張彭松　陳洋

[摘要]一般而論，資本主義就是獲取財(cái)富的欲望，追求炫耀、奢侈、時(shí)尚的消費(fèi)主義。但是，這種對(duì)資本主義的論斷似乎并不全面，遮蔽了資本主義精神產(chǎn)生的宗教根源，對(duì)克服消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)泛濫沒(méi)有益處。作為西方宗教社會(huì)學(xué)的代表作之一，馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)著重論述了基督新教倫理對(duì)資本主義興起的因果關(guān)系，提倡自我?jiàn)^斗、節(jié)制有度的宗教倫理為財(cái)富積累進(jìn)而轉(zhuǎn)化成資本提供了宗教支撐，使得獨(dú)特的資本主義理性經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)。而隨著資本主義的無(wú)限發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)了對(duì)新教倫理的挑戰(zhàn)，宗教精神日漸衰落，對(duì)資本主義行為道德約束力式微，在這種境遇下，資本主義的理性力量愈演愈烈，追求純功利的計(jì)算、無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受與消遣，20世紀(jì)的西方社會(huì)最終邁入了消費(fèi)時(shí)代?，F(xiàn)代文化也成為無(wú)深度的文化，現(xiàn)代的人則成為無(wú)思考的人?；貧w“韋伯命題”的主旨、啟示和意義，重溫新教倫理，對(duì)于反思和批判現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主義有所裨益。韋伯作為全新時(shí)代的診斷者給后人提出了一個(gè)重新思考和審視精神文化與社會(huì)發(fā)展、精神文化與現(xiàn)代化關(guān)系的深刻歷史命題。研究韋伯提出的問(wèn)題可以為解決我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題提供重要的思想啟迪。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)物質(zhì)文明極大豐富的同時(shí)也引發(fā)了社會(huì)道德生活“價(jià)值缺失”的精神困境。由此，重構(gòu)文化精神，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尋求倫理上的正當(dāng)合理的價(jià)值支撐成了關(guān)鍵。構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系和基本價(jià)值原則，以范導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為社會(huì)建立精神的家園。

[關(guān)鍵詞]新教倫理 ；資本主義精神；天職觀；消費(fèi)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]B92[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）09-0156-05

生活在“現(xiàn)代性”道德的倫理話語(yǔ)中，自詡為“自由”的現(xiàn)代人享受著現(xiàn)代生活的便利與舒適，卻又面臨不得不擔(dān)負(fù)“現(xiàn)代性的后果”。在現(xiàn)代社會(huì)“資本的邏輯”蠱惑下，人們不限于滿足自己的生存，而是“豁出生存搞發(fā)展”，從屬消費(fèi)主義，在“消費(fèi)的結(jié)構(gòu)”[1]71中不能自制，追逐物欲的快感，既耗費(fèi)大量的自然資源，又使人的身心不和諧，陷入精神上無(wú)名空虛、焦慮的惡性循環(huán)。其實(shí)，“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀的載體即資本主義，在它產(chǎn)生之初，并不等同于物質(zhì)主義和消費(fèi)主義對(duì)物欲的貪婪和攫取，而是包含了宗教文化因素，使一個(gè)社會(huì)的精神文化氣質(zhì)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又存在著對(duì)消費(fèi)主義的內(nèi)在限制。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、宗教學(xué)家馬克斯·韋伯就曾深入研究宗教精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系的影響。他看到了新教倫理促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式形成過(guò)程中所釋放的積極力量，有力地證實(shí)了新教倫理盡管不能“取消”這一“羊吃人”的“自然的發(fā)展階段”，但卻可以起到“縮短和減輕分娩的痛苦”的雙重作用，推動(dòng)歷史的發(fā)展。

