶”，重新建構(gòu)遼沈地區(qū)的錫伯族民族認(rèn)同。

二、錫伯故里的象征：沈陽(yáng)錫伯家廟

沈陽(yáng)錫伯家廟又名太平寺，是一座喇嘛寺。在《沈陽(yáng)縣志》中記載，“太平寺，在外攘關(guān)門外，康熙三十六年[4]建，為錫伯家廟，達(dá)喇嘛一?！盵5]根據(jù)太平寺碑記記載，“康熙四十六年，眾錫伯籌銀六十兩，購(gòu)房五間，建立太平寺?！盵6]

按照錫伯族老人的說(shuō)法，沈陽(yáng)錫伯家廟是錫伯族西遷的“起點(diǎn)”，錫伯官兵及家眷是在拜謁太平寺后踏上西遷的征程。在西遷錫伯族后代的觀念中，沈陽(yáng)錫伯家廟是神圣之所。而進(jìn)入民國(guó)后期，由于連年戰(zhàn)亂，沈陽(yáng)錫伯家廟疏于管理和維護(hù)，逐漸衰敗。中華人民共和國(guó)成立后，沈陽(yáng)錫伯家廟幾易其主，幾近損毀。1951年5月15日，沈陽(yáng)市北市教育局在錫伯家廟寺院內(nèi)辦學(xué)，占廟內(nèi)七間東西配殿，十間東廂僧房，還有門房三間，名為太平寺群眾小學(xué)。1953年，國(guó)家民族宗教政策落實(shí)，小學(xué)搬出太平寺。1955年，錫伯家廟十間東廂僧房又被北市區(qū)第一車輛零件社占用。1958年該單位改名為沈陽(yáng)市摩托車廠，又占用三間前殿、三間中殿、三間大殿和七間東西配殿。1959年又占用禪堂，并開始拆毀四間東配殿；1967年開始拆毀西配殿，在原地建廠房，前殿及門房也先后被拆除，在原地建二層樓房。1972年沈陽(yáng)市摩托車廠改名為沈陽(yáng)市縫紉機(jī)零件一廠?！疤剿仑翌~”及其他木匾均下落不明，漢文石碑不知去向。1974年，大殿、東西小佛殿、禪堂等被拆毀，在大殿東西小佛殿的地基上蓋二層半樓房，作為車間及庫(kù)房，除中殿作為車庫(kù)沒(méi)有拆除外，其余三十余間全部被拆毀改建。[7]

20世紀(jì)80年代中期，遼寧地區(qū)的錫伯族文化精英積極恢復(fù)沈陽(yáng)錫伯家廟[8]，他們認(rèn)為錫伯家廟是一種民族的象征，更是民族的黏合劑。

為什么要建錫伯族這個(gè)家廟呢，這個(gè)意義非常重大，這是團(tuán)結(jié)錫伯族，聚集錫伯族的，錫伯族家廟的意義就是凝心、聚力、固本。因?yàn)橛幸粋€(gè)“搶餅事件”，錫伯族被分而治之，到盛京分了23各地。他們來(lái)到盛京之后，沙里金就和大家商量，只有建廟才能解決團(tuán)結(jié)這個(gè)問(wèn)題，民族這個(gè)問(wèn)題。對(duì)外就說(shuō)為了祭祖。這是民族聯(lián)誼的中心。廟在我國(guó)古代的解釋就是禮佛和祭祖的場(chǎng)所。家廟的傳統(tǒng)解釋，就祠堂和祖廟。我們錫伯族沒(méi)有祠堂，就用廟來(lái)代替祭祖。錫伯家廟的意義是‘凝心、聚力、固本。[9]

沈陽(yáng)錫伯族文化精英積極復(fù)建沈陽(yáng)錫伯家廟的另一個(gè)原因是，20世紀(jì)80年代，沈陽(yáng)錫伯家廟是遼寧唯一僅存的錫伯族歷史遺跡。

