徐國玉

[摘要]共同體思想是馬克思理論體系中的一個極為重要的思想，在不同的階段，馬克思的共同體思想有不同的含義，并且貫穿于馬克思整個思想的發(fā)展過程，但該思想的根本旨趣在于為全人類的自由和解放找尋出路。在新的歷史和時代背景下，習(xí)近平總書記建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”是在馬克思的共同體思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新和實(shí)踐，是在對人類未來社會發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握的前提下，有力地結(jié)合了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和具體國情，從而提出具有可實(shí)踐性的理論構(gòu)想。特別是在當(dāng)下由金融資本所支配下的發(fā)展圖景中，資本無孔不入，極力吸納邊緣化的落后地區(qū)到資本的生產(chǎn)和消費(fèi)的范圍中，以同一性的資本的生產(chǎn)和積累為主導(dǎo)的消費(fèi)模式對民族特色文化的同化趨勢逐漸上升。中國作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大國，卷入這個發(fā)展的旋渦是不可避免的，但是，如何在發(fā)展中挺立民族的獨(dú)立性，并為其他國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，主導(dǎo)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，建設(shè)“一帶一路”等倡導(dǎo)是對這一問題的回應(yīng)?！叭祟惷\(yùn)共同體”的提出和踐行不僅打破了地方區(qū)域性對人的發(fā)展的局限，也為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)提供了廣闊的平臺，彰顯了“人”存在的價值和意義，同時賦予馬克思恩格斯的民族觀以新內(nèi)涵，凸顯了共建、共享的新型國際關(guān)系，此舉具有非凡的價值和理論意義。

[關(guān)鍵詞]共同體；人類命運(yùn)共同體；價值探討

[中圖分類號]B0-0； D820[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）09-0038-05

對于人的自由和解放的追求是馬克思主義本身所包含并要解決的主題之一。在馬克思和恩格斯青年時期就有為人類的福祉而獻(xiàn)身的志向，縱觀這兩位偉人的一生，都是在為該目標(biāo)而奮斗。然而實(shí)現(xiàn)該志向的道路也是亦步亦趨，在與舊思想的牢籠的纏繞中，馬克思和恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動，深入觀察了關(guān)于人的異化問題產(chǎn)生的緣由，并對正處于發(fā)展時期的資本主義生產(chǎn)方式的利弊做出了犀利的批判，提出只有在普遍交往關(guān)系前提下的單個自由意志結(jié)合的共同體中才能真正體現(xiàn)個體的本質(zhì)和力量。然而，歷史的發(fā)展從不是先天預(yù)設(shè)的，馬克思和恩格斯當(dāng)時只是對資本主義初期發(fā)展出現(xiàn)的問題做了深入分析，但面對當(dāng)下資本盛行的消費(fèi)型社會的發(fā)展趨勢和具體的時代境遇，人的自由和解放受到極大的限制，如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)該理想，這不僅僅是前人的志向，更是對活在這個特定時代中的每一個存在者的考驗(yàn)，習(xí)近平總書記在結(jié)合中國傳統(tǒng)文化以及馬克思和恩格斯提出的共同體思想，創(chuàng)造性地提出與其他國家共建“人類命運(yùn)共同體”，這彰顯了為人類的共同解放和發(fā)展的矢志不渝的追求精神。

一、“人類命運(yùn)共同體”的理論來源

馬克思關(guān)于共同體思想的提出，是通過對宗教批判到政治批判再深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的路徑中，以人的現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的分裂和對立的異化問題為切入口，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動下，在人的交往活動形成的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系中闡明共同體的真正含義，其理論核心是關(guān)于人的解放問題。對共同體思想的研究貫穿于馬克思和恩格斯的整個思想發(fā)展歷程。同時，共同體思想也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容，儒家思想對文化和社會生活領(lǐng)域的長久熏陶，在人與人、國家與國家的交往中重視人文禮節(jié)，是中國古代“講信修睦”的文明交往觀念的表現(xiàn)。