從目前的現(xiàn)代倫理話語(yǔ)體系來(lái)看，宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系似乎不大，就像今天的大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談?wù)摻?jīng)濟(jì)指標(biāo)時(shí)，通常不會(huì)去考慮宗教可以扮演什么角色，宗教與經(jīng)濟(jì)像是“井水不犯河水”，不太相干，如果有關(guān)系，那也是經(jīng)濟(jì)決定宗教，而非相反。在探討現(xiàn)代資本主義在西方興起的原因時(shí)，馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性，而韋伯卻獨(dú)樹(shù)一幟，提出了一個(gè)頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)，表明任何一個(gè)國(guó)家的資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都與一定的文化倫理、精神氣質(zhì)結(jié)合在一起。中國(guó)研究韋伯思想最早的學(xué)者蘇國(guó)勛對(duì)韋伯思想做出一個(gè)客觀的評(píng)述。“透過(guò)任何一項(xiàng)事業(yè)的表象，可以在其背后發(fā)現(xiàn)有一種無(wú)形的、支撐這一事業(yè)的時(shí)代精神力量；這種以社會(huì)精神氣質(zhì)為表現(xiàn)的時(shí)代精神，與特定社會(huì)的文化背景有著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系；在一定條件下，這種精神力量決定著這項(xiàng)事業(yè)的成敗?！盵2]2韋伯從全新的宗教視角出發(fā)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“新教倫理”與“資本主義精神”之間有著高度的“親和性”，由新教倫理孕育的資本主義精神推動(dòng)了西方現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展。因此，對(duì)于當(dāng)代消費(fèi)主義盛行的意識(shí)形態(tài)境遇中，重溫韋伯的新教倫理，對(duì)于克服消費(fèi)至上的生活方式和價(jià)值體系，具有重要的思想啟示。

一、理性主義：現(xiàn)代資本主義精神的實(shí)質(zhì)

回歸“韋伯命題”，重溫新教倫理，我們發(fā)現(xiàn)，韋伯曾借用“選擇性的親近”（Wahlverwandtschaft）一詞來(lái)比喻新教倫理與資本主義二者之間的關(guān)系，它們分別代表著“理念”與“利益”的兩種力量，有著各自的形成過(guò)程，而在歷史的機(jī)緣下，通過(guò)理性的催化而選擇性地結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生巨大的凝聚力來(lái)引導(dǎo)行動(dòng)。但也如韋伯所指出的那樣，新教倫理和資本主義由于各異的發(fā)展機(jī)制和軌跡，必然有其各自的歷史命運(yùn)[3]。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中曾列舉過(guò)這樣一個(gè)有趣的例子：現(xiàn)代雇主為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，采用“計(jì)件制”，通過(guò)提高計(jì)件工價(jià)以此吸引工人提高自己的生產(chǎn)效率。令人吃驚的是，計(jì)件工價(jià)的提高并沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的效果，勞動(dòng)生產(chǎn)率反而降低了。為何工資的提高反而招致了勞動(dòng)供給的減少呢？原因是，工人們對(duì)計(jì)件工價(jià)提高的反應(yīng)是減少他們的日工作量，掙得多不如干得少誘人，他們十分“知足”（正如圣經(jīng)上所說(shuō)：對(duì)他就足夠了）。在韋伯看來(lái)，這就是典型的經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義類(lèi)型的行為，只要能夠解決溫飽，就甘心安于現(xiàn)狀，從不提心吊膽地追名逐利。人們沒(méi)有強(qiáng)烈賺錢(qián)的野心，只希望自己可以過(guò)和以往一樣的日子，賺錢(qián)的目的只是為了維持現(xiàn)存的生活狀態(tài)。具有這樣經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義思維模式的勞動(dòng)者越多，資本主義就越落后。但受到傳統(tǒng)主義束縛的不單單是勞動(dòng)者，企業(yè)主身上也有體現(xiàn)，“對(duì)于激勵(lì)這些雇主的精神的審視也表明，這仍是‘傳統(tǒng)主義的企業(yè)；對(duì)生活、利潤(rùn)率、工作量、經(jīng)營(yíng)方式、勞資關(guān)系的傳統(tǒng)取向是很明顯的?？蛻舻娜ψ右踩匀皇墙?jīng)久不變的。獲得新客戶與市場(chǎng)的方式也是傳統(tǒng)的”[4]113。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)主義是近代資本主義前進(jìn)道路上的最大阻礙。只有擺脫了這種傳統(tǒng)的思想枷鎖，獨(dú)特的資本主義經(jīng)濟(jì)理性才可能發(fā)展起來(lái)。