“1987年寫報(bào)告之前，省民委曾建議過(guò)要恢復(fù)家廟。在1983年的時(shí)候，省里面召開一個(gè)錫伯族歷史文化研究會(huì)議，就提出家廟要恢復(fù)，看到家廟的意義了。光明日?qǐng)?bào)寫了一個(gè)內(nèi)參，就發(fā)到各隊(duì)，然后這個(gè)會(huì)上的專家也聯(lián)合寫了一個(gè)建議，省民委也寫信，建議省市恢復(fù)家廟。這之后我也開始寫信。開始的時(shí)候是以遼寧省錫伯族史學(xué)會(huì)的名義寫的信，后來(lái)就以錫伯族史學(xué)會(huì)和聯(lián)誼會(huì)名義聯(lián)合寫報(bào)告，就這么政府重視了。2002年才正式恢復(fù)的錫伯族家廟。恢復(fù)家廟不易啊，阻力太大。1992年，包裝機(jī)械廠就把家廟賣出去了，賣給了和平區(qū)房產(chǎn)局物資開發(fā)公司了。說(shuō)這事也巧，那天有三個(gè)美國(guó)學(xué)者來(lái)參觀家廟，當(dāng)時(shí)就剩一間中殿了。工人就說(shuō)，你還看啥啊，這都給賣了，還剩一個(gè)月就搬走了。當(dāng)時(shí)我就把這個(gè)事趕快跟錫伯族這些骨干匯報(bào)了，他們趕快又給市民委說(shuō)了這件事，市民委就開始調(diào)查，市民委后來(lái)就提出意見(jiàn)，說(shuō)這個(gè)事已成事實(shí)了，可不可以把占地6000平方米的家廟拿出2000平方米將來(lái)給你們作家廟，第二個(gè)意見(jiàn)是異地遷。大多數(shù)老同志都不同意。1985年，家廟成為市級(jí)文物保護(hù)單位。家廟里的那個(gè)碑是國(guó)家一級(jí)文物。這塊碑記述了，錫伯族的原住地，碑的額頭上寫萬(wàn)世永存。嘎仙洞是部落聯(lián)盟的中心，我們?cè)诓荚G呢還有建了一個(gè)弘愿寺，在遼代的時(shí)候，這個(gè)寺已經(jīng)毀了。據(jù)說(shuō)，在蒙古科爾沁的時(shí)候我們也建了一個(gè)廟，但都是口傳，沒(méi)有文字記載?！盵10]

韓達(dá)仁是沈陽(yáng)錫伯族聯(lián)誼會(huì)的老骨干成員之一，他回憶復(fù)建沈陽(yáng)錫伯家廟的情景也頗為感慨，“家廟那時(shí)候，我是一天去一趟，監(jiān)工去。熱愛(ài)本民族這個(gè)事，自覺(jué)地，自愿地去。那次我看見(jiàn)他們要用兩根木頭連接一起做中殿的梁，我說(shuō)這不行，中殿是神圣的心臟，這樣得停工，這得去市民委反映意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)關(guān)寶學(xué)是聯(lián)誼會(huì)的秘書長(zhǎng)，我們幾個(gè)人就一起層層找，最后把這個(gè)問(wèn)題解決了?！盵11]

沈陽(yáng)錫伯家廟本身是一個(gè)喇嘛廟，廟中不僅供奉有喇嘛教的神位，還有民間信仰的神位。在太平寺碑碑文中有如下記載：總集三世諸佛之大成，廣開三乘之教義，弘揚(yáng)釋迦牟尼佛法……康熙四十六年眾錫伯籌集白銀六十兩，購(gòu)房五間，建立太平寺。自京師皮請(qǐng)甘珠爾經(jīng)一百零八部，每年四季，集眾喇嘛， 誦經(jīng)不絕，永償所愿。乾隆十七年，協(xié)領(lǐng)巴岱，佐領(lǐng)音德布、阿富喜等眾錫伯協(xié)力共建三大殿，兩側(cè)配虎各三間，正門三間，慕塑三世佛。至四十一年，協(xié)領(lǐng)羅卜桑、拉錫、德固蘇、綽地等錫伯，修葺全寺，立宗喀巴、五護(hù)法、觀世音、四天王諸佛，增請(qǐng)金剛般若波羅密多經(jīng)，每年四季，不斷誦經(jīng)，永不休止。[12]

據(jù)出任過(guò)多屆錫伯家廟會(huì)首的關(guān)氏家族后代關(guān)清林回憶，在他兒時(shí)（民國(guó)時(shí)期），他的父親曾帶他去沈陽(yáng)錫伯家廟參加過(guò)廟會(huì)。也就是說(shuō)，沈陽(yáng)錫伯家廟在被毀之前，曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)承擔(dān)的職能僅是宗教性寺廟，因?yàn)榫o鄰實(shí)勝寺，每逢宗教節(jié)日錫伯家廟的香火鼎盛。

如今，恢復(fù)后的沈陽(yáng)錫伯家廟宗教性質(zhì)已經(jīng)消失了，內(nèi)部陳列已經(jīng)悄然發(fā)生變化，宗教信仰類的供奉已經(jīng)無(wú)處尋覓，正殿陳列錫伯族西遷的路線圖，幾個(gè)側(cè)殿和后殿也改成了民族文化展示館。曾經(jīng)供喇嘛居住的禪房成為了錫伯族祭祖的場(chǎng)所。沈陽(yáng)錫伯家廟完全演變?yōu)橐蛔a伯族的歷史博物館。

