摘要：中國在近期高密度舉辦大型體育賽事已產(chǎn)生了國際影響力，造成此現(xiàn)象的原因是中國的國情，其中包括中國的社會(huì)主義國家質(zhì)的規(guī)定性。作為社會(huì)主義的中國和作為非現(xiàn)代性國家的中國都具有新生性，其中以儀式匱乏為總體特征。中國舉辦大型體育賽事主要的意義體現(xiàn)在過渡儀式的層面，其象征性意義表現(xiàn)在從古典社會(huì)邁向現(xiàn)代社會(huì)。中國各大城市舉辦大型體育賽事還是中國城市攀比名份的產(chǎn)物。高密度的體育賽事的積極作用體現(xiàn)在重構(gòu)民族精神的層面，它再現(xiàn)了中國政治生活中的隱性活力。體育的儀式化程序仍是現(xiàn)階段中國的特殊文化與社會(huì)需求所致。體育賽事的儀式性工具理性非常適合中國國家精神建設(shè)的需求。

關(guān)鍵詞：大型賽事；過渡儀式；城市名分；攀比心理；國民精神

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2808（2017）01-0001-09

中國在21世紀(jì)以來高密度舉辦大型體育賽事已成為一道國際風(fēng)景，造成此現(xiàn)象的原因多種多樣，但總體而言恰是中國的國情所致，同時(shí)也是中國的社會(huì)主義國家性質(zhì)的規(guī)定性使然。較諸已有數(shù)百年資本主義歷史的西方社會(huì)，作為社會(huì)主義國家的中國仍屬于新生力量，而世界上所有的新生力量必然存在一些不盡完美、完善與成熟之處。在世界范圍內(nèi)而言，社會(huì)主義國家的前身大多是一些非發(fā)達(dá)的后進(jìn)國家，這些國家本身就存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、國家功能弱小、現(xiàn)代性基因缺失、民眾的文化自信力不強(qiáng)等先天劣勢(shì)。中國的情況也如此，否則就無從談到改革開放的國策轉(zhuǎn)變了。中國的社會(huì)主義國家體制仍屬于一黨執(zhí)政、多黨合作的政治制度，國家的政綱和黨綱具有法統(tǒng)意味的象征性價(jià)值。但是，由于歷史、文化和意識(shí)形態(tài)的原因，包括中國在內(nèi)的所有的社會(huì)主義國家的國家、政黨以及民間性的儀式都出現(xiàn)了儀式相對(duì)匱乏之狀。新中國的儀式匱乏問題一直未能得到很好地解決。換言之，儀式匱乏始終在困擾著中國人，而大型體育賽事的引進(jìn)則值得國人再度關(guān)注。