韋伯精辟地指出，資本主義是最具理性主義的生產(chǎn)方式。區(qū)別于“不受限制的對(duì)獲利的探求”的前資本主義，現(xiàn)代資本主義在精密核算的基礎(chǔ)上依據(jù)理性組織生產(chǎn)活動(dòng)?，F(xiàn)代公司企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為原則，充分計(jì)算生產(chǎn)的規(guī)模與成本，精細(xì)地核算與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素，公司企業(yè)的盈利欲望抑制了非理性的盈利本能，依據(jù)科學(xué)的經(jīng)營(yíng)手段與技術(shù)，合理分配經(jīng)營(yíng)資源，以此獲得豐厚的利潤(rùn)。桑巴特將“經(jīng)濟(jì)理性主義”定義為“依據(jù)科學(xué)觀點(diǎn)組織生產(chǎn)過(guò)程，因此排除了收益嚴(yán)格受制于人們自然‘生理局限的狀況，從而導(dǎo)致生產(chǎn)率的增加”[4]44。他的觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，這種建立在自由勞動(dòng)基座上的精確計(jì)算和科學(xué)組織加速了資本主義勞動(dòng)組織的理性化，有力地發(fā)揮了創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富的作用。

同時(shí)，韋伯引用本杰明·富蘭克林于1748年在《給年青商人的忠告》中寫(xiě)下的句子來(lái)說(shuō)明資本主義的精神內(nèi)涵。“時(shí)間就是金錢(qián)”“信用就是金錢(qián)”“善于付錢(qián)者是別人錢(qián)袋的主人”“金錢(qián)有繁衍的本性”等。乍看之下不過(guò)是普通的生活常識(shí)，但事實(shí)上，資本主義精神的所有方面都包括在其中?！肮?jié)儉、記賬、信用、借貸、時(shí)間”告誡人們不要浪費(fèi)，事事要精打細(xì)算，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，將生活的每一刻時(shí)間和每一分金錢(qián)都充分利用，不斷賺錢(qián)，獲得財(cái)富。這些美德不僅可以帶給人們事業(yè)上的成就，還可以加強(qiáng)人們對(duì)于職業(yè)“義務(wù)”的認(rèn)識(shí)。人有責(zé)任擁有職業(yè)，并將勤勉工作視為其職業(yè)生涯的追求目標(biāo)。這種“忠于職守”的責(zé)任觀念，正是現(xiàn)代人所熟知的“職業(yè)倫理”的淵源，在某種意義上，它甚至對(duì)資本主義文化具有根本意義。

富蘭克林認(rèn)為，個(gè)人有增加自己財(cái)富的責(zé)任，而財(cái)富是被假定為自我定義的利益所在，因而，人們對(duì)于財(cái)富的追求是正當(dāng)?shù)摹Ｋ谧詡髦幸昧艘粭l自《圣經(jīng)》的古訓(xùn)：你看見(jiàn)辦事殷勤的人么？他必須站在君王面前[4]29。在他看來(lái)，從人身上賺錢(qián)并不是什么壞事，只要賺得正當(dāng)合法，就是在某種職業(yè)的天職中能力與技巧的結(jié)果與證明。

很明顯，理性主義是現(xiàn)代資本主義精神的實(shí)質(zhì)，但至于理性的來(lái)源，韋伯則從純粹宗教上的精神層面上來(lái)探索成因。宗教改革后，打破了西歐封建晚期宗教思想的束縛，實(shí)行世俗化的宗教主義，開(kāi)始叩問(wèn)現(xiàn)世生活的意義，賦予世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一種倫理制約，人們可以合理地追求經(jīng)濟(jì)成功，但不可為肉體享樂(lè)所消費(fèi)。

二、理性主義與新教倫理的契合點(diǎn)

