[摘要]空想社會主義制度作為現(xiàn)代社會主義制度思想和實(shí)踐的發(fā)源，主要以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻、教育、法律等制度為內(nèi)容，并以自由、平等、公正、法治和反對壓迫、剝削、私有制為價值目標(biāo)。學(xué)術(shù)界運(yùn)用歷史分析和文獻(xiàn)分析的方法對空想社會主義制度進(jìn)行了分門別類的研究，追溯了從16世紀(jì)到19世紀(jì)空想社會主義的主要代表：莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾、溫斯坦萊，梅葉、摩萊里、馬布利、巴貝夫，圣西門、傅立葉、歐文等人的思想著作，梳理了烏托邦、千載太平王國、太陽城、自由法、自然法典、遺書三卷、完美共和國、平等共和國、實(shí)業(yè)制度、和諧制度與合作公社制度等的核心內(nèi)容，批判了空想社會主義制度不切實(shí)際的幻想與不足之處，同時也挖掘出了它廣受人們贊同且具有較強(qiáng)生命力的包含在制度思想中的政治文化和有益價值。社會主義是思想、運(yùn)動和制度的有機(jī)整體，而制度建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化和提高國家治理能力的關(guān)鍵要素，既是確保社會主義國家穩(wěn)定發(fā)展的重中之重，也是實(shí)現(xiàn)社會主義政權(quán)長遠(yuǎn)發(fā)展的有力法寶。而空想社會主義制度思想作為共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義理想的源頭，經(jīng)過三百多年的發(fā)展，今依然具有較強(qiáng)的活力，說明人性與歷史的邏輯還未發(fā)生真正改變。而不管這個世界被說得多么美好，只要剝削、壓迫及其根源——私有制存在一天，它就不屬于勞動人民。為此，學(xué)術(shù)界還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深刻挖掘空想社會主義制度的科學(xué)內(nèi)涵，在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)社會主義制度的基本原則，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的基本內(nèi)容，為國家上層建筑添磚加瓦。

[關(guān)鍵詞]空想社會主義；制度建設(shè)；國家治理現(xiàn)代化

[中圖分類號]D0-0[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）09-0133-06

社會主義是建立在一定價值基礎(chǔ)上的包含思想、運(yùn)動、制度的有機(jī)整體，制度作為社會主義的重要內(nèi)容，對社會主義國家各方面的建設(shè)至關(guān)重要。根據(jù)亨廷頓的政治穩(wěn)定理論，在擴(kuò)大有序的政治參與的同時，提高國家制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自主性和凝聚力水平，將有利于國家和社會的穩(wěn)定。中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）也認(rèn)識到制度建設(shè)對于國家發(fā)展的重要性，此次會議不僅設(shè)定了“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總目標(biāo)，還強(qiáng)調(diào)要“形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型”?！稕Q定》把“全面深化改革”落實(shí)在現(xiàn)代“國家治理”的制度層面，希望通過制度的合理安排，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，并設(shè)想通過15大領(lǐng)域的60項(xiàng)具體改革，逐步實(shí)現(xiàn)“國家治理體系”和“國家治理能力”的現(xiàn)代化[1]。而如今，批判探討中國特色社會主義制度的最初發(fā)源——空想社會主義制度，具有啟示意義。