（一）關(guān)于馬克思共同體思想的歷史演變

1.馬克思“真正的共同體”思想形成的萌芽時期。青年時期的馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的兩篇文章中，以探索私人利益的市民社會和代表普遍利益的國家與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系為主題，針對黑格爾的國家觀和鮑威爾的宗教解放問題，基于現(xiàn)實(shí)生活中人的分裂即“公人”和“私人”的矛盾，馬克思提出市民社會決定國家的理論，并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的真正解放的現(xiàn)實(shí)道路是政治解放而不是宗教解放。馬克思把人的本質(zhì)從虛幻的宗教和宗教國家中拉回到現(xiàn)實(shí)生活中，并分析了人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是利己主義的，在市民社會中人與人是互相排斥和對立的，正因?yàn)樵谑浪椎默F(xiàn)實(shí)中人們感覺不到作為“類”所應(yīng)有的本質(zhì)，才把在政治共同體中的公民生活即以平等的社會存在物的身份所從事的政治生活當(dāng)作自己的本質(zhì)生活。由于在現(xiàn)實(shí)生活中人們的真正本質(zhì)并未得到實(shí)現(xiàn)，馬克思故此力求以實(shí)現(xiàn)政治上的解放，來還原作為社會性的人所具有的自由自覺的類本質(zhì)。他有意將政治共同體中人的真正的存在形式在市民社會中實(shí)現(xiàn)，然而，此時的馬克思是站在哲學(xué)人類學(xué)的立場上對國家和宗教問題做出分析，還沒有深入到現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動中去分析人的本質(zhì)，其有關(guān)“真正的共同體”思想因受理性主義思想的制約還沒有觸及現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動中去。

2.馬克思“真正的共同體”思想的過渡時期。在費(fèi)爾巴哈和恩格斯的影響下，馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在青年時期馬克思的重要“思想實(shí)驗(yàn)基地”——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思深入到私有制和分工中剖析了人的異化存在的根源。這個時期的馬克思其思想依然處于與舊思想的糾纏中，借助于費(fèi)爾巴哈的“類”概念“把自由自覺的實(shí)踐活動理解為人的‘類本質(zhì)，使無論是人與自然的關(guān)系，還是人與他人的關(guān)系，都呈現(xiàn)出一種特殊的一體性關(guān)系。正是這種一體性關(guān)系，蘊(yùn)含著對‘類本質(zhì)鮮明的價值追求”[1]4。他從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出的“私有財產(chǎn)”的分析中看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對人的勞動發(fā)生異化現(xiàn)象和對工人處于貧困處境的冷漠，致使馬克思對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)下異化勞動產(chǎn)生的人與人、人與勞動產(chǎn)品、人與生產(chǎn)活動、人與類的異化現(xiàn)象的揭露。也正是對工業(yè)領(lǐng)域中勞動者的異化問題的研究，促使馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析異化的根源即私有制的產(chǎn)生及其結(jié)果。在《手稿》中，馬克思不再以本體論意義談?wù)撊说谋举|(zhì)，而把對象性的勞動活動作人的生成維度，由此，馬克思恩格斯為建構(gòu)“真正的共同體”和人類解放開辟了現(xiàn)實(shí)的路徑。

