摘 要：黃宗羲作為明末清初重要的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，著作頗豐，所寫作品題材多樣，內(nèi)容廣泛。同時(shí)作為浙派的重要代表人物，其思想對(duì)甬上諸學(xué)士也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以黃宗羲的壽序文為切入點(diǎn)，探討其所闡發(fā)的文章觀。從黃宗羲的壽序文中所管窺到的文章觀有：強(qiáng)調(diào)文章的傳世價(jià)值；倚重古文，輕鄙時(shí)文；注重六經(jīng)對(duì)文學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：黃宗羲 壽序文 文章觀

黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。黃宗羲作為浙東學(xué)派的重要?jiǎng)?chuàng)始人，涉及領(lǐng)域眾多，著作頗豐，對(duì)浙東地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在黃宗羲的傳世文集中，有二十三篇專為他人祝壽所作應(yīng)酬之文，但他的壽序文與當(dāng)時(shí)文壇流行的這一文體所表達(dá)的思想截然不同，并不僅僅為應(yīng)酬而作。黃宗羲在壽序文中表達(dá)了重要的經(jīng)學(xué)、史學(xué)與文學(xué)思想，具有極其重要的研究價(jià)值。目前關(guān)于黃宗羲的研究蔚為大觀，但是對(duì)其壽序文的研究卻筆耕不均。本文以黃宗羲的壽序文為研究對(duì)象，分析并探討其壽序文所體現(xiàn)的文章觀。

一、強(qiáng)調(diào)文章的傳世價(jià)值

黃宗羲作為一代文人，極其看重文章的傳世功能。在壽序文中用子孫后代有文章流傳的事實(shí)作為其人品的一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)。在《按察使副使鄭平子先生六十壽敘》中寫道：“亡國之戚，何代無之？天荒地老，先生出河西之館，松菊猶存，敝廬無恙，有子復(fù)以文章鳴世，擬之古人，則袁季源庶為近之。季源仕故國同，國亡而遭告訐同，陰行其善于鄉(xiāng)又同，得清容以為之子又同?！眥1}在此，作者用“有子復(fù)以文章鳴世”來表示對(duì)鄭平子先生的贊揚(yáng)。后代有文章傳世，耀及先祖。作者將其比為宋賢人袁季源，加強(qiáng)了其稱贊效果。在《鄭蘭皋先生八十壽序》中，黃宗羲對(duì)鄭蘭皋的美言也采用了同樣的方法：“令子登朝，封加翰苑，以故國遺老，羽儀當(dāng)世，子孫皆有文章，大名為時(shí)所宗?！眥2}在作者眼中，“子孫皆有文章”成為了鄭蘭皋揚(yáng)名于世的一個(gè)重要原因。由此可見黃宗羲對(duì)文章傳世的重視。

文章傳世，固然重要，但傳世之不易，為時(shí)人所不識(shí)。黃宗羲在壽序文中也表達(dá)了文章傳世不易的觀點(diǎn)：“曾不三十年而事已如此，況欲垂之千百世之遠(yuǎn)乎？然后知古來之不及數(shù)十人者，其傳非易事也?！眥3}文章傳世三十年已屬不易，況流傳千百世。針對(duì)文章傳世不易的事實(shí)，黃宗羲在序文中也提出了自己的對(duì)策，如何行文，使得其流芳百世。在《壽李杲堂五十序》中，黃宗羲闡述了自己的見解：“夫文章不論何代，取而讀之，其中另有出色，尋常經(jīng)營所不到者，必傳文也。徒工詞語，嚼蠟了無余味者，必不可傳者也。昌黎‘唯陳言之務(wù)去，士衡‘怵他人之我先，亦謂學(xué)淺意短，伸紙搖筆，定有庸眾人思路共集之處。故唯深湛之思，貫穿之學(xué)，而后可以去之怵之。”{4}若為傳世之文章，當(dāng)思想出色，精湛經(jīng)營，超乎常人思維，而不是僅限于辭工句美，且無甚文思，讀來索然無味。

二、倚重古文，輕鄙時(shí)文

黃宗羲重視古文，極力崇揚(yáng)古文的創(chuàng)作，而對(duì)明末清初為大多數(shù)文人所追捧并創(chuàng)作的時(shí)文提出很多批駁意見。黃宗羲以序文為例批駁了時(shí)文浮夸的文風(fēng)。當(dāng)時(shí)古文衰落、時(shí)文盛行的一個(gè)表現(xiàn)即為序文的流行，尤其為壽序文。黃宗羲認(rèn)為壽序文為應(yīng)酬之文，為時(shí)人所借用來表夸糜之意，為真正知文者所不屑。正如他在《施恭人六十壽序》中所指：“近日古文道熄，而應(yīng)酬之所不能免者，大概有三，則皆序也。其一升遷賀序，假時(shí)貴之官階，多門客為之；其一時(shí)文序，則經(jīng)生選手為之；其一壽序，震川所謂橫目二足之徒，皆可為之。蓋今之號(hào)為古文者，未有多于序者也；序之多，亦未有多于壽序者也。其多之所以至于如此者，求文之家，不識(shí)古文詞為何物，無所差擇，不過以為夸多斗靡之資?！眥5}古文之道日漸沒落，而應(yīng)酬之文逐漸盛行，失卻了古文創(chuàng)作的意旨。黃宗羲也創(chuàng)作了大量的壽序文，但是其所作之文與時(shí)人所作區(qū)別甚大，“一年之中，壽序恒居二三，蓋即藉以序交情、論學(xué)術(shù)，與今所應(yīng)征啟文詞不類。”{6}黃宗羲用壽序文來交友、談?wù)搶W(xué)術(shù)，不失古文之道。

針對(duì)時(shí)文糜爛之風(fēng)，黃宗羲在《萬祖繩七十壽序》中側(cè)面點(diǎn)出了其盛行的原因：“場(chǎng)屋習(xí)氣，不用力古作而更畿易于時(shí)文；不訂經(jīng)史本處，而求故事于時(shí)文。”{7}由于科舉考試之風(fēng)的影響，時(shí)文盛行。時(shí)人不惜誣枉情感與事實(shí)，作阿諛奉承之時(shí)文來求取功名利祿，而對(duì)古文用力甚少。正如同作者在《王君調(diào)先生七十壽序》中所說，“而先生以為文藝細(xì)碎，矯誣情實(shí)，求合乎有司，覬得一官，故不為也。”{8}作者在此是贊揚(yáng)王君調(diào)的高風(fēng)亮節(jié)，不屑于作時(shí)文來合乎有司的需要而謀求高官俸祿。由此也可見當(dāng)時(shí)人傾向于時(shí)文的原因所在。

時(shí)文雖然成一時(shí)盛行之風(fēng)，但是終不長久。黃宗羲在《王君調(diào)先生七十壽序》中指出了時(shí)文所存在的問題：“嗟乎，物未有久而不窮，窮而不變者。時(shí)文之法，行之五六百年，其力竭矣?！眥9}時(shí)文之法，已盛行多年，其必然走向衰亡，這是事物運(yùn)行的不二法則。為了加強(qiáng)說明效果，以證明時(shí)文之效日漸式微，黃宗羲同時(shí)在其他壽序文中援引事例作強(qiáng)有力的論證?！冻鸸废壬耸畨坌颉罚骸埃ò┣ё右詴r(shí)文為不朽之具，震而矜之，為有識(shí)者所笑?！眥10}艾千子為當(dāng)時(shí)選家，