社會主義是歐洲工業(yè)化過程中出現(xiàn)的一種政治學(xué)說。而空想社會主義作為社會主義學(xué)說的起始階段，它是資本主義矛盾還未充分暴露，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)達(dá)時期的產(chǎn)物?？障肷鐣髁x從產(chǎn)生、發(fā)展到消逝，一共走過了三百多年的歷史。雖然它在馬克思、恩格斯創(chuàng)建的科學(xué)社會主義理論之后顯得日趨沒落，但是從歷史的角度來看，空想社會主義的制度理論對人類社會的建設(shè)仍具有極其重要的借鑒意義，它不僅為科學(xué)社會主義理論的形成作了準(zhǔn)備，還為現(xiàn)代社會主義制度和國家治理學(xué)說的發(fā)展提供了起點(diǎn)。研究空想社會主義者關(guān)于制度的設(shè)想，首先需要對研究對象進(jìn)行分類。但由于空想社會主義跨越了幾個階段，學(xué)界還沒有對空想社會主義的制度分類進(jìn)行整合研究（例如16世紀(jì)空想社會主義關(guān)于政治制度或經(jīng)濟(jì)制度的研究等）；而只有按時間階段劃分人物來分別對空想社會主義者的思想進(jìn)行的研究（如16世紀(jì)的莫爾、康帕內(nèi)拉、閔采爾、溫斯坦萊等空想社會主義者各自對制度的天才設(shè)想等）。而事實(shí)上，大多數(shù)學(xué)者也主要是采取后一種分類方法。從中共中央黨校出版社1998年出版的《社會主義思想史綱》第一章，2003年出版的《科學(xué)社會主義基本理論》導(dǎo)論和2011年出版的《社會主義發(fā)展史綱》緒論來看，王惠群、王懷超和葉慶豐三人將空想社會主義劃分為三個歷史階段。而從人民出版社2011年出版的由王偉光主編的《社會主義通史》（第一卷）導(dǎo)論來看，蕭貴毓和牛先鋒則將空想社會主義劃分為四個階段。階段劃分并沒有誰對誰錯的問題，只是取決于分析的目的。本文主要是結(jié)合前后兩種方法，以時間階段為軸線，以制度類別為內(nèi)容進(jìn)行分析。除此之外，還有許多學(xué)者將不同階段的空想社會主義者劃分為兩類，劃分標(biāo)準(zhǔn)為是否主張革命，主張革命的被稱為空想共產(chǎn)主義者，不主張革命的被稱為空想社會主義者。

一、16—17世紀(jì)空想社會主義者對制度的天才設(shè)想

16—17世紀(jì)是資本主義產(chǎn)生和資產(chǎn)階級形成時期，同時也是空想社會主義在英、德、意、法四國產(chǎn)生和在歐洲開始流傳的時期。當(dāng)時的英國是資本主義發(fā)展最早、最快的國家，意大利、法國和德國也有了資本主義萌芽。與這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的是這些國家出現(xiàn)的社會主義空想家，它的代表人物是英國的莫爾和溫斯坦萊、德國的閔采爾、意大利的康帕內(nèi)拉和法國的維拉斯。這些空想社會主義者都抨擊了私有制，認(rèn)為它是現(xiàn)存社會制度一切禍害的根源，都詳細(xì)描寫了財產(chǎn)共有、人人勞動、按需分配、沒有商品和商品交換的理想社會制度，但這一時期空想家的思想都帶有禁欲主義和平均主義的特色，具有宗教的甚至是神秘主義的色彩。

（一）莫爾的烏托邦

學(xué)術(shù)界對托馬斯·莫爾的研究主要是從他的著作《烏托邦》出發(fā)，通過內(nèi)容分析歸納出關(guān)于制度方面的思想。王偉光主編的《社會主義通史》（第一卷）闡明了烏托邦生產(chǎn)資料和消費(fèi)品公有制條件下的有計劃有組織的生產(chǎn)制度和按需分配的分配制度。而《關(guān)于〈烏托邦〉中國家制度的解析》一文則對烏托邦政治制度進(jìn)行了分析，它認(rèn)為烏托邦的國家政權(quán)組織形式既表現(xiàn)為君主制形式、貴族共和制形式，又表現(xiàn)為奴隸制的國家民主制；從中央與地方的政權(quán)結(jié)構(gòu)關(guān)系方面來看，它又是一個聯(lián)邦制的國家，城市則是烏托邦的政治中心。而烏托邦整個國家又由54座城市構(gòu)成，國家就是各個城市的聯(lián)盟。除此之外，此文對烏托邦的選舉制度和行政制度也進(jìn)行了討論。值得注意的是《社會主義通史》（第一卷）將懲惡揚(yáng)善的法律制度也歸結(jié)到政治制度中加以研究。同時，烏托邦的人口制度和婚姻制度也是莫爾制度構(gòu)想的一個重要方面，《烏托邦的社會制度簡論》認(rèn)為在烏托邦里人口得以嚴(yán)格控制，對婚前性行為和婚外性行為也制定了相應(yīng)的處罰措施，婚姻制度是嚴(yán)格的一夫一妻制[2]。