宗教對(duì)于西方人的生活具有特別重要的意義。我們?cè)陔娨曉?jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景：美國(guó)總統(tǒng)在宣誓就職時(shí)，舉起右手重復(fù)誓詞，左手卻按在《圣經(jīng)》上面；英國(guó)夏洛特小公主在圣瑪麗馬格達(dá)倫教堂接受洗禮，世界矚目……大部分西方的儀式、風(fēng)俗習(xí)慣都染有宗教色彩。從歐洲中古時(shí)期起，普通人的一生都要受到教會(huì)的管理，人們虔誠(chéng)的信仰、依賴(lài)宗教，以稅捐供養(yǎng)神職人員。在西方，宗教的支配力量直接加諸社會(huì)全體之上，要求成員高度服從，人們也將其視為一種至高無(wú)上的價(jià)值，甚至不惜犧牲生命也要捍衛(wèi)。由于教會(huì)權(quán)力的高度集中，日益腐敗起來(lái)。1517年，馬丁·路德進(jìn)行宗教改革，極大改善了教會(huì)風(fēng)氣，并產(chǎn)生基督新教，用一種新的倫理引導(dǎo)取代以前意識(shí)形態(tài)的外在控制。

路德對(duì)于宗教的改革，不僅僅體現(xiàn)在對(duì)宗教教義及神學(xué)領(lǐng)域的革新，更獨(dú)具一格的體現(xiàn)在改革所延伸的對(duì)職業(yè)勞動(dòng)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。路德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，把英文“calling”（神召）翻譯為德文“Beruf”（職業(yè)）使神召與世俗職業(yè)建立某種聯(lián)系，將世俗職業(yè)視為一種終身使命?！疤炻殹?，這一“職業(yè)思想”，表達(dá)了所有新教教派的核心教義，拒斥天主教將倫理戒律分為命令（praecepta）和忠告（consilia）的做法。取悅上帝的唯一生活方式由此變成：修道士所實(shí)踐的禁欲式退隱及這一禁欲主義所隱含的對(duì)日常生活常規(guī)道德的明確超越，現(xiàn)在被完成自己在現(xiàn)世生活中所扮演的特殊社會(huì)角色和這一現(xiàn)世角色所應(yīng)擔(dān)待的義務(wù)所取代。這是他的天職。這一詮釋?zhuān)沟米诮虒?duì)于世俗生活的態(tài)度有了一百八十度的轉(zhuǎn)變，宗教封建主義對(duì)社會(huì)勞動(dòng)、獲得財(cái)富的偏見(jiàn)傳統(tǒng)被打破，宗教改革者也不再輕視世俗工作，人們可以為自己所履行的社會(huì)義務(wù)進(jìn)行道德上的辯護(hù)，大大提高了世俗工作的道德性。因此，這種只有宗教圣職“榮耀神”（即神所交付的使命）才具有的“天職”觀念，相應(yīng)地被移用到了現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)職業(yè)中來(lái)，宗教倫理中的信念倫理與責(zé)任倫理互補(bǔ)交融地結(jié)合起來(lái)了。世俗職業(yè)的道德地位被提升到了前所未有的高度，受到新教倫理的極大關(guān)注。在某種程度上也催發(fā)了資本主義精神的理性化孕育。之后加爾文派、虔信教、循道派等其他新教教派都主張信奉天職觀和“入世禁欲”的倫理觀，并將這種努力工作、恪盡職守、勤儉節(jié)約、嚴(yán)格自律的道德精神成功應(yīng)用于資本主義的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和生活方式中，歸根結(jié)底，都離不開(kāi)新教倫理的世俗職業(yè)“天職觀”的確立。

盡管路德的“天職觀”在宣揚(yáng)盡世俗義務(wù)方面跨出第一步，但他仍擺脫不了“經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義”的束縛，沒(méi)有發(fā)展出“新教倫理與資本主義精神”的關(guān)系。直到后來(lái)的加爾文改革，才徹底與“傳統(tǒng)主義”決裂，以一種更直接的方式建立起世俗生活與宗教信仰的聯(lián)系，成為宗教入世最典型的代表，對(duì)資本主義的發(fā)展起重要的作用。