1轉(zhuǎn)型期的中國面臨儀式活動(dòng)的集約化井噴現(xiàn)象

第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各大國普遍存在政黨意志淡化的趨勢(shì)。中國也一樣，黨綱的剛性化象征性意義面臨消減的格局，與此同時(shí)，民間性的儀式開始成為第二種國家象征體?！皟x式對(duì)于儀式行為者來說是有‘意義的。儀式是一個(gè)充滿象征的意義世界，儀式中的各種要素（語言、物件、行為等）都被賦予了不同的象征意義，行為者通過‘象征表現(xiàn)和體驗(yàn)意義。象征通過外部物質(zhì)世界中的符號(hào)顯示內(nèi)部精神世界的意義，它們超過原來可以輕易用語言表達(dá)、分類、以及理解的概念，是連接物質(zhì)世界和精神世界的中介。象征符號(hào)是充滿能量的意念，有了象征符號(hào)提供的驅(qū)策力，心靈的構(gòu)造才會(huì)從機(jī)能不良轉(zhuǎn)化為適應(yīng)無礙。當(dāng)新的象征符號(hào)出現(xiàn)，新的情感和觀念也隨之產(chǎn)生?！敝袊门e國體制所獨(dú)有的舉全國之力辦大事的優(yōu)勢(shì)開始體現(xiàn)在舉辦大型化的體育賽事方面。21世紀(jì)以來中國政府相關(guān)部門聯(lián)合舉辦的大型體育賽事屬于一種官方儀式，中國的競技體育領(lǐng)域正是因?yàn)榈玫搅伺e國體制的保障才展示出其象征性的生命力的。中國體育代表團(tuán)在2016年里約奧運(yùn)會(huì)上的金牌數(shù)僅僅為26枚，位列美國和英國之后，處于世界第三的位置。雖然很多中國人對(duì)中國體育代表團(tuán)的金牌數(shù)量下降現(xiàn)象表示可以理解，但仍舊有不少中國人感到了某種危機(jī)。由此可見，現(xiàn)代中國人大多已經(jīng)將中國拿金牌第一或第二當(dāng)作了唯一正確的結(jié)局，無以接受金牌數(shù)大幅度旁落的結(jié)果。換言之，中國人已然習(xí)慣了中國成為永恒勝利者的角色，而無法接受其他任何結(jié)果。中國人的這種心態(tài)顯然并非觀看體育的正常態(tài)度，而是一種對(duì)待宗教的態(tài)度。換言之，除卻宗教，世界上沒有任何一項(xiàng)世俗性的事物可以給信奉者帶來永恒的勝利感。

探討宗教及偶像制度的起源可以更好地把握當(dāng)今社會(huì)中諸多的儀式活動(dòng)。為了對(duì)付族群的心理危機(jī)，人類發(fā)明了宗教或偶像制度。較諸龐大而強(qiáng)硬的宗教體制，偶像制度更有普世性。任何一個(gè)國家可以沒有宗教，卻不可以沒有偶像。偶像空缺會(huì)給人類帶來很大的煩惱。質(zhì)言之，任何族群或許可以有限度地忽視宗教，但絕對(duì)不可以忽視偶像及其衍生體系。如果一個(gè)人類共同體無法締造偶像，人們也會(huì)在其他文化體中尋找到合適的偶像，新時(shí)期以來的中國人先后膜拜過港臺(tái)明星、韓國明星就是明證，而新時(shí)期以前則一度出現(xiàn)膜拜本土性政治領(lǐng)袖的風(fēng)潮。強(qiáng)大的偶像崇拜市場(chǎng)使得中國人的偶像需求欲極度膨脹，而獲益者則是扮演神祗的各類明星。2014年，中國人一度將俄羅斯的總統(tǒng)普京當(dāng)作了偶像?！捌站┑膫€(gè)人魅力也被中國媒體充分展示。方亮對(duì)此總結(jié)道：‘在國內(nèi)的報(bào)道中，他上天可架戰(zhàn)機(jī)、入?？刹饿L魚。他精通多種體育運(yùn)動(dòng)，柔道更是個(gè)中高手，F(xiàn)1賽車?yán)锏乃麕洑獗迫?。他有一身漂亮的肌肉，曾虎口救人，面?duì)孩子時(shí)卻總展示出鐵漢柔情。他早年間作為克格勃特工潛伏東德，掌權(quán)后穩(wěn)定了俄羅斯政局，帶領(lǐng)俄走出衰落泥潭，重振大國雄風(fēng)?！逼站┏蔀橹袊说呐枷褡尯芏嘀袊耸剂衔醇?，它再度給中國的偶像制度作出啟示，一個(gè)漠視人類基本心理需求的社會(huì)一定會(huì)得到應(yīng)有的戒示。其實(shí)，中國人的普京崇拜情結(jié)中還蘊(yùn)含著更為深廣的內(nèi)涵，中國人對(duì)待普京直白明了的表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式更為欣賞。普京曾說：“沒實(shí)力的憤怒毫無意義。一旦遭人欺辱，瞬間就應(yīng)回?fù)?。領(lǐng)土問題沒有談判，只有戰(zhàn)爭?！蓖瑯邮菍?duì)待領(lǐng)土和戰(zhàn)爭，普京式的簡單直白的實(shí)力依賴說比很多虛偽的飾詞都美麗百倍。普京的簡單坦誠性言論與中國文化的繁復(fù)柔弱的特質(zhì)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，人們對(duì)普京的崇拜是一種變相的呼喚本民族英雄的呼聲。它也反襯出中國民眾對(duì)在中國一度流行的虛偽的懷柔主義、中庸之道、韜光主義的一種失望之情。然而，中國領(lǐng)導(dǎo)人從未忘記與時(shí)俱進(jìn)的道理。習(xí)近平主席在一系列的外事活動(dòng)中已然展示出了中國作為大國領(lǐng)導(dǎo)人的形象。習(xí)近平曾于2014年3月28日在巴黎發(fā)表演講：“拿破侖說過，中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子?！绷?xí)近平主席最終還是提出了“世界都會(huì)為之發(fā)抖”一語，可以看作是對(duì)一度壓制過中國的歐洲列強(qiáng)的一種回應(yīng)。那是一種對(duì)中國和歐洲百年恩仇關(guān)系的和平回應(yīng)，更是一種充滿了豪情的了斷路云亭：中國舉辦大型體育賽事的儀式學(xué)意義之舉，它展示了新一代中國領(lǐng)導(dǎo)人超強(qiáng)的勇氣和智慧。事實(shí)也是如此，習(xí)近平主席并未遺忘強(qiáng)者之姿，而這種強(qiáng)者之姿恰好是對(duì)特殊的國際風(fēng)潮的一種積極的回應(yīng)。當(dāng)所有的個(gè)人表現(xiàn)與其本然的實(shí)力完全吻合之時(shí)，一種均衡、穩(wěn)健、務(wù)實(shí)、健康的國家領(lǐng)導(dǎo)人形象自然會(huì)躍然而起。毋庸諱言，在強(qiáng)大的國家力量的襯托與映照下，現(xiàn)階段的中國領(lǐng)導(dǎo)人必然會(huì)成為一種新型的民族偶像。近期網(wǎng)絡(luò)涌現(xiàn)出來習(xí)近平粉絲群現(xiàn)象就是明證。