（二）閔采爾千載太平王國

托馬斯·閔采爾是16世紀(jì)初期德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的杰出領(lǐng)袖，空想共產(chǎn)主義者。國內(nèi)學(xué)界對閔采爾的研究還相對較少，唯一的中文著作還是1963年葉中林從蘇聯(lián)學(xué)者А·施捷克里（А.Штекли）所編的俄文版《托馬斯·閔采爾》所翻譯得來，而學(xué)術(shù)論文也主要是集中在20世紀(jì)70至90年代末，內(nèi)容主要是偏側(cè)于閔采爾的暴力革命思想，而關(guān)于制度方面的論述還沒有涉及。但是，從《社會主義通史》（第一卷）來看，閔采爾所設(shè)想的千載太平王國是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的人民民主的國家政權(quán)。

（三）康帕內(nèi)拉太陽城

托馬索·康帕內(nèi)拉（Tommaso Gampanella）是16世紀(jì)末17世紀(jì)初意大利偉大的愛國者，著名的思想家和空想社會主義者。學(xué)界對康帕內(nèi)拉的研究主要集中在康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)，學(xué)前教育、福利思想與和諧社會思想等方面?！犊蹬羶?nèi)拉的宗教哲學(xué)研究》梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源，進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個方面，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述。他對社會的公共學(xué)前教育制度提出了自己的構(gòu)想，優(yōu)生、優(yōu)育、重視幼兒教育等觀點(diǎn)為以后的學(xué)前教育提供了思路。他的社會福利思想表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上主張公有制與和諧的勞動分工及就業(yè)保障；強(qiáng)調(diào)受教育和全面發(fā)展是公民應(yīng)該享受的福利；注重醫(yī)療、養(yǎng)老和母嬰福利以及和諧互助的人際關(guān)系。體現(xiàn)了以人為本、造福為民的和諧社會思想，對構(gòu)建福利制度提出了借鑒。而在制度層面，《社會主義通史》（第一卷）進(jìn)行了闡述，康帕內(nèi)拉設(shè)想的太陽城是實(shí)行政教合一共和國，實(shí)行權(quán)力高度集中的賢人治國制度，這里不僅生產(chǎn)資料公有，生活資料也是公有，所有人都要遵守義務(wù)勞動和按需分配的制度?？蹬羶?nèi)拉在國防和婚姻方面的制度都有涉及，但其設(shè)想的婚姻制度是實(shí)行公妻制，這一點(diǎn)遭到了許多學(xué)者的批評。

（四）溫斯坦萊自由法

杰拉德·溫斯坦萊（Gerrad Winstanley）是17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期掘地派運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人和理論家，空想共產(chǎn)主義者，他的制度思想主要體現(xiàn)在其著作《自由法》中。在政治制度方面，學(xué)界的研究主要集中在溫斯坦萊設(shè)想的“賢人”治國策略上。這個策略突破了傳統(tǒng)的“賢人政治”思想，即突破了由開明君王識賢、選賢和用賢思想的狹窄范圍，破天荒地對以公有制為基礎(chǔ)的新社會中的行政管理官員的標(biāo)準(zhǔn)和選拔方式以及監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行了大膽的設(shè)想，提出了由人民識賢、選賢、用賢和督賢等許多有價值的見解。特別是他在社會主義史上第一次提出和初步探討了公有制社會如何選拔公職人員，以及如何防止他們蛻化變質(zhì)的方案，具有重大理論意義。而在土地制度方面，溫斯坦萊所設(shè)想的自由共和國實(shí)行的是土地公有制，土地是一切人生活資料的共同寶庫，應(yīng)是一切人的共同財產(chǎn)，不僅土地公有，而且土地上的果實(shí)、林木、牛羊、五谷都?xì)w公有。在教育制度方面，溫斯坦萊批判經(jīng)院主義教育和宗教式的教育，提出了定期向居民報告新聞，宣傳法律、講述歷史、教授藝術(shù)、介紹各種自然科學(xué)的普及教育制度和成人教育制度，并規(guī)定家長、監(jiān)督人和公職人員都有責(zé)任教育兒童[3]。除此之外，《社會主義通史》（第一卷）和《社會主義思想史綱》對溫斯坦萊自由共和國的婚姻制度、買賣制度、勞動制度、法律制度作了不同程度的梳理，但都不是很詳盡，或者說，還需要去原著里挖掘。