3.馬克思“真正的共同體”思想的創(chuàng)立和完善。在馬克思和恩格斯成熟期思想的文本中，其逐漸揚(yáng)棄人本主義的影響，深入到產(chǎn)生異化的現(xiàn)實(shí)根源中，即由勞動實(shí)踐活動所產(chǎn)生的分工、交往中去看待人類生命、意識、歷史和現(xiàn)實(shí)社會，更為科學(xué)的說明了共同體思想。馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀后，他們一方面指導(dǎo)工人運(yùn)動并在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中檢驗(yàn)自己提出的新世界觀；另一方面，由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活所帶來的變化，不斷完善和發(fā)展自己的理論。在他們思想成熟時期的作品中具體闡明了三種“共同體”：第一種稱為“自然形成的共同體”，主要表現(xiàn)為“家庭的擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合”[2]。在這種天然形成的共同體中，全部個體通過聯(lián)合體占有生活的資料并抵御外部自然力量的威脅，個體成員的生活直接跟共同體連為一體，個體還沒有自己的特殊利益，所有的成員處于“原始的共產(chǎn)主義”，主體還未自覺到自我的真正存在，只是在生活資料的獲取中表現(xiàn)出與共同體是一種天然的集合體關(guān)系。伴隨著生產(chǎn)力的提高和交往的擴(kuò)大，出現(xiàn)了以交換為媒介的商品經(jīng)濟(jì)，通過與他人交換獲取自己所需的東西來滿足自身的需求，這對天然的共同體產(chǎn)生了巨大的沖擊，建立了個體的交往和商品交換的基礎(chǔ)之上第二種共同體即“政治共同體”。在這種共同體中，個體讓渡了自己的部分的權(quán)利，在個體之外，人們建立了一種社會組織，從而來保護(hù)個體利益的共同體，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會階級對抗的出現(xiàn)，這種共同體越來越成為維護(hù)個別階級利益的手段，變?yōu)樘摷俚墓餐w，他的存在和意志不能代表勞動者階層的普遍利益，而是代表剝削階級的統(tǒng)治工具?；趯@種代表剝削階級的虛假共同體的批判，馬克思提出了“真正的共同體”思想。通過揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的片面占有，個體重新把讓渡出去的權(quán)利置于自身之下，將代表廣大勞動者階級的特殊利益提升到國家的普遍利益層面，把建立一個自由人的聯(lián)合體視之為使命，“各個人都是以個體的身份而非某一階級成員的身份參與聯(lián)合，因而這樣的聯(lián)合體完全超越了階級的狹隘眼界，不僅滿足了所有個體全面發(fā)展的訴求，也為每一個共同體成員提供了自由發(fā)展的條件”[3]。在這種共同體下，個體代表個人意志參與聯(lián)合體的行動，并充分地發(fā)展自身的本質(zhì)力量和自由個性，該聯(lián)合體超越了民族局限性，要求在普遍交往的前提下，揚(yáng)棄以私有制為核心的生產(chǎn)方式的片面性，以走向世界性為目標(biāo)的聯(lián)合共同體。

延續(xù)這一主題，馬克思在寫作《資本論》時期，針對資本主義生產(chǎn)方式下商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物對人統(tǒng)治的神秘“物性”的批判，闡述了現(xiàn)代生產(chǎn)方式下，人們對商品、貨幣、資本的崇拜所導(dǎo)致的人性的扭曲，提出要把人從各種物化了的社會關(guān)系下解放出來，從而讓人回歸到本真的狀態(tài)，鑒于資本在全世界范圍的統(tǒng)治，“共同體”的建構(gòu)超越了民族范圍，而具有了世界性的意義。特別是在當(dāng)下由金融資本的控制的世界中，習(xí)近平總書記提出與世界各國共建“人類命運(yùn)共同體”正是堅(jiān)持了馬克思建設(shè)“共同體”的理路，是對馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）“人類命運(yùn)共同體”是對中國傳統(tǒng)文化的返本開新

“共同體”思想是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容?！懊\(yùn)共同體”思想是對中國傳統(tǒng)文化“和”思想的堅(jiān)守，如，和而不同與和實(shí)生物，承認(rèn)多樣化的存在，在促進(jìn)自身發(fā)展的前提下，不同的事物相輔相成，共同發(fā)展，如果片面的發(fā)展其中某一方，必定會削弱另一方發(fā)展的可能空間，從而致使畸形發(fā)展，辯證地看待存在的不同思想文化，是馬克思主義哲學(xué)方法論中的矛盾發(fā)展觀的內(nèi)在要求。在當(dāng)今世界發(fā)展和交往過程中，中國提倡各個國家之間平等、互利、合作、共贏的發(fā)展理念，體現(xiàn)了人類共存共發(fā)展的思想，是中華傳統(tǒng)文化的活的靈魂，與當(dāng)下中國現(xiàn)實(shí)境遇與未來世界發(fā)展的融合。

儒家思想對中國文化和社會生活等領(lǐng)域起著長久熏陶作用。數(shù)千年以來，施行仁政，反對霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)建美好大同世界的思想早已滲入到中華民族的每一位人的心中?！疤烊撕弦弧钡墓餐w思想早在《中庸》里就講道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[4]盡人之性、盡物之性以化成天下，人與天地合，這不僅是一種生命價值觀更是代表了一種高遠(yuǎn)的修養(yǎng)，這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)自覺內(nèi)化到人和事的管理理念中，同時擴(kuò)展到我國與其他各國的交往聯(lián)系中，在世界范圍內(nèi)廣泛的認(rèn)可，為世界的發(fā)展注入了新的理念，并引領(lǐng)了新的發(fā)展潮流。