在國家至上的立場(chǎng)上看，背負(fù)著游戲名號(hào)的體育并非國家頭等大事，但是，在偶像制造的角度上看，體育又絕非小事。當(dāng)國家無法實(shí)施偶像生產(chǎn)工程時(shí)，民間的偶像生產(chǎn)活動(dòng)就會(huì)浮泛而起，因?yàn)槿祟悷o法脫離偶像崇拜的心理機(jī)制而獨(dú)立存在。風(fēng)靡中國的各行各業(yè)的保護(hù)神制度就有非常直接的世俗性功能。保護(hù)神制度可以無視歷史或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，而只要求在心里獲取看似永無失落的強(qiáng)大感。在古典時(shí)期，中國漢民族主體性的保護(hù)神幾經(jīng)易位，主要有關(guān)公、岳飛、孫悟空。關(guān)公主體上為官方人士認(rèn)可，岳飛則為士紳集團(tuán)認(rèn)同，而孫悟空則為民間草根接納。沿海地區(qū)漁民尊奉的保護(hù)神是媽祖。

新中國成立后，所有的舊式祭神儀式遭到廢黜，中國人很快就進(jìn)入一種全新的另選保護(hù)神及其儀式體系的階段。1970年代前的毛澤東崇拜熱以及現(xiàn)階段的體育及影視明星崇拜熱都是這種儀式的一種轉(zhuǎn)移形態(tài)。中國是個(gè)崇尚喜慶、團(tuán)圓、圓滿意向的國度，民眾對(duì)諸如失敗、亡故、倒霉之類的主題缺乏興趣。中國足球?qū)覍以馊寺曈懚袊艆s屢屢遭人追捧，就和兩者的精神屬性有關(guān)。前者是失敗者的象征，無以擔(dān)當(dāng)民族或國家保護(hù)神的功能，而中國女排由于固有的勝利基因之作用，卻被國家或媒體確定為一種以其名字命名的超體育的價(jià)值觀，“女排精神”的提出恰好反映了中國民間的精神空缺性需求。