沈陽(yáng)錫伯家廟的宗教功能已經(jīng)喪失，它現(xiàn)在已經(jīng)成為錫伯族的一個(gè)符號(hào)，對(duì)遼寧的錫伯族而言，是凝聚錫伯族的核心維系力，也是東西錫伯族的核心維系力。對(duì)新疆的錫伯族而言，沈陽(yáng)錫伯家廟是一個(gè)神圣的地方，很多新疆錫伯族民眾一生的夙愿就是到沈陽(yáng)錫伯家廟祭祖。

三、紀(jì)念性儀式的復(fù)制與發(fā)明

沈陽(yáng)錫伯家廟在完成復(fù)建后，完成了民族文化符號(hào)的建構(gòu)，但遼寧錫伯族長(zhǎng)久以來(lái)缺少一個(gè)具有錫伯族象征意義的民族節(jié)日，通過(guò)挖掘、整理，文化精英發(fā)現(xiàn)，遼寧的錫伯族傳統(tǒng)節(jié)日多與勞動(dòng)、生產(chǎn)、或祈福有關(guān)，多是一些農(nóng)事性節(jié)日、娛樂(lè)性節(jié)日或宗教性節(jié)日，都略顯“狹隘”。西遷節(jié)是新疆錫伯族的特有的民族節(jié)日，是紀(jì)念錫伯人遠(yuǎn)離故土，駐守邊塞的一個(gè)民族紀(jì)念性的節(jié)日。西遷節(jié)恰好能為遼寧錫伯族民族定位復(fù)位，“西遷”代表了東西錫伯族的分裂，代表了新疆錫伯族同胞對(duì)老家盛京的思念。20世紀(jì)末，遼寧的錫伯族文化精英多是選擇在“西遷節(jié)”舉行各類活動(dòng)，隨后這個(gè)節(jié)日也成為遼寧錫伯族的“傳統(tǒng)節(jié)日”。如葉永成所說(shuō)，“2004年家廟復(fù)建好，我們就有開會(huì)的地方了，就在那了。學(xué)習(xí)新疆的古老遺風(fēng)，買點(diǎn)吃的，就在那聯(lián)誼。不過(guò)這個(gè)會(huì)議真的起作用，大伙兒真的為國(guó)家做貢獻(xiàn)啊?！盵13]沈陽(yáng)錫伯家廟未復(fù)建前，由于場(chǎng)地所限，遼寧地區(qū)大型錫伯族聯(lián)誼活動(dòng)多是在北陵（清昭陵）舉行。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的介入，“移植”后的西遷節(jié)需要新的內(nèi)容被注入，沈陽(yáng)錫伯家廟祭祖儀式應(yīng)運(yùn)而生，這是西遷節(jié)中重要的一環(huán)。2014年5月18日是錫伯族西遷250周年的紀(jì)念日，很多新疆的錫伯族同胞自發(fā)來(lái)到沈陽(yáng)錫伯家廟祭祖。遼寧錫伯族文化精英在沈陽(yáng)錫伯家廟舉行了祭祖儀式。祭祖儀式共分為兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是司儀念誦祭祖文，二是錫伯族民眾祭拜錫伯族先祖牌位。

通過(guò)訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，錫伯家廟祭祖是一個(gè)由沈陽(yáng)沈北新區(qū)地方文化保護(hù)部門聯(lián)合葉永成“發(fā)明”的儀式，目前“錫伯家廟祭祖”已成功申報(bào)為沈陽(yáng)市沈北新區(qū)區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，傳承人是葉永成。葉永成是沈北新區(qū)尹家鄉(xiāng)小營(yíng)子村人，曾任遼寧省錫伯族史學(xué)會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、沈陽(yáng)市錫伯族聯(lián)誼會(huì)副理事長(zhǎng)、顧問(wèn)。葉永成一直積極投身于錫伯家廟的修復(fù)、建設(shè)、管理等工作。他結(jié)合錫伯族家庭祭祖儀式，“挖掘”、“整理”出錫伯家廟祭祖儀式。葉永成總結(jié)祭祖儀式如下：1.正式宣布儀式開始。2.奏祭祖樂(lè)，誦太平經(jīng)。3.鳴放高升炮。4.點(diǎn)燃蠟燭。5.焚香。6.敬酒。7.領(lǐng)牲。8.向祖宗行最高大禮——三叩九拜禮。9.宣讀祝禱辭（祭文）。10.致辭。11.享祚肉。12.撤祭。[14]

錫伯家廟本身作為一種民族符號(hào)，它的象征意義有限，而在民族神圣之地舉行的祭祖儀式則包含更多層面的內(nèi)涵。正如葉永成所說(shuō)，遼寧錫伯族沒(méi)有祠堂，無(wú)法供奉跨越家族意義上的祖先的民族祖先，而沈陽(yáng)錫伯家廟恰好可以擔(dān)負(fù)祭祀民族祖先的職能，以葉永成為首的一批遼寧錫伯族文化精英借助恢復(fù)家廟的契機(jī)，“發(fā)明”了一套錫伯家廟祭祖儀式。這套錫伯家廟祭祖儀式也并非只是簡(jiǎn)單地對(duì)民族祖先的敬仰與祭拜，而是文化精英借由這一套儀式來(lái)表達(dá)對(duì)民族歷史的認(rèn)同，尤其是對(duì)清代民族歷史的自我肯定。