二、18世紀(jì)空想社會主義者對制度的杰出創(chuàng)見

18世紀(jì)是空想社會主義史的第二個時期，此時法國進(jìn)入了思想大解放，社會大變革時代，歐洲革命的中心轉(zhuǎn)移到了法國。隨著法國資本主義的發(fā)展和階級矛盾的激化，空想社會主義思潮的中心也轉(zhuǎn)移到了法國。這一時期的空想社會主義與早期空想社會主義相比又有著自己的特點(diǎn)。首先，從空想社會主義的表現(xiàn)形式來看，文學(xué)成了他們批判舊世界建立新社會的方式。其次，從空想社會主義所運(yùn)用的理論武器來看，理性論是18世紀(jì)空想社會主義者普遍使用的批判工具。再次，他們有著自己旗幟鮮明的旗號，這就是平等，這種平等是在消滅階級條件下的平等，但也是建立在經(jīng)濟(jì)生活水平低下之上的平等。他們企圖在小生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的條件下超越資本主義而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而這一時期的主要代表有梅葉、摩萊里、馬布利和巴貝夫。

（一）梅葉“遺書三卷”中的社會藍(lán)圖

讓·梅葉（Jean Meslier）是18世紀(jì)法國著名的空想社會主義者，也是18世紀(jì)法國第一個戰(zhàn)斗的無神論者和唯物主義思想家。學(xué)界對他的研究，主要是從他的著作《遺書》三卷出發(fā)分析其理想社會的藍(lán)圖，包括財產(chǎn)制度、勞動制度和婚姻教育制度等方面。學(xué)界沒有對梅葉財產(chǎn)制度的專門研究，或者說沒有關(guān)于梅葉經(jīng)濟(jì)制度方面的研究，而主要集中在其宗教哲學(xué)思想方面，但是從《社會主義通史》（第一卷）來看，在梅葉設(shè)想的財產(chǎn)制度是公有制，是大家“共同享用同一種食物或相似的食物，有同樣好的衣服，同樣好的住所，同樣好的寄宿處，同樣好的鞋子”[4]的理想制度。在梅葉設(shè)想的社會中，沒有游手好閑的人，人人都同樣地從事正當(dāng)?shù)暮陀幸娴膭趧?，每個人的工作都要按每個人的專業(yè)和特長、產(chǎn)品需要、生產(chǎn)條件和季節(jié)來分配和確定。梅葉認(rèn)為人們通過勞動不僅能創(chuàng)造極大的物質(zhì)財富，還能錘煉其高尚的道德品質(zhì)，在不斷改造客觀世界的同時使主觀世界更加完美。同時，梅葉設(shè)想在新的制度條件下，所有的孩子都能得到同樣的照料和教養(yǎng)，受到同樣良好的教育；人民也不再為婚姻不能離異而遭受痛苦，因?yàn)樾律鐣⒈ＷC人們戀愛自由、結(jié)婚自由和離婚自由。

（二）摩萊里自然法典

摩萊里（Morelly）是18世紀(jì)法國一位杰出的空想社會主義者，他對未來社會的制度設(shè)想主要集中在他的著作《自然法典》當(dāng)中，而且學(xué)界對自然法典的研究主要是從法學(xué)相關(guān)角度出發(fā)，而從制度建設(shè)出發(fā)的研究還很少?！渡鐣髁x思想史綱》認(rèn)為摩萊里設(shè)想的是“宗法式”的政治制度，但對“宗法式”的政治制度進(jìn)行明確闡釋的是在《社會主義通史》（第一卷）中，自然法典規(guī)定：城市和省的參議會和政務(wù)會的成員和領(lǐng)導(dǎo)人不是民主選舉產(chǎn)生的而是由家長輪流擔(dān)任的，只有一家之父才享有政治權(quán)利，才能擔(dān)任各級領(lǐng)導(dǎo)人，而且是終身制，其他職務(wù)可以一年輪換。但這不過是封建制度的殘余。同時，自然法典還規(guī)定，全國最高領(lǐng)導(dǎo)是元首，全國設(shè)有參議會和政務(wù)會兩個會議，各省、市體制與此基本相同，市長在省長的指導(dǎo)下，省長在國家元首的指導(dǎo)下，各自在自己的管轄區(qū)內(nèi)執(zhí)行元首所交代的職權(quán)任務(wù)。而在摩萊里設(shè)想的未來社會生產(chǎn)中，基本上分為工業(yè)和農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行的是義務(wù)勞動制度。未來社會的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品都?xì)w公有，一切產(chǎn)品都存入公共倉庫或送到公共市場，經(jīng)過嚴(yán)格統(tǒng)計，然后平均分配，以滿足公民的需要。