體育具有多維度的價(jià)值，當(dāng)女排姑娘們走下神圣化的境地之后，則又會(huì)締造出另一番社會(huì)風(fēng)貌，人們?cè)诖烁菀卓吹狡浔菊娴那閼B(tài)。在一個(gè)喪失了國家主流宗教的社會(huì)，任何一種涉及性愛、英雄以及智慧的主體性人物都可以能迅速贏得大量的信徒。中國人對(duì)足球的極端性態(tài)度就體現(xiàn)出這樣的鏡像，與中國的情況相反的現(xiàn)象是印度。人們從未聽說印度足球隊(duì)為沖不進(jìn)世界杯決賽圈而犯愁，因?yàn)橛《扔袑儆谧约簢易诮痰挠《冉?，信教者?duì)外界的任何存在物都持排斥之態(tài)度。換言之，宗教具有最為徹底的排他性，一位篤信基督教的中國信徒曾在筆者可以看到的微信群里公開說：“讀了圣經(jīng)，最基本的反應(yīng)是：對(duì)權(quán)貴，對(duì)資本，對(duì)名利，對(duì)學(xué)識(shí)，對(duì)成敗等等，已全無畏懼也無愛慕。因?yàn)橐呀?jīng)懂得區(qū)分高與低，暫時(shí)與永恒，相對(duì)與絕對(duì)，天上與地上?？上?，馬云們?cè)诘厣弦仓徊贿^是權(quán)貴與資本的玩偶，盡管他可能活得比我們都滋潤，但他不見得活得明白，活得堅(jiān)強(qiáng)，更別說活的光榮?！庇纱丝梢?，信教者和非信教者的最大區(qū)別在于對(duì)外在價(jià)值觀是否排斥。真正的無神論者不信仰任何宗教，不會(huì)對(duì)各種各樣的信仰物動(dòng)心，但是，無神論者很可能對(duì)“無神論”三字或類似的概念產(chǎn)生神圣化的信念，那里同樣表現(xiàn)出來一種神圣意志。換言之，無神論者很可能將“無神論”當(dāng)作神靈來對(duì)待了。整體而言，中國人中有不少堅(jiān)定的無神論者，但中國也不乏信教者和竭力追求外在信仰物的人，很多一時(shí)找不到固有信仰和宗教的中國人會(huì)臨時(shí)性地聚集到體育的周圍，誤將中國那些經(jīng)常在媒體曝光的體育明星當(dāng)成了古老戰(zhàn)神或保護(hù)神的現(xiàn)代衍生物。

在追求絕對(duì)勝利的心理趨勢(shì)影射下，普通中國人對(duì)中國體育人失敗的埋怨之情很深，主要原因就在于那里寄托著一種刻板印象。這里需要分清楚普通的體育觀眾和體育信眾的差異，普通的體育觀眾觀看體育賽事重點(diǎn)看過程，不一定十分在意誰勝誰負(fù)，而信眾觀看體育則完全不同，他們堅(jiān)信自己心儀的體育人一定有不可失敗性、不可戰(zhàn)勝性和永世霸權(quán)的特性。如果在中國體育人獲勝的前提下，這種信仰的力量可以給全社會(huì)帶來很好的良性化元素，而中國體育人一旦失利，就會(huì)引發(fā)信眾極大的心理恐慌。無神論國家的體育信眾由于沒有其他的宗教信仰作為寄托，他們比有神論國家的體育觀眾更容易體驗(yàn)到賽事失利后的傷害感。在此險(xiǎn)境中，中國體育人只有華山一條路，他們只能在競技世界中拼死一搏，為的只是給國民帶來一點(diǎn)安寧與平靜的心態(tài)。從社會(huì)運(yùn)營成本的角度考量，無神論國家用于民眾心理撫慰的預(yù)算很高，且呈現(xiàn)出極不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上看，那些一味譴責(zé)中國高密度舉辦體育賽事的論調(diào)其實(shí)僅僅停留在較為膚淺的層次，是一種忽略政治成本且對(duì)中國國情缺乏缺乏深刻了解的表現(xiàn)。媒體人認(rèn)為：“越來越多的國際賽會(huì)‘落戶中國，一方面是因?yàn)榇笮瓦\(yùn)動(dòng)會(huì)的綜合價(jià)值與規(guī)模效應(yīng)大大激發(fā)了各地的辦賽熱情，另一方面綜合國力的提升也令更多城市具備了辦賽條件。當(dāng)然，還應(yīng)看到，國人的好客與俠義也在為辦賽潮推波助瀾。”中國并非法定意義的任何世界體育賽事的拯救者，在失去虛擬性的國家、民族或地域性保護(hù)神的前提下，中國體育人只能臨時(shí)性地客串起國家保護(hù)神的角色。這便是中國近乎不遺余力地舉辦大型體育賽事的群體性心理和社會(huì)性動(dòng)因。