救贖是宗教的永恒主題。無(wú)論是天主教還是基督新教，都關(guān)心人在充滿誘惑與罪惡的塵世中如何獲得拯救，都強(qiáng)調(diào)自我克制、禁欲修行。在加爾文看來(lái)，人在上帝那里有“選民”與“棄民”之分，不是所有的人都能受到上帝的恩寵，還有一部分人會(huì)被打入地獄，永受懲罰，這一切均由上帝先命定，個(gè)人無(wú)力選擇，因而人所能做的只是無(wú)助地信仰上帝、孤獨(dú)地面對(duì)上帝。被揀選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其本分，增耀上帝。為了證明自己的“得救”，信徒們小心、有遠(yuǎn)見(jiàn)的謀求財(cái)富，有邏輯、有條理的組織現(xiàn)世生活。信徒的現(xiàn)世實(shí)踐被徹底理性化了，而在理性化的表面下還潛含著禁欲主義的特征。一方面，至高無(wú)上的神要求基督徒按照定律與秩序，積極從事現(xiàn)世勞動(dòng)，完成社會(huì)事功，而如果沉溺于物質(zhì)享受、奢侈放縱的生活則被視為不道德的，而且也違背了“榮耀神”的“履行世俗義務(wù)”的天職，即“你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”。另一方面，是否被揀選以及如何知道是否被揀選，新教倫理的信徒根據(jù)“義證說(shuō)”思想塑造自己的理性的生活樣式。因而，每個(gè)人必須通過(guò)現(xiàn)世的努力奮斗，注重理性，排斥感覺(jué)與情感，完成事功、取得成就，才能解除始終縈繞心頭的最大問(wèn)題，力圖證明自己的信仰是“有效的信仰”。由此，在加爾文派宗教理性的訴求下，新教徒“俗世禁欲”的思想和生活方式被固定下來(lái)，在現(xiàn)世職業(yè)中辛勤勞動(dòng)，將苦行的生活系統(tǒng)化、理性化，并使之成為現(xiàn)世生活的基本準(zhǔn)則。

路德的“天職觀”、加爾文的“預(yù)選說(shuō)”確立了一種新的禁欲觀“入世禁欲主義”，不同于天主教所倡的“漠視塵世、擺脫物欲、苦身修行”的出世禁欲主義，成功地把救贖與世俗生活，天國(guó)與塵世緊密結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)教徒參與理性的謀利活動(dòng)，積極追求世俗職業(yè)的成功，以獲得更多的財(cái)富，被上帝嘉許。

宗教改革中形成的以“入世禁欲主義”為核心的新教教義瓦解了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁與思想專(zhuān)制，促進(jìn)了資本主義早期思想的解放，同時(shí)，也為資本主義工業(yè)文明的發(fā)展提供了條件。一方面，它是“入世的”，關(guān)心現(xiàn)世生活的意義，關(guān)注世俗職業(yè)勞動(dòng)，為資本主義理性經(jīng)濟(jì)提供倫理意義。另一方面，它又是“禁欲主義的”，信徒們節(jié)制有度、勤儉樸素，拋棄以享樂(lè)奢侈為目的的生活方式，累積了大量的財(cái)富。由此，憑借嚴(yán)密計(jì)算、科學(xué)組織為基礎(chǔ)的理性化，辛勤勞作、小心謹(jǐn)慎為前提的追求事功，經(jīng)濟(jì)理性主義最終構(gòu)成了資本主義的基本文化精神。