正如康納頓所言，社會(huì)完成集體記憶的存儲(chǔ)過(guò)程中，尤其存儲(chǔ)有關(guān)過(guò)去的意象和有關(guān)過(guò)去的記憶知識(shí)，是通過(guò)反復(fù)（儀式性）操演來(lái)傳達(dá)和維持的。[15]

錫伯家廟祭祖儀式并非回溯一個(gè)歷史事實(shí)的象征，而是作為與那個(gè)歷史事實(shí)同質(zhì)的遺存。重要的是，正是通過(guò)在一個(gè)神圣場(chǎng)域的操演，普通錫伯族民眾的時(shí)間幻覺(jué)被中止?！拔鬟w”這個(gè)歷史事實(shí)被作為民族歷史定位的標(biāo)識(shí)，每年都在沈陽(yáng)錫伯家廟被反復(fù)溫習(xí)，并以此塑造錫伯族民眾的歷史記憶。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，遼沈地區(qū)的錫伯族文化精英一直著力打造沈陽(yáng)錫伯家廟，而其作為符號(hào)的存在意義已經(jīng)超出了原有的界限，對(duì)遼沈地區(qū)錫伯族內(nèi)部而言，它是錫伯族民眾凝心、聚力、固本之所在。對(duì)外而言，它是遼沈地區(qū)錫伯族的象征，是錫伯故里形象的標(biāo)識(shí)，是錫伯族西遷歷史的濃縮。2004年，沈陽(yáng)錫伯家廟復(fù)建后，西遷節(jié)都會(huì)在此舉行。錫伯族文化精英通過(guò)對(duì)歷史記憶的“修復(fù)”來(lái)完成祭祖儀式，并在反復(fù)操演中強(qiáng)化已斷裂許久的歷史記憶。

歷史記憶并非是歷史，其中雜糅了太多有關(guān)當(dāng)下、認(rèn)同甚至是利益的因素，這些因素直接導(dǎo)致了呈現(xiàn)在我們面前的歷史記憶并非是一段從二百多年前傳承至今的記憶。歷史記憶意味著傳承延續(xù)、想象重構(gòu)。在當(dāng)下的研究語(yǔ)境中，了解一段歷史記憶的“本真性”已經(jīng)顯得不合時(shí)宜，正如本文所討論的，如何在遼沈地區(qū)錫伯族文化精英內(nèi)部的意義系統(tǒng)中對(duì)歷史、當(dāng)下和民族自身發(fā)展的理解，探討其背后深層的原因才是學(xué)者們應(yīng)該關(guān)注的重要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]清朝文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：6537.

[2]清朝文獻(xiàn)通考[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：6429.

[3]參閱全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)，遼寧省民族事務(wù)委員會(huì)、遼寧省宗教事務(wù)局網(wǎng)站，http：//www.lnmz.gov.cn/mzgz/mzgl/201502/t20150228_1595508.html.

[4]《沈陽(yáng)縣志》的記載在時(shí)間上存在出入，太平寺即錫伯家廟應(yīng)是康熙四十六年所建.

[5]（民國(guó)）趙恭寅，曾有翼纂.沈陽(yáng)縣志[M].臺(tái)北：成文出版社有限公司，1974：604.

[6]王晶辰，王菊耳編.遼寧碑志[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2002：78.

[7]遼寧省民族研究所編.錫伯族史論考[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1986：151-152.

[8]參閱遼寧省民族研究所編.錫伯族史論考[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1986：151-152.

[9]訪談對(duì)象：原遼寧省錫伯族史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)葉永成，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年4月16日，訪談地點(diǎn)：葉永成家.

[10]訪談對(duì)象：原遼寧省錫伯族史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)葉永成，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年4月16日，訪談地點(diǎn)：葉永成家.

[11]訪談對(duì)象：原沈陽(yáng)市中捷友誼廠工程師韓達(dá)仁，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年6月11日，訪談地點(diǎn)：韓達(dá)仁家.

[12]王晶辰，王菊耳編.遼寧碑志[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2002：77-78.

[13]訪談對(duì)象：原遼寧省錫伯族史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)葉永成，整理者：梁爽，訪談時(shí)間：2014年4月16日，訪談地點(diǎn)：葉永成家.

[14]參閱沈陽(yáng)市沈北新區(qū)文化體育廣電總局“錫伯家廟祭祖”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)書.

[15][美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M]，納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000：40.