中國舉辦的體育賽事規(guī)格不斷攀高現(xiàn)象為中國綜合國力提升所造就。正是在這樣的大氣候下，中國才開始掀起了看似永無休止的舉辦體育賽會(huì)的風(fēng)潮。媒體人對(duì)此作出了感性化的描述：“即便是國內(nèi)的綜合性賽會(huì)，也受到前所未有的熱捧。規(guī)模已堪比奧運(yùn)會(huì)的全運(yùn)會(huì)，其申辦競爭之激烈，超乎常人想象。就連關(guān)注度不是很高的所謂‘小眾運(yùn)動(dòng)會(huì)也不愁無人問津。以往，只有北京、上海、廣州等一線城市具備承辦大賽的資格與實(shí)力。”質(zhì)言之，中國人愛攀比的習(xí)慣誕生于國情。攀比之習(xí)可以追溯到國家的名分制度，甚可以認(rèn)為是名分制度的必然產(chǎn)物，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代中國的各行各業(yè)普遍存在，其中高等教育領(lǐng)域里各大學(xué)的攀比現(xiàn)象其實(shí)更為嚴(yán)重。陳平原在談?wù)撝袊髮W(xué)攀比風(fēng)氣時(shí)曾說：“1998年5月4日，北京大學(xué)百年校慶在人民大會(huì)堂隆重舉行。時(shí)任國家主席的江澤民在紀(jì)念大會(huì)上提出了建設(shè)世界一流大學(xué)的口號(hào)。由此也就產(chǎn)生了一個(gè)我們今天都熟悉的名詞——985大學(xué)。一開始國家確定重點(diǎn)支持北大、清華，后來擴(kuò)展到復(fù)旦、南大、浙大、中國科技大、上海交大、西安交大、哈工大。雖然日后列入985工程的大學(xué)擴(kuò)展到39所，但核心部分還是‘2+7。此前，教育部已經(jīng)發(fā)布過211計(jì)劃，即面向2l世紀(jì)重點(diǎn)建設(shè)的100所大學(xué)。所有這些——‘2+7‘985‘211，對(duì)內(nèi)地大學(xué)發(fā)展的影響是決定性的?！痹谝恍┬侣劷缛耸康难壑校袊w育體現(xiàn)出了一定程度的非理性。然而，中國大學(xué)的非理性發(fā)展態(tài)勢(shì)更為明顯，中國大學(xué)在排名制度制約下已然出現(xiàn)惡性競爭之態(tài)勢(shì)。中國所謂的重點(diǎn)大學(xué)從兩所發(fā)展到9所，再擴(kuò)展到39所，其中的動(dòng)因就是攀比心理。中國高等教育界普遍存在的攀比心理固然值得重新評(píng)估，但是，如果失去了攀比之心，其后果可能更為可悲，這就是攀比心理存在于世的必然性。陳平原不無感慨地評(píng)說了那些無法參與攀比或在攀比中遭受到不公平待遇的大學(xué)的苦衷：“我所在的北京大學(xué)得到了國家及民間很多的支持，是這一系列工程的受益者。但與此同時(shí)，讓我感覺不安的是，那些被排斥在985、211之外的大學(xué)的處境卻越來越艱難?，F(xiàn)在內(nèi)地的高等教育，就像金字塔一樣，備受關(guān)注的是處在頂端的大學(xué)，而很少有人認(rèn)真討論那些處于中間或者底層的大學(xué)。這些年，我有意識(shí)地走訪了很多非211大學(xué)，包括開封的河南大學(xué)、太原的山西大學(xué)、保定的河北大學(xué)、蘭州的西北師范大學(xué)、福州的福建師范大學(xué)，等等。在我看來，這些也都是好大學(xué)，有的甚至已經(jīng)有110年的歷史。但遺憾的是，在現(xiàn)行的制度設(shè)計(jì)中，這些非理工科的或者不以理工科見長的綜合性大學(xué)與師范類大學(xué)，一下子就被打垮了。校長很難找到較為充裕的經(jīng)費(fèi)，學(xué)校的發(fā)展通常遇到瓶頸。所以，我特別感嘆，辦一所好大學(xué)很不容易，但整垮一所好大學(xué)卻不是很難。20年來，非211大學(xué)與211大學(xué)的差距越來越大。當(dāng)我們觀賞北大、清華高歌猛進(jìn)的時(shí)候，必須回過頭來考慮這些非211大學(xué)的艱難。”陳平原在2014年所說的有110年歷史的大學(xué)指的是山西大學(xué)，百年老校竟然因?yàn)榕时炔粔虻昧Χ獾街贫刃詮U黜。直到現(xiàn)在為止，山西大學(xué)依然面臨辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、關(guān)系調(diào)理不順、機(jī)構(gòu)改革不力等諸多的難題，山西大學(xué)文科院系的許多教師連出版一本著作的經(jīng)費(fèi)都很難籌得到。百年老校尚且如此，其余的大學(xué)就更難有理想的出路。于是，在此語境下的中國大學(xué)教師已經(jīng)和世界頂級(jí)大學(xué)的大學(xué)教師形成差距，其成為世界級(jí)思想與科技大師的愿望只能成為一種奢望。

