摘 要：自然科學(xué)的發(fā)展延伸了人類的感官，克服了認(rèn)識(shí)的不足。今天人類應(yīng)該及時(shí)總結(jié)科學(xué)發(fā)展成果的哲學(xué)意義，自覺(jué)引導(dǎo)自然辯證法與科學(xué)哲學(xué)的相結(jié)合。如將天體理論的自然辯證法與哲學(xué)精神相結(jié)合，即以自然辯證法的天體演化與形成理論，來(lái)解釋“宇宙無(wú)限性”及“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”的是否合理性，使哲學(xué)有了新的思維向度。

關(guān)鍵詞：自然辯證法 天體科學(xué) 哲學(xué) 有限與無(wú)限

1、自然的辯證發(fā)展與認(rèn)識(shí)的局限性

“天圓如張蓋，地方如棋局”、“天似穹廬，籠蓋四野”、“渾天如雞子，天體圓如蛋丸”[1]這是人類對(duì)天體的早期認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中極其豐富。如在《內(nèi)經(jīng)》中提到“天至高不可度”、《莊子》“南方有窮而無(wú)窮”，“我知天下之中央，燕之北越之南是也”的認(rèn)識(shí)論。不過(guò)中國(guó)最早見到天體無(wú)限的還是13世紀(jì)鄧牧的“天地大耶，其在虛空中不過(guò)一糜耳。虛空，木也，天地猶果也；虛空，國(guó)也，天地猶人也。一木所生，必非一果；一國(guó)所生，必非一人也，謂天地之外復(fù)無(wú)天地，豈通論耶？”[2]無(wú)限論，這些拓展了中國(guó)人關(guān)于天體的自然而然辯證法。在國(guó)外，也同樣經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”現(xiàn)到宇宙無(wú)中心和無(wú)限說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)在不斷地?cái)U(kuò)大。今天，“在無(wú)限的空間，要么存在著無(wú)限與我們世界同樣的世界，要么這個(gè)宇宙擴(kuò)大了它的容量，以便它能包容許多我們稱之為恒星的天體，或者要么不論這些世界彼此之間是否相似，都有同樣的理由可以存在?！盵3]

這一科學(xué)成就在自然辯證法領(lǐng)域，幾乎使們相信自然科學(xué)，特別是天文學(xué)的發(fā)展是批判宇宙有限論或宇宙模糊論最有力的武器，也正是天體科學(xué)的成就，才把非自然的“精神性存在”驅(qū)趕出了自然與科學(xué)哲學(xué)之外。自然辯證法與科學(xué)的發(fā)展，從各種觀察的數(shù)據(jù)中歸納和抽象出了“宇宙是無(wú)限的”、“世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性”、“無(wú)限的物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的”這樣的結(jié)論，從而否認(rèn)了“超越時(shí)空的存在”。然而，今天如果將這一自然科學(xué)在定條件下形成的結(jié)論，不加思索地用于哲學(xué)及一切領(lǐng)域，會(huì)引起強(qiáng)烈的懷疑。因此有必要做做進(jìn)一步的哲學(xué)分析。

首先，這一基于自然辯證法有限的科學(xué)成果被懷疑是邏輯的或信仰主義的成果，因?yàn)槔硇愿嬖V我們，有限基礎(chǔ)上觀察到的這一科學(xué)現(xiàn)象并沒(méi)有逃出邏輯的范疇。面樣理性也告訴我們，科學(xué)是有限的，有限的科學(xué)不可能為哲學(xué)所有的結(jié)論，特別是無(wú)限的哲學(xué)結(jié)論。宇宙的有限與無(wú)限，與自然科學(xué)的“證明”無(wú)關(guān)，科學(xué)一定是有限的，有限不能證明無(wú)限。確信“證明”宇宙無(wú)限是信仰學(xué)理論而不是實(shí)踐理論。因此，長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)領(lǐng)域百花齊放而經(jīng)久不衰的真正原因。