（三）馬布利的完美共和國

加布里埃爾·邦諾·德·馬布利（Gabriel Bonnot de Mably）是18世紀(jì)法國著名的思想家，空想社會主義者。他在自己的著作中多次提到要建立不同于現(xiàn)實(shí)社會的美好的理想社會方案，并且把自己設(shè)計的這個理想社會稱為“完美共和國”。學(xué)界對馬布利經(jīng)濟(jì)制度的研究主要從其對私有制的批判中引出，這在社會主義公有制受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和許多人盲目崇拜私有制的今天具有積極意義。在完美共和國，財產(chǎn)公有制代替了私有制，一切勞動產(chǎn)品“都是國家的珍寶和每個公民的財產(chǎn)”。完美共和國實(shí)行按需分配原則，取消了商品和交換，對土地限額和稅制進(jìn)行了改革，其主要目的是為了反對私有制帶來的社會不公?！渡鐣髁x通史》（第一卷）論述了“完美共和國”的共和政治。共和國采取代議制，一切國家權(quán)力機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員由人民選舉產(chǎn)生并對人民負(fù)責(zé)，人民擁有國家的最高權(quán)力，公務(wù)人員地位不能高于普通人民，沒有特殊報酬，也不可奢侈腐敗。但馬布利清楚地認(rèn)識到，他自己設(shè)定的完美共和國，在現(xiàn)實(shí)社會中難以實(shí)現(xiàn)，所以他曾想象著去一個荒島實(shí)現(xiàn)他的理想[5]170。

（四）巴貝夫平等共和國

弗朗斯基·諾埃爾·巴貝夫，生于1760年，卒于1797年，是18世紀(jì)末法國革命家，平等派密謀的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，著名的空想共產(chǎn)主義者。學(xué)界對巴貝夫的研究主要集中于平等思想和革命思想，對制度方面的論述多存在于著作中對《巴貝夫文選》的理解，制度方面研究的論文則沒有涉及?！渡鐣髁x通史》（第一卷）提出，巴貝夫設(shè)想的“平等共和國”實(shí)行有計劃的經(jīng)濟(jì)替代資本主義的競爭和無政府狀態(tài)，實(shí)行絕對平均的分配制度和義務(wù)勞動制度。平等共和國將廢除私有制，建立財產(chǎn)公有制，值得注意的是，以巴貝夫?yàn)榇淼钠降扰?，也很注重?shí)際，他們不主張立即全面地不加區(qū)別地剝奪財產(chǎn)私有者，而是主張有步驟地進(jìn)行，通過一定的過渡時期，使國民公社掌握國家的全部經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，“平等共和國”是由許多國民公社構(gòu)成的，國民公社是共和國的基層單位，是生產(chǎn)和消費(fèi)的聯(lián)合組織。每個公社的公務(wù)人員按照共和國的根本大法和總管理局的指示進(jìn)行工作，并定期向總局報告工作進(jìn)行情況。各個公社的生產(chǎn)和勞動力分配，都由中央行政管理局統(tǒng)一安排。平等共和國沒有大城市，全體居民都住在農(nóng)村，國民公社的生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，兼營各種手工業(yè)。所有勞動者按工種分成小組，從事農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工廠手工業(yè)。因此，巴貝夫及其戰(zhàn)友們有時稱這種共和國為“農(nóng)業(yè)國”，把居民稱為“農(nóng)業(yè)人民”?？梢?，巴貝夫的平等共和國帶有濃厚的農(nóng)業(yè)社會主義性質(zhì)[5]182。