陳平原并非體育研究人員，卻將中國的大學(xué)改革和奧運(yùn)會(huì)金牌戰(zhàn)略聯(lián)系在一起。“目前中國的高等教育，沿襲的正是‘舉國辦奧運(yùn)的思路。換句話說，既然暫時(shí)沒辦法讓全民都熱愛體育且身體康健，那就先把一小部分人集中起來加強(qiáng)訓(xùn)練，目標(biāo)是奧運(yùn)會(huì)金牌。但不能忽視的是，就像中國足球一樣，底層的水平上不來，頂端肯定也會(huì)出問題。如果沒有很好的教育規(guī)劃，單靠幾所名牌大學(xué)，內(nèi)地的高等教育恐怕是無力承擔(dān)‘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任的?！笨梢韵胂?，北京之所以可以在2008年成功舉辦第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)，憑借的并非經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生態(tài)優(yōu)勢(shì)，北京舉辦奧運(yùn)會(huì)最大的優(yōu)勢(shì)恰是這座城市的政治資本。退一步而言，1991年3月8日如果中國派出上?；驈V州申辦2000年的奧運(yùn)會(huì)可能更容易獲得成功，但在名分制度的限定下，中國并未作出這樣的選擇。上海人和廣州人的心靈其實(shí)多多少少因此而受到了一些傷害，至少他們會(huì)感到些許的遺憾和委屈。歷史是一個(gè)執(zhí)拗的老者，一定要給后來者制定一些看似固執(zhí)的理念，讓一些人或遲或早栽地倒在自己為自己設(shè)計(jì)出來的深潭。

