張學(xué)龍

【摘要】本文從必要性、可行性和具體實(shí)施三個(gè)方面探討“實(shí)行大語(yǔ)文教育，切實(shí)提高高中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”這一問(wèn)題?！氨匾浴睆恼Z(yǔ)文教育的現(xiàn)狀、教育的功能和新課標(biāo)要求三方面闡述，“可行性”從教育的起源和古今中外著名教育家的思想和實(shí)踐方面闡述，“具體實(shí)施”方面從教育理念和具體措施兩方面闡述，著重于措施，并且重在現(xiàn)行語(yǔ)文教育忽視的方面，即生活化、應(yīng)用化和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】大語(yǔ)文教育 提高 高中學(xué)生 語(yǔ)文素養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）19-0044-02

一、實(shí)行大語(yǔ)文教育的必要性

首先，從語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀來(lái)看，大語(yǔ)文教育刻不容緩。

當(dāng)下的語(yǔ)文教育面臨著尷尬的處境，很多學(xué)生到了高中畢業(yè)甚至大學(xué)畢業(yè)，竟不能說(shuō)出一口流暢的生活化的語(yǔ)言，不能寫(xiě)出一筆像樣的字，不能寫(xiě)出一篇意思明白、語(yǔ)句通順，符合規(guī)范而略有文采的文章；應(yīng)用文的寫(xiě)作更是一塌糊涂，很多同學(xué)連寫(xiě)個(gè)請(qǐng)假條都不會(huì)。

其次，從教育的功能來(lái)看，教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐能力的活動(dòng)。

教育功能在系統(tǒng)內(nèi)部表現(xiàn)為教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中表現(xiàn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用。因此，語(yǔ)文教育既要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，又要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、奉獻(xiàn)于社會(huì)的能力。

第三，從新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來(lái)看，實(shí)行大語(yǔ)文教育也是勢(shì)在必行。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！辈⑶摇爸R(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)”三維目標(biāo)及“積累與整合”、“感受與鑒賞”、“思考與領(lǐng)悟”、“應(yīng)用與拓展”、“發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新”五發(fā)展方面，都要求高中語(yǔ)文教育必須走大語(yǔ)文教育的道路。

二、實(shí)行大語(yǔ)文教育的可行性

首先，教育本身就起源于人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，跟人類(lèi)的生活密不可分。這就從源頭上表明了語(yǔ)文教育也必須扎根于人類(lèi)的生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，走大語(yǔ)文教育的道路。如我國(guó)夏朝主要對(duì)貴族子弟進(jìn)行騎射等軍事體育的教育。

其次，古今中外成功的教育都是和社會(huì)生活密不可分的。

如孔子對(duì)學(xué)生的教育，主張勤于學(xué)習(xí)，廣于見(jiàn)聞；學(xué)思并重，學(xué)以致用；王守仁主張“知行合一”的道德教育論；陶行知提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張。法國(guó)教育思想家蒙田認(rèn)為應(yīng)“把世界作為書(shū)房”；美國(guó)教育家杜威主張“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”。由此可知，成功的教育都是和社會(huì)生活緊密聯(lián)系的。因此，實(shí)行大語(yǔ)文教育必定是可行的。

三、大語(yǔ)文教育的具體實(shí)施

首先，必須牢固樹(shù)立大語(yǔ)文教育的理念，走語(yǔ)文教育生活化的道路。

教育專(zhuān)家劉國(guó)政指出，學(xué)習(xí)語(yǔ)文有三個(gè)層次：其一是課堂，其二是校園，其三是家庭和社會(huì)?！按笳Z(yǔ)文教育”就是引導(dǎo)學(xué)生以課堂為基點(diǎn)，觀(guān)察自然，體驗(yàn)生活，關(guān)注社會(huì)，思考人生。

其次，多措并舉，努力踐行大語(yǔ)文教育。

第一，嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，堅(jiān)持從“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)”三個(gè)維度出發(fā)，努力使學(xué)生在“積累與整合”、“感受與鑒賞”、“思考與領(lǐng)悟”、“應(yīng)用與拓展”、“發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新”五方面獲得發(fā)展。

第二，必須盡力將語(yǔ)文課文教學(xué)和生活聯(lián)系起來(lái)?，F(xiàn)行的高中語(yǔ)文課文，很多文章都和社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們應(yīng)充分挖掘，使語(yǔ)文教育和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，使語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)趣味性和現(xiàn)實(shí)感，從而使學(xué)生在活力四射的課堂中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，感悟生活。譬如《想北平》寫(xiě)作者遠(yuǎn)離故土對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，并且其中的景物描寫(xiě)都反映了故鄉(xiāng)的風(fēng)物；《我與地壇》則既寫(xiě)了地壇的現(xiàn)狀和歷史，更表現(xiàn)出一個(gè)殘疾青年面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心情感經(jīng)歷，對(duì)年輕的學(xué)子具有震撼人心的教育意義；《最后的常春藤葉》表現(xiàn)了底層藝術(shù)家之間的情誼和關(guān)愛(ài)，詮釋了人性之美；而《一個(gè)人的遭遇》《流浪人，你若到斯巴》則反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，警示人們要愛(ài)好和平，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)。就是文言詩(shī)文，也是生活的反映。例如《氓》《靜女》等詩(shī)，反映出古代青年男女愛(ài)情的悲歡；《指南錄后序》表現(xiàn)了作者在民族危難面前的抉擇，光照日月，能激發(fā)學(xué)生的民族情感……

第三，充分重視口語(yǔ)交際、語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)和應(yīng)用文寫(xiě)作。口語(yǔ)交際、語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)和應(yīng)用文寫(xiě)作是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，我們應(yīng)充分加以重視。我們既要制定切實(shí)可行的計(jì)劃，使之常態(tài)化，又要使之與社會(huì)生活緊密聯(lián)系起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文“應(yīng)用與拓展”能力。尤為重要的是，我們必須建立有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，如將口語(yǔ)交際、語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)和應(yīng)用文寫(xiě)作作為學(xué)生畢業(yè)考試的必考內(nèi)容，甚至可作為高考的必考內(nèi)容。唯有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

第四，推行自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

首先，我們必須盡量解放學(xué)生的眼睛、嘴巴、手、大腦，讓他們盡情地去觀(guān)察，去說(shuō)，去寫(xiě)、去做，讓他們充分展開(kāi)想像和聯(lián)想、獨(dú)立思考；給他們以自由的時(shí)間和空間，去自主閱讀、思考、品味、實(shí)踐。這就是陶行知先生早就提倡的“六大解放”。

其次，我們必須提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。這樣，不但解放了學(xué)生，也解放了教師自己；不但使學(xué)生獲得了知識(shí)，還增長(zhǎng)了能力；不但有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助精神。

參本文獻(xiàn)：

[1]《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

[2]《陶行知全集》

[3]武開(kāi)龍 新浪博克《古今中外著名教育家思想》