在人與人、國家與國家的交往中重視人文禮節(jié)，是中國古代“講信修睦”交往觀念的具體表現(xiàn)。中國自古就有重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里人》）等義利之辨，雖然現(xiàn)代社會以經(jīng)濟(jì)水平高低作為衡量一個國家發(fā)展的重要指標(biāo)，在國家交往中也會有為爭奪一些資源而出現(xiàn)一些影響和平的國際環(huán)境的舉動，我們承認(rèn)追逐利益是每個民族乃至每個人的必然要求，但是，建立平等和諧的國際交往關(guān)系是保障我們文明交往的前提，自我國提出“和平共處五項(xiàng)原則”以來，在外交活動中始終堅(jiān)守著這一原則。習(xí)近平總書記在2015年4月21日的巴基斯坦議會演講中談到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁政理念和和平友好的處世原則，將源出于日常中的和諧的人倫交往理念滲透到了社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，乃至國際交往中，這種內(nèi)化了的文明交往理念，也充分體現(xiàn)了中國特色的外交風(fēng)范。

二、“人類命運(yùn)共同體”提出的緣由

任何理論的提出都是對現(xiàn)實(shí)問題的反映，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”，是對這個時代在國內(nèi)和國際出現(xiàn)的發(fā)展問題和機(jī)遇等一系列前沿性的把握。

（一）影響人類發(fā)展的不穩(wěn)定性因素增多

在以和平與發(fā)展為時代主題的大的背景下，隨著世界市場的不斷擴(kuò)大，人們之間交往的深度和廣度在深化的同時，地域與地區(qū)間的沖突也在不斷增多。當(dāng)今世界在經(jīng)濟(jì)、文化、信息等方面朝向多元化趨勢發(fā)展，特別是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貿(mào)易交往的增多，世界各國發(fā)展越來越緊密，成為“你中有我，我中有你”休戚與共的發(fā)展伙伴，每個個體也被資本的邏輯納入到世界發(fā)展中的潮流當(dāng)中，個體的發(fā)展融入世界市場中，建立了普遍的社會關(guān)系，人類越來越走向一個共同的體系當(dāng)中，同時也消融了個體的、區(qū)域的、民族的狹隘性。在全球范圍以經(jīng)濟(jì)全球化為主導(dǎo)，通過利益的聯(lián)結(jié)，一方面大大促進(jìn)了國家間的交流和融合，為世界各國的發(fā)展帶來了機(jī)遇，但是，另一方面由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)也帶來了其他方面的不利影響，如全球污染問題、南北關(guān)系問題、國際恐怖主義威脅等問題，這些都嚴(yán)重地影響人類的生存和發(fā)展。

為適應(yīng)不穩(wěn)定性因素的增多和環(huán)境需要，迫使我們共同建設(shè)人類家園。一個穩(wěn)定和平的環(huán)境是創(chuàng)造人類美好環(huán)境的前提，這是人存在和發(fā)展的首要條件，對每個個體的生命的尊重是對實(shí)現(xiàn)人道的共同體的內(nèi)在訴求，此外，人類要實(shí)現(xiàn)共生還要保護(hù)好人類的第二大生命機(jī)體——自然界，人類對自然界的每一次征服都會受到相應(yīng)的報復(fù)，毀滅人類賴以生存的環(huán)境也就是在毀滅人類自身，就如習(xí)近平總書記所提出的“金山銀山，不如綠水青山”，這正是對我們所面臨的生態(tài)危機(jī)問題所提出的新的發(fā)展理念。各個地區(qū)聯(lián)合起來共同治理這些存在的隱患是保障我們類存在的必要條件，習(xí)近平總書記提出“建立合作共贏的新型伙伴關(guān)系，為人類的共同利益謀福利”的倡導(dǎo)是對現(xiàn)實(shí)問題所提出的要求在國際上的回應(yīng)，同時，也是對未來世界發(fā)展潮流的預(yù)見性把握。