三、19世紀(jì)初空想社會主義者對制度的卓越設(shè)想

19世紀(jì)初期是空想社會主義發(fā)展最重要的階段，而圣西門、傅立葉、歐文則是這一時期的杰出代表。三大空想社會主義者的思想是科學(xué)社會主義的材料來源之一。恩格斯說：科學(xué)社會主義永遠(yuǎn)不會忘記，“它是依靠圣西門、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來的。雖然這三位思想家的學(xué)說還有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究屬于一切時代最偉大智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理”[6]。

（一）圣西門實(shí)業(yè)制度

克勞德·昂列·圣西門是唯物主義者，是19世紀(jì)初期法國杰出的空想社會主義者。近年來，學(xué)界對圣西門的研究主要集中在以下幾個方面：圣西門的實(shí)業(yè)思想與法國工業(yè)化，圣西門的哲學(xué)思想、分配思想和合作經(jīng)濟(jì)思想，等等。而這些研究都多多少少與圣西門的實(shí)業(yè)制度有關(guān)。趙婷在《圣西門實(shí)業(yè)制度探究與評價》中論述了實(shí)業(yè)制度的背景、內(nèi)容，并對實(shí)業(yè)制度進(jìn)行了評價[7]。她認(rèn)為實(shí)業(yè)制度是對法國革命后建立起來的，顛倒黑白的，由利己主義支配的資本主義制度的批判。實(shí)業(yè)制度通過和平和說服教育的方式實(shí)現(xiàn)，它賦予實(shí)業(yè)家、學(xué)者、藝術(shù)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的管理權(quán)。實(shí)業(yè)制度強(qiáng)調(diào)按計劃組織社會生產(chǎn)，按才能和貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，但是，由于實(shí)業(yè)制度依賴王權(quán)的支持，并且沒有根除私有制，這意味著它本身具有向資本力量和封建力量的妥協(xié)性。而實(shí)業(yè)制度的內(nèi)容大致包括以下幾個方面：中共中央黨校出版社出版的《社會主義思想史綱》指出，實(shí)業(yè)制度并不主張廢除生產(chǎn)資料資本主義私有制的財產(chǎn)制度；它實(shí)行人人勞動，按勞動、才能、資本分配的制度；它實(shí)行民主平等，能人治理，它的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是由最優(yōu)秀的實(shí)業(yè)家組成的最高行政委員會和由最有才能的學(xué)者組成的最高科學(xué)委員會，實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制，人民領(lǐng)袖由人民選舉產(chǎn)生，婦女享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，具有和男子同等的政治權(quán)力?！渡鐣髁x通史》（第一卷）又指出，實(shí)業(yè)制度允許財產(chǎn)私有制，人人勞動并按才能和貢獻(xiàn)分配成果；在實(shí)業(yè)制度下，實(shí)行有計劃、有組織的生活生產(chǎn)制度；世襲權(quán)將不再存在，但無產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)自覺地接受有產(chǎn)者的統(tǒng)治，雖然有產(chǎn)者是有文化的少數(shù)，但為了共同的福利，應(yīng)當(dāng)按照文化程度分配統(tǒng)治權(quán)。除此之外，實(shí)業(yè)制度還非常強(qiáng)調(diào)銀行在實(shí)業(yè)方面的作用，銀行將成為組織生產(chǎn)和指揮生產(chǎn)的社會機(jī)構(gòu)。