2儀式的名份品格激發(fā)出中國人舉辦體育賽事的熱情

以政治尺度為標(biāo)桿內(nèi)定中國的奧運(yùn)會(huì)舉辦城市本身并不具備地域性的公平性，卻具有十足的政治合理性，更符合中國的文化傳統(tǒng)。上海世博會(huì)以及廣州的亞運(yùn)會(huì)都是國家按照行政級(jí)別安排的具有撫慰地方的政治選項(xiàng)。這樣的安排或許可以安慰上海和廣州民眾的略顯不太平靜的心，卻無以呈現(xiàn)現(xiàn)代國家的絕對(duì)性的務(wù)實(shí)主義精神。中國舉辦大型儀式化活動(dòng)大體要受到名分制度的制約。名分制度的運(yùn)作模式具有連鎖性、遞進(jìn)性和多米諾骨牌效應(yīng)，它體現(xiàn)了權(quán)力、制度和規(guī)則的本性，其核心構(gòu)件是權(quán)力。毋庸諱言，權(quán)力一直是以體系聯(lián)動(dòng)的方式運(yùn)行的，權(quán)力依照慣性在發(fā)揮作用，權(quán)力支配下的所有的文化選項(xiàng)只能成為權(quán)力派生出來的果實(shí)而非其他。新的城市排名秩序一旦確定，剩下的只能是將新的權(quán)力秩序進(jìn)行到底的選項(xiàng)。即便在中國體育領(lǐng)域，名份制度仍起著決定性作用。

攀比是一種巨大的文化能量。既然上海舉辦了世博會(huì)，廣州舉辦了亞運(yùn)會(huì)，深圳舉辦了大運(yùn)會(huì)，南京舉辦了青奧會(huì)，那么，這樣的城市攀比進(jìn)程就無法停歇。江南名都杭州將在2022年舉辦第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)，老舊的直轄市天津、新進(jìn)的直轄市重慶都無以避免地加入到攀比者的隊(duì)列。還有九省通衢的武漢、海洋都市青島、花園之城大連都在攀比競辦體育賽事。質(zhì)言之，中國城市競辦體育賽事本質(zhì)上是全體國民或民族整體性的自卑情結(jié)作用之結(jié)果，當(dāng)城市將市民的群體性自卑情結(jié)作為發(fā)展動(dòng)能之時(shí)，其悲情的一面就會(huì)展現(xiàn)無遺。在越南河內(nèi)放棄2019年的亞運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)之后，南京一度決定接辦亞運(yùn)會(huì)。城市為了名份而奮力拼爭，中國的城市權(quán)力聯(lián)動(dòng)現(xiàn)象無法中斷，媒體人為此不無感慨：“自2008北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦后，一股巨大的辦賽熱潮席卷全國，大有一浪高過一浪之勢(shì)。各地爭做東道主，國際綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)當(dāng)是首選，廣州和深圳已分別舉辦了2010年亞運(yùn)會(huì)和2011年世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，天津和南京則正在積極籌備2013年東亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和2014年青奧會(huì)?！敝袊某鞘袡?quán)力攀比現(xiàn)象只能是一種文化慣性，各大城市在此氛圍中無以避免地只能以申辦體育賽事的方式確立自己的身份，那里同樣寄寓著一種在強(qiáng)大的儀式權(quán)威統(tǒng)攝下的國家榮譽(yù)感。在儀式權(quán)力的籠罩下，所有的省份或城市都需要依照名份制度得以固化，而每一座中國城市都可以在其中找到一種等級(jí)位序。中國的市民無法脫離國情所規(guī)定好的生存空間，更難以脫離中國的城市文化生態(tài)。城市攀比現(xiàn)象背后隱藏的是一切從屬于國家行政規(guī)制的文化慣性，中國城市無法脫離這樣的社會(huì)與文化發(fā)展模式。