（二）“人類命運(yùn)共同體”是社會發(fā)展的必然要求

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論及消滅階級存在的舊有的社會關(guān)系時曾經(jīng)指出， “未來社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]。建立在普遍交往的條件下才能消滅由分工產(chǎn)生出來的異化的力量，從而把那些屬于人本質(zhì)的東西重新歸于人自身，而要實(shí)現(xiàn)這一可能，也只有依靠共同體，改變舊的剝削生產(chǎn)關(guān)系建立新的平等的生產(chǎn)關(guān)系，個人才能獲得自由，歷史的發(fā)展趨勢也顯現(xiàn)了馬克思的科學(xué)的預(yù)見，人類社會正在朝向一個聯(lián)合的方向發(fā)展，而習(xí)近平總書記提出建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”重要意義就在于為全人類造福，不僅僅是為本國人民，更是為了創(chuàng)造人類共同發(fā)展創(chuàng)造條件，例如中國積極倡導(dǎo)發(fā)展“一帶一路”戰(zhàn)略，積極帶動周邊國家的發(fā)展，讓其他國家在與我國交往的過程中共享中國發(fā)展的成果，緊密地將沿線各個地區(qū)聯(lián)系起來，擴(kuò)展了人們交往的深度和廣度，從而為人們建立廣泛、平等的社會關(guān)系搭建了平臺。

（三）提出“人類命運(yùn)共同體”是中國發(fā)展的內(nèi)在要求

世界各國共建命運(yùn)共同體有利于推動當(dāng)代中國現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。地域內(nèi)的封閉局限性，不僅會阻礙自身的發(fā)展而且也會與發(fā)展的機(jī)遇擦肩而過。近代以來，中國為此而曾付出過沉重的代價，在新的世界歷史發(fā)展階段，中國緊緊把握住全球化帶來的機(jī)遇，進(jìn)一步促進(jìn)和解放社會生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奮斗。此外，建構(gòu)“命運(yùn)共同體”給我國的生態(tài)建設(shè)提供了更多的思路。在20世紀(jì)80年代提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以來，我國積極響應(yīng)這一戰(zhàn)略，積極實(shí)現(xiàn)自然、社會、人的三方面的協(xié)調(diào)性發(fā)展，自十八大召開后，我國在生態(tài)建設(shè)方面也提出過許多科學(xué)的論斷和策略。生態(tài)建設(shè)問題不僅與我國自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)等方面密切相關(guān)，而且環(huán)境建設(shè)問題是一個開放性的全球性問題，我國生態(tài)建設(shè)與其他國家的環(huán)境問題是休戚相關(guān)的，因而與其他各國共建“命運(yùn)共同體”是生態(tài)建設(shè)內(nèi)在的要求，同時在合作的過程中我們可以借鑒他國在生態(tài)環(huán)境方面的先進(jìn)的技術(shù)為我們自身的發(fā)展問題提供解決思路。

三、建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的價值探討

通過對馬克思和恩格斯與中國傳統(tǒng)文化共同體思想的總結(jié)和梳理，在新的時代背景下，習(xí)近平總書記提出共建“人類共同體”是對馬克思和恩格斯與中國傳統(tǒng)文化共同體思想的深化和發(fā)展。在當(dāng)代中國，乃至世界，該理論體現(xiàn)的價值會進(jìn)一步發(fā)展變化，其價值主要體現(xiàn)在以下三方面。

1.豐富了“人”的內(nèi)涵，為人的發(fā)展提供了廣闊的平臺。賀來指出，“‘共同體是真正的目的和意義，個人只有在這一整體中通過“共享”整體所分配的角色和地位才能獲得存在的價值和意義”[1]7。單個人的存在不是“真”的存在，個體只有在一定的社會關(guān)系下才能凸顯自身存在的意義，一國的發(fā)展更是如此。特別是在金融資本所支配下的發(fā)展圖景下，資本無孔不入，極力吸納邊緣化的落后地區(qū)到資本的生產(chǎn)范圍中，中國作為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展大國，卷入這個發(fā)展的旋渦是不可避免的，但是，如何在發(fā)展中挺立民族的獨(dú)立性，并為其他國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，主導(dǎo)建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”，建設(shè)“一帶一路”等倡導(dǎo)是對這一問題的回應(yīng)，這不僅適應(yīng)了歷史發(fā)展要求，為人類的發(fā)展創(chuàng)造了新的空間，而且還為個人提供了新的發(fā)展機(jī)遇和平臺。