（二）傅立葉和諧制度

沙利·傅立葉是19世紀(jì)法國偉大的空想社會主義者[8]。學(xué)界對傅立葉的研究主要集中在“和諧”思想方面，傅立葉的“和諧”思想被認(rèn)為是社會主義“和諧社會”理論的最早來源之一?！渡鐣髁x通史》（第一卷）指出，根據(jù)傅立葉的看法，人類要擺脫一切苦難和折磨必須具備兩個條件：“第一，要創(chuàng)造大規(guī)模的生產(chǎn)、高度的科學(xué)和優(yōu)美的藝術(shù)，因?yàn)檫@些動力是建立與貧困和愚昧無知不相容的協(xié)作制度所必需的。第二，要發(fā)明這種與分散經(jīng)營相反的協(xié)作結(jié)構(gòu)，即經(jīng)濟(jì)的新世界?！钡谝粋€條件已經(jīng)做到，文明制度已經(jīng)創(chuàng)造了為新的社會制度所必需的“大規(guī)模的生產(chǎn)、高度的科學(xué)和優(yōu)美的藝術(shù)”。第二個條件還沒有具備，傅立葉把創(chuàng)造第二個條件作為自己的使命，提出了一整套完整的學(xué)說，描述了他心目中的理想社會——和諧制度。即“把整個社會變成各個自愿的組合”[9]。

羅重一、蔡文華在《芻議傅立葉的“和諧制度”——兼評對中國和諧社會的啟示》中發(fā)現(xiàn)，和諧制度的基層組織叫“法郎吉”，它是一種有組織的生產(chǎn)消費(fèi)合作社，是社會基本單位的名稱，而法郎吉之間可以商業(yè)交換，買賣大量產(chǎn)品以滿足成員多種多樣的需求。《社會主義通史》（第一卷）則表明：“阿瑞斯”是法郎吉的權(quán)威評判會，它是一般事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，權(quán)威評判會則由各謝利葉（謝立葉是指在法郎吉下面，根據(jù)不同種類勞動劃分的若干個“隊(duì)”）的領(lǐng)導(dǎo)人，有重大經(jīng)濟(jì)利益的資本家和因年齡和功績受到特別尊敬的德高望重的法郎吉成員組成。傅立葉設(shè)想的和諧制度充分保障人們的勞動權(quán)，但已經(jīng)廢除了雇傭勞動制度，人們的勞動熱情不再是對財欲的追逐，而是對“創(chuàng)造欲”和“競賽欲”的渴望。在和諧制度下，傅立葉并不一般地反對商業(yè)，而是反對在私有制下的商業(yè)，在和諧社會里，商業(yè)依然存在，只不過是公有制經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)。而在分配制度方面，法郎吉既反對平均主義，又反對按需分配。法郎吉下的分配制度是實(shí)行按勞動、資本和才能等生產(chǎn)資料比例分配的制度，在消費(fèi)領(lǐng)域提出反對普遍的禁欲主義，提倡過幸福生活的觀點(diǎn)。

除此之外，和諧制度重視發(fā)展教育，受教育者要將其全部精力，甚至把娛樂都用在生產(chǎn)勞動上。和諧制度強(qiáng)調(diào)教育要從搖籃時期開始，要注意大膽地發(fā)展幼兒的天賦，積極提高他們的智力。和諧制度下，教育應(yīng)當(dāng)是社會性的，不應(yīng)該是狹小的家庭型的。法郎吉中有專門照料嬰兒、幼兒、幼童的保姆和護(hù)士謝利葉，他們的生活費(fèi)用全部由社會承擔(dān)，媽媽不管如何富裕，也必須參加集體的生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究和藝術(shù)活動，而不能單獨(dú)在家教養(yǎng)自己的子女。與此同時，和諧制度還強(qiáng)調(diào)婦女解放和婚姻自由，認(rèn)為婦女的解放是天然解放的尺度。