為中國的傳統(tǒng)政治發(fā)展慣性所框定，中國的中央政府和地方政府不僅維持著從屬關(guān)系，還在此基礎(chǔ)上有一種特殊的超越從屬關(guān)系之上的道義情感，這種關(guān)系猶如一種父與子之關(guān)系。地方有義務(wù)向中央作出無限度的讓步與妥協(xié)，而中央有必要體恤地方的各種申述，并在力所能及的范疇內(nèi)給予照顧。中國延續(xù)數(shù)千年來的權(quán)力運(yùn)作方式并未有根本性的改變。中國大中城市競辦大型賽事之舉就很難中止，原因在于中國各大城市無法脫離名份而獲得更大的發(fā)展空間。只要名份制度仍在起作用，中國各大城市為爭取名份序列而開展的競爭就無法劃上休止符。

媒體人的對(duì)體育場(chǎng)館的資源問題也作出了闡釋：“大體量的運(yùn)動(dòng)會(huì)勢(shì)必需要大批量的場(chǎng)館設(shè)施，而在硬件建設(shè)上競相攀比、追求奢華之風(fēng)也在各地愈演愈烈。被冠以‘奧林匹克中心響亮名頭、動(dòng)輒數(shù)萬人坐席、耗資不菲的大型體育場(chǎng)館在全國遍地開花，說是賽后可以服務(wù)于全民健身，但基本無法兌現(xiàn)。說到底，為賽會(huì)而生的場(chǎng)館與全民健身需要的設(shè)施，具有天然不同的屬性。群眾健身需要的是就近便利、小型多樣、質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的場(chǎng)館設(shè)施，而大型場(chǎng)館往往建于人們難以到達(dá)的偏遠(yuǎn)郊區(qū)，且運(yùn)營維護(hù)費(fèi)用極高，越開放越賠錢。因此，大賽落幕后，很多場(chǎng)館都關(guān)門閑置，造成了資源的極大浪費(fèi)，并衍生出一種極為怪誕的現(xiàn)象，一方面是我們擁有的超豪華、高檔次的場(chǎng)館數(shù)量堪稱世界之最，一方面卻是群眾健身依然缺乏最基本的場(chǎng)地設(shè)施保障?！泵襟w人所說的僅僅是問題的一個(gè)很小的側(cè)面。持論者顯然再度混淆了一些概念，大型體育賽事在中國并非純?nèi)坏捏w育賽事，它至少蘊(yùn)含有三重內(nèi)涵。其一，身體性競技比賽；其二，綜合性文藝表演；其三，宗教性慶典儀式。因此，中國舉辦的大型體育賽事的預(yù)算包含了體育生活、文藝表演介和宗教儀式的費(fèi)用。媒體人對(duì)一些小型運(yùn)動(dòng)會(huì)也作出了批評(píng)：“先看一則近日媒體熱議的新聞，2011年lO月20日，廣東省第二屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)在江門市開幕，深圳市沒有組隊(duì)參賽，只派出一些代表以觀摩形式出席。深圳方面解釋，因?yàn)楸臼幸褯]有農(nóng)民，為了不搞形式主義，所以不參加本次運(yùn)動(dòng)會(huì)?！边@種現(xiàn)象其實(shí)并無反常之處，任何一種文化都有興盛和衰落之過程，而儀式卻一直維持著其固有的穩(wěn)定性。由于時(shí)代的變化，中國的傳統(tǒng)節(jié)日除卻春節(jié)以外，其他節(jié)日都受到過沖擊，一度被中國政府廢黜而銷聲匿跡。中國國務(wù)院于2007年12月7日第198次常務(wù)會(huì)議通過了修改《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定，規(guī)定清明節(jié)為法定節(jié)假日，其后的元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕情人節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至等節(jié)日都受到了重視。中國舉辦的體育賽事是一種新型的節(jié)日，為數(shù)眾多且種類紛雜的體育賽事都蘊(yùn)含有節(jié)慶特性。中國人在當(dāng)年曾經(jīng)感受過的萬壽節(jié)、寒食節(jié)、中元節(jié)的儀式可以在此找到超越歷史的文化鏈接點(diǎn)。節(jié)日的變遷涉及到儀式的改革，而既定的儀式在通過節(jié)日的過濾后釋放出了多姿的風(fēng)采和強(qiáng)大的能量。