其次，關(guān)于宇宙自然物之外是否存在超時(shí)空的問(wèn)題，從邏輯上應(yīng)該給予有想象力的回答，但是迄今為止，以自然科學(xué)證明或非證明這一存在的存在與否是不合適的。據(jù)說(shuō)，人們證明這一“存在”不存在的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于證明這一“存在”存在的難度，即證明某物之不存在并非比證明某物的存在更容易。對(duì)人類而言，對(duì)無(wú)限的無(wú)知，總是大于對(duì)有限的有知，否認(rèn)我們不確知的東西，比否認(rèn)已經(jīng)確知的東西其難度要大得多。

2、自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的理論成果

自然辯證法最終形成了“宇宙無(wú)限性”及“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”結(jié)論。關(guān)于宇宙是不是有限及宇宙中是不是物質(zhì)的問(wèn)題，不是自然科學(xué)得出的結(jié)論，應(yīng)該是哲學(xué)的邏輯結(jié)論。從上面論述可知，宇宙的有限與無(wú)限及是不是統(tǒng)一于物質(zhì)，是一個(gè)自然科學(xué)無(wú)限證明的歷程，無(wú)論時(shí)代變化，也無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展，人類將不可以證明這一思維領(lǐng)域或邏輯上才可以合理的問(wèn)題。特別是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明宇宙擴(kuò)展理論，也許更是證明了宇宙的有限，這與傳統(tǒng)的結(jié)論相反。宇宙有起點(diǎn)嗎？或者沒(méi)有？一些人認(rèn)為宇宙沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)，正如古人所謂“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”。認(rèn)為宇宙一向都存在，并且會(huì)繼續(xù)永遠(yuǎn)如此。然而現(xiàn)代科學(xué)清楚地顯示事實(shí)并非如此。在1929年，愛(ài)迪文·哈勃用天文望遠(yuǎn)鏡觀察后發(fā)現(xiàn)了宇宙是在不斷地?cái)U(kuò)散中。用這個(gè)事實(shí)作為一個(gè)起點(diǎn)，科學(xué)家制定了一個(gè)重要的假設(shè)：如果在擴(kuò)展中的宇宙的時(shí)間流程被逆轉(zhuǎn)了，然后，整個(gè)宇宙便能被視為一個(gè)收縮的系統(tǒng)，就象一顆巨大地星體，越縮越小，不可避免地結(jié)果是，隨著時(shí)間的縮小，必然最終會(huì)成為一個(gè)點(diǎn)。換句話說(shuō)，宇宙是由那一點(diǎn)爆炸后擴(kuò)展而形成的，而最終又可以復(fù)歸于此點(diǎn)。這一重要理論如果能夠成立，那就說(shuō)明宇宙是有起點(diǎn)的。這也符合早期宇宙起源的“假說(shuō)”理論。

上世紀(jì)30-40年代，比利時(shí)的勒梅特和美籍俄國(guó)人伽奠夫及英國(guó)物理學(xué)家米爾恩等人提出的宇宙“大爆炸假說(shuō)”，認(rèn)為宇宙起源于體積小、密度大、超高溫的原始物質(zhì)，這個(gè)原始物質(zhì)就是“宇宙原子”，科學(xué)家形象地稱其為“宇宙蛋”。它后來(lái)發(fā)生了大爆炸，爆炸物質(zhì)的“碎片”向四面八方飛奔，形成了諸星系，直到今天，總星系仍處在爆炸向四周飛散的過(guò)程中。換句話說(shuō)，全部的宇宙物質(zhì)，最初就是由這顆“至密高溫”的“原始原子”或俗稱“宇宙蛋”的宇宙物質(zhì)爆炸而誕生的。正如勒梅特所說(shuō)：“一切物質(zhì)起初來(lái)自一個(gè)極端至密高溫的‘原始原子，這就是‘宇宙蛋”。[4] 這就是天體科學(xué)所揭示的關(guān)于這個(gè)神奇宇宙和地球形成的簡(jiǎn)單理論。