三、新教倫理的當(dāng)代困境及中國(guó)啟示

誠(chéng)然，禁欲主義倫理與資本主義精神之間存在著高度的“親和性”，二者通過(guò)理性作用于資本主義，使得現(xiàn)代資本主義在西方興起得以實(shí)現(xiàn)。但仍需要注意的一點(diǎn)是，它們之間只是“親和”而非“重合”，都各自的保持著自己的獨(dú)立性。隨著時(shí)間的推移，財(cái)富不斷增長(zhǎng)，傲慢、憤怒和對(duì)現(xiàn)世的一切事物的熱愛(ài)也將隨之增長(zhǎng)[4]113，宗教精神的失落逐漸成為事實(shí)。新教倫理對(duì)資本主義行為的道德約束力日漸式微，20世紀(jì)的西方社會(huì)最終邁入了一個(gè)大眾消費(fèi)的時(shí)代。這就是明證。可見(jiàn)，新教倫理對(duì)于資本主義的形成起到了舉足輕重的作用，但隨著資本主義的無(wú)限發(fā)展，也帶來(lái)了對(duì)新教倫理的挑戰(zhàn)。韋伯已經(jīng)意識(shí)到這一似乎不可抗拒的歷史命運(yùn)，表達(dá)了他的深切憂慮。韋伯認(rèn)識(shí)到，“無(wú)論在何處，只要物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，那里的宗教精髓也就以同樣比例減少”[4]113，那么，真正的宗教復(fù)興又如何可能長(zhǎng)久持續(xù)下去。他引用了基督教神學(xué)家約翰·衛(wèi)斯理的話，“這樣，盡管還保留著宗教的形式，它的精神卻在飛逝。難道就沒(méi)有辦法阻止純粹宗教的這種不斷衰敗嗎”[4]113？然而，令韋伯失望的結(jié)果是資本主義的力量不斷增長(zhǎng)且不屈不撓，似乎擁有了更為強(qiáng)勁的生命力。

如果說(shuō)，“節(jié)儉克制”的禁欲主義導(dǎo)致了早期資本的積累，但隨著時(shí)間的推移，消費(fèi)社會(huì)出現(xiàn)，正好證明了新教倫理不能滿足資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。新教倫理鼓勵(lì)人們努力賺錢(qián)、勤勉節(jié)儉，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展。但當(dāng)滿足了人們的基本生活需要后，再增加必需品的生產(chǎn)量，導(dǎo)致供求關(guān)系失衡。此時(shí)新教倫理若依舊充當(dāng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)因，只會(huì)加劇“生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)”。面對(duì)這一問(wèn)題，資本主義只好另謀出路，用帶有宗教色彩的語(yǔ)言大肆渲染消費(fèi)主義。正如美國(guó)銷(xiāo)售分析家維克特·勒博所鼓吹的“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)的東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”[5]5。因此，追求無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資本主義只能采取刺激消費(fèi)的方式來(lái)解決。一方面，不斷刺激大眾消費(fèi)欲望，制造消費(fèi)需求，引領(lǐng)消費(fèi)時(shí)尚和趣味。另一方面，公開(kāi)贊美奢侈并大批量生產(chǎn)奢侈品，通過(guò)文化傳媒的灌輸來(lái)改變?nèi)藗兊纳钣^念，將種種奢侈品不斷納入到生活必需品范圍，激發(fā)人們無(wú)節(jié)制的消費(fèi)欲望潛能。法國(guó)思想家波德里亞以研究西方社會(huì)文化而聞名遐邇，他指出“（資本主義社會(huì)的）生產(chǎn)和消費(fèi)——它們是出自同樣一個(gè)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行控制的巨大邏輯程式的。該體系的這一命令以其顛倒的形式——這正是其極端詭譎之處——滲入了人們的思想，進(jìn)入了倫理和日常意識(shí)形態(tài)之中”[1]74?？梢?jiàn)，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)正是“資本的邏輯”現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)。商品的消費(fèi)邏輯無(wú)處不在，支配著整個(gè)社會(huì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)。享樂(lè)主義、物質(zhì)主義已深入到人們的思想之中，成為社會(huì)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。由此，當(dāng)關(guān)于“勞動(dòng)、節(jié)儉”的“清教徒”主題被“奢侈、享樂(lè)”的主題替代的時(shí)候，當(dāng)“及時(shí)行樂(lè)、游戲人生”成為人們的行為準(zhǔn)則的時(shí)候，當(dāng)人們樂(lè)此不疲追求物質(zhì)豐盛、恣意放縱的生活方式的時(shí)候，就恰如貝爾所說(shuō)，曾被用來(lái)規(guī)定節(jié)儉的積累的新教倫理，當(dāng)它被資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)拋棄的時(shí)候，剩下的便是享樂(lè)主義了。