（三）歐文合作公社制度

羅伯特·歐文（Robert·Owen）是英國著名的空想共產(chǎn)主義實(shí)踐家。學(xué)界對他的研究主要集中在教育學(xué)、心理學(xué)、企業(yè)管理和合作公社幾個方面，關(guān)于制度的內(nèi)容主要包含在合作公社里。張保栓在《歐文的人生理想與實(shí)踐》一文中指出，歐文設(shè)想的消除階級差別的理性社會制度，實(shí)際上就是合作公社制度。在未來的社會中，公社是基層組織，它們將結(jié)成公社聯(lián)盟，組成聯(lián)盟共和國，但同時每個公社都是獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)組織和社會單位。而《社會主義通史》（第一卷）也表明，歐文所構(gòu)想的社會方案，是建立在公有制基礎(chǔ)上的合作公社，這種公社也稱為勞動公社方形村、“新和諧”公社。合作公社制度主要包括這幾個方面的內(nèi)容：合作公社將消滅私有制，實(shí)行財產(chǎn)公有制；公社實(shí)行按勞分配的過渡制度，最終實(shí)行按需分配制度；社員大會作為合作公社的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，對于一切重大問題具有決定權(quán)；公社將廢除國家機(jī)器，不設(shè)軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄，萬一成員犯了錯誤，在德、智、體方面有了疾病，他們就會被送到治療德、智、體缺陷的醫(yī)院去，直到缺陷完全矯正為止。歐文認(rèn)為當(dāng)個別力量都聯(lián)合成社會的集體力量之后，將會在時間、勞動和資本方面得到最大的節(jié)約，這將克服資本主義制度下生產(chǎn)無計劃性導(dǎo)致的時間、勞動、資本浪費(fèi)。對于公社的婚姻制度，歐文也提出了自己的看法，合作公社規(guī)定，男女雙方在登記簿上簽名就表示成婚，雙方在離婚登記簿上簽名就完成離婚手續(xù)，如果一方反對離婚，則應(yīng)要求他們繼續(xù)同居6個月，期滿后如一方仍堅(jiān)持離婚，則按上述手續(xù)辦理離婚，離婚后，任何一方都有權(quán)另行結(jié)合。歐文合作公社的很多設(shè)想在工人階級中得到了很大的呼應(yīng)，但與當(dāng)時資產(chǎn)階級追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)相左，這導(dǎo)致他后來的社會主義實(shí)驗(yàn)沒能得到上層階級的支持，另一方面，他設(shè)想通過和平方式而不是暴力方式建立新社會制度的想法也和他在新拉納克取得的成功有關(guān)，正是他這種天真的想法幫他取得了成功，也注定了實(shí)驗(yàn)最后的失敗。

四、結(jié)語

空想社會主義者的偉大設(shè)想為科學(xué)社會主義提供了思想源泉，也為中國特色社會主義提供了制度建設(shè)的材料和思路[10]，空想社會主義的制度設(shè)想并不全部都是天馬行空的，而是具有實(shí)踐意義的政策猜想。我們既要學(xué)會批判它，也要學(xué)會從中找到可以借鑒的地方?？障肷鐣髁x制度思想作為對資本主義制度或者現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的批判，反映了人類社會應(yīng)當(dāng)追求的正確價值。而也正是這種帶有“烏托邦”意味的價值追求在“將違背道德的胡作非為稱作是人權(quán)的資本主義時代”彰顯光芒。如今，制度作為社會主義內(nèi)容的重中之重，永遠(yuǎn)都是國家實(shí)現(xiàn)治理現(xiàn)代化和政治穩(wěn)定的關(guān)鍵要素，這需要我們將空想社會主義制度的有益價值設(shè)想應(yīng)用到中國特色社會主義制度的建設(shè)當(dāng)中，推動和完善國家治理體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)一分力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]燕繼榮.現(xiàn)代國家治理與制度建設(shè)[J].中國行政管理，2014，（5）：27-28.

[2]黃忠晶.烏托邦的社會制度簡論[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2005，31（2）：87-90.

[3]黃學(xué)溥.溫斯坦萊的教育思想[J].西北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1985，（2）：96-99.

[4][法]讓·梅葉.遺書（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1985：107.

[5]王偉光.社會主義通史（第1卷）[M].北京：人民出版社，2011.

[6]馬克思恩格斯全集（第一版）（第18卷）[M].北京：人民出版社，1962：566.

[7]趙婷.圣西門實(shí)業(yè)制度探究與評價[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（2）：75-78.

[8]羅重一，蔡文華.芻議傅立葉的“和諧制度”——兼評對構(gòu)建中國和諧社會的啟示[J].法國研究，2007，（2）：96-100.

[9]傅立葉選集（第1卷）[M].冀甫，譯.北京：商務(wù)印書館，1964：27-28.

[10]楊檸聰.論《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》——及中國特色社會主義的幾個重大理論問題[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2017，（7）：20-24.

〔責(zé)任編輯：徐雪野〕