2.建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”是對馬克思和恩格斯的民族交往理論的堅(jiān)持和深化。馬克思和恩格斯關(guān)于平等的民族交往理念在他們的早期著作就已提出，他們強(qiáng)調(diào)各民族之間不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在文明精神上有多大的差異都應(yīng)當(dāng)建立平等的關(guān)系，平等不僅僅是觀念上的平等更是事實(shí)上和經(jīng)濟(jì)上的平等，不能將發(fā)展落后的民族和國家當(dāng)作自己壓榨和剝削的對象。而習(xí)近平總書記在和平與發(fā)展為時代主題的歷史時期下，提出與其他各國共建“人類命運(yùn)共同體”，是在尊重各國獨(dú)立主權(quán)的前提下共建人類未來發(fā)展的世界，是與全人類共享發(fā)展成果，而不是奪取剩余價值。

3.“人類命運(yùn)共同體”理念賦予了國際交往理念新的內(nèi)涵。恩格斯在對1848年爆發(fā)的歐洲革命進(jìn)行總結(jié)過程中，提出“德國將來自由的程度要看它給予毗鄰民族的自由的多少而定”[6]。一個民族對周邊的國家和民族給予的自由，由其內(nèi)部自由的發(fā)展程度而定，一個內(nèi)部發(fā)展不自由的國家，其對外政策和對其他國家的交往關(guān)系也必定是對抗性的關(guān)系，這一點(diǎn)不論是針對人類社會發(fā)展的哪一個時期都是適應(yīng)的。黨的十八大提出建設(shè)社會主義的核心價值觀，從整體上為國家、社會、個人的自由發(fā)展樹立了長遠(yuǎn)的科學(xué)的旗幟，有利于更好實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。同時，和諧的交往是實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展的前提，我國所倡導(dǎo)的和諧外交理念，給其他國家發(fā)展也創(chuàng)造了良好的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)與國外兩方面良性互動和發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思是在資本主義社會正處于起步和發(fā)展的時期提出了建設(shè)共同體的思想，同時，隨著對現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展變化不斷完善了自己的理論。他所面臨的時代課題是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律以及分析人的本質(zhì)和人類的未來的發(fā)展問題，他在分析這些問題時也大體的設(shè)定了未來社會發(fā)展的趨勢，但是，歷史絕不是按照事先設(shè)想的規(guī)定發(fā)生的，每個歷史時代有其自身發(fā)展所面對的特殊的矛盾，“人類命運(yùn)共同體”理念正是在世界和中國發(fā)展的新的歷史階段下提出的，這種理念深刻地體現(xiàn)了這個時代的特色，是對馬克思共同體思想的深化和發(fā)展，為推動人類共同發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能。

“命運(yùn)共同體”理念也是中國文化的返本開新。打造具有中國特色的發(fā)展道路，構(gòu)建世界的發(fā)展藍(lán)圖的理論植根于中國自身的文化精髓，中華民族骨子里就有一種“先天下之憂而憂”的情懷，主動承擔(dān)起“化成天下”的責(zé)任是我們這個民族特有的追求，讓世界各國人民共享人類文明發(fā)展的成果，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的生命力。

在承認(rèn)各族各國人民的特有的歷史背景、社會制度、文化背景等前提下，當(dāng)代中國為共同發(fā)展提供了新的價值理念，在擴(kuò)大民族區(qū)域的交往空間的道路上積極做出貢獻(xiàn)，為參與的國家提供了發(fā)展的際遇，這充分表達(dá)了中國對和平發(fā)展和建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”的訴求，大大擴(kuò)展了人與人活動的交往空間?？傊脑觳贿m合人類發(fā)展的社會關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人的解放是建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”最終目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]康渝生，陳奕諾.“人類命運(yùn)共同體”：馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐[J].學(xué)術(shù)交流，2016，（16）：13.

[4]中庸[M].北京：北京時代華文書局，2014：206.

[5]馬克思恩格斯文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2009：53.

[6]馬克思恩格斯全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1965：178.

〔責(zé)任編輯：崔家善陳奕諾〕