3、自然辯證法理論提供的哲學(xué)問(wèn)題

表述上述宇宙形成理論，使人不得不提出一個(gè)又一個(gè)的諸多問(wèn)題。首先，原始原子的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)是與極稀薄的氣凝聚而成，之后發(fā)生爆炸。但問(wèn)題是是什么力量成為解釋宇宙爆炸的原動(dòng)力呢？由于宇宙形成的不可重復(fù)性，即不可顯現(xiàn)和不可實(shí)踐性，因此有人認(rèn)為，嚴(yán)格意義上這并不是科學(xué)理論，而至多是一種假說(shuō)。其次，宇宙的“外沿和內(nèi)限”或物的“無(wú)外與無(wú)內(nèi)”等的問(wèn)題，是一個(gè)哲學(xué)邏輯概念或思維的推理形式，不是自然科學(xué)能夠給出的答案。從求是的態(tài)度而言，不能對(duì)大宇宙或小宇宙規(guī)定任何形式的外沿或內(nèi)限范疇，科學(xué)帶給的只是宇宙和物質(zhì)的有限性以及科學(xué)自身發(fā)展的不停滯性，但不會(huì)解決哲學(xué)問(wèn)題及給出哲學(xué)最終的答案。如果肯定地對(duì)星宇時(shí)空問(wèn)題作出無(wú)限性或無(wú)限時(shí)空的物質(zhì)統(tǒng)一性的“科學(xué)”斷定，應(yīng)該說(shuō)科學(xué)并不支持這一結(jié)論。如果把僅具有邏輯意義的結(jié)論宣布為科學(xué)理論，那是主觀的或武斷的。自然科學(xué)是提示“世界是怎樣的”的科學(xué)，而不能從根本上證明“世界為什么是這樣的”問(wèn)題。因此，科學(xué)和實(shí)踐具有非至上性，無(wú)法證明自身所不能證明的哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)具有思維優(yōu)勢(shì)，但必須尊重或正視自身理論的不足，只有這樣才能得以發(fā)展。再次，還不得不考慮另一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。宇宙就是從最初的“無(wú)”中產(chǎn)生了一個(gè)10-12厘米的超微小宇宙，經(jīng)過(guò)150億年的膨脹和演化，出現(xiàn)了大宇宙，太陽(yáng)、地球、生命和人類都是從這個(gè)超微小的宇宙演化而來(lái)的。宇宙是“從光和物質(zhì)、空間都不存在的一個(gè)奇點(diǎn)產(chǎn)生”的[5]。第四，至于宇宙運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果，科學(xué)工作者更是設(shè)想了“復(fù)歸”的理論，這一理論是依科學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)的，盡管更加不可思議，但人們還是在驚奇聲中表示了接受。

這就是宇宙科學(xué)迄今為止所設(shè)想的最高成就，隨著這一想象被越來(lái)越多的科學(xué)家所認(rèn)可，感覺(jué)宇宙產(chǎn)生與消失的運(yùn)動(dòng)理論，其神奇性不亞于任何宗教關(guān)于創(chuàng)造性理論，甚至具有驚人的相似性或一致性。有人認(rèn)為，如果冷靜地看，這一相似性或一致性并不是可怕的，它可能使人類的認(rèn)識(shí)有了突破，而不是傳統(tǒng)的截然相反，也說(shuō)明了在哲學(xué)的根本問(wèn)題上不會(huì)出現(xiàn)被證明了的絕對(duì)相反性，否則不會(huì)有其他哲學(xué)存在的可能，曾經(jīng)那種武斷地相互否定和不加分析的批判是值得懷疑的。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]馬克思主義哲學(xué)教材研究和參考資料（上）[M]，成都高等院校哲學(xué)教學(xué)研究會(huì)編，1981：115頁(yè).

[4]時(shí)間之箭——揭開時(shí)間最大奧秘之科學(xué)旅程[M]， 電子圖書·校園專集，2008：67.

[5]當(dāng)代科學(xué)熱點(diǎn)[J]，科學(xué)出版社，2000：2-3.

本文作者

馬成良，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

本論文為

西北民族大學(xué)研究生示范性學(xué)位課程建設(shè)項(xiàng)目2014年資助的課題成果。