在這種境遇下，人生的根本意義發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。人生的根本目的不再是新教倫理給人們指向的“終極關(guān)懷”，也不存在什么“終極實(shí)在”（ultimate reality），而是以象征意義為目的的消費(fèi)，追求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，現(xiàn)代文化也成為無(wú)深度的文化，這個(gè)世界的人則成為無(wú)思考的人。在今天的社會(huì)生活中，世俗生活已經(jīng)很少有宗教意義，“再?zèng)]有人眷顧我們每天的行為，也沒(méi)有人聆聽(tīng)我們內(nèi)心的聲音了。所以，我們僅存的獲得不朽的方式就是通過(guò)我們擁有和穿戴的東西，在物質(zhì)生活中贏得聲譽(yù)。這成了我們存在的意義，真的，如果沒(méi)有購(gòu)物以及為了購(gòu)物去掙錢(qián)，數(shù)以百計(jì)的人如何打發(fā)他們的時(shí)間和使命感呢”[6]57？在消費(fèi)主義的刺激下，人們表面上似乎是基于選擇的自由消費(fèi)，而實(shí)際上，卻成為資本增值的工具，使生命達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的的手段，既擾亂了自己的身心和諧，又破壞了人們賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境。

通讀《新教倫理與資本主義精神》全篇，我們不禁驚嘆韋伯用極富創(chuàng)意的觀點(diǎn)來(lái)診斷現(xiàn)代資本主義的問(wèn)題，他描述了資本主義的起源以及它的特質(zhì)，提醒我們注意到隱含在這一復(fù)雜現(xiàn)象背后的精神文化因素的存在。這一深刻見(jiàn)解不僅加深了我們對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為我們更全面地思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了獨(dú)到的思想啟示。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在中國(guó)的推進(jìn)，令中國(guó)取得了舉世矚目的成就。生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)文明極大豐富、人民生活水平顯著提高。但任何事情的作用都有兩面性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也表現(xiàn)為兩重性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展和人們物質(zhì)需求獲得空前滿足的同時(shí)卻使社會(huì)陷入了“金錢(qián)至上”“消費(fèi)主義”“精神空虛”“信仰缺失”的精神困境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人為了金錢(qián)、物欲，終日忙碌、恓恓惶惶，忘記對(duì)其他尤其是精神價(jià)值的追求，陷入了“西西弗斯”式的沒(méi)有盡頭的對(duì)物的追逐的輪回中，一次次物欲的滿足反而獲得了一次次越來(lái)越強(qiáng)烈的精神空虛；一個(gè)素以“貴義輕利、黜奢崇儉”為人格理想的國(guó)度，在追求財(cái)富的過(guò)程中卻不斷暴露出道德上的困窘：經(jīng)濟(jì)信用嚴(yán)重失常、商業(yè)欺詐不絕于耳、假冒偽劣幾成公害、畸形消費(fèi)惡性膨脹……在這種境遇下，如何解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐出現(xiàn)的新問(wèn)題，我們可以在韋伯的思想中獲得啟示。

依照韋伯的看法，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有一種文化精神作支柱和動(dòng)力，這種文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有規(guī)范和推動(dòng)的作用。如果喪失了文化精神的支撐，財(cái)富的追求欲望必定會(huì)淪為純利欲的沖動(dòng)，將導(dǎo)致人的動(dòng)物性的膨脹，大肆揮霍財(cái)富，浪費(fèi)資源，最終精神墮落和喪失自己。

因而，重構(gòu)文化精神，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供新的精神動(dòng)力和倫理主流成了關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)要生存，在追逐、使用和管理財(cái)富方面必須要有一定的社會(huì)行為準(zhǔn)則，即經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。對(duì)于我國(guó)而言，要想解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展，為人民提供正常的生活環(huán)境，必須要考慮重建經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)以終極關(guān)懷為核心，包括人格追求、行為準(zhǔn)則等。只有建立了充滿人文精神的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，才能為社會(huì)建立價(jià)值層面的精神家園，為每個(gè)人提供靈魂依歸的心靈慰藉。對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，這是一種根本意義上的建設(shè)。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野李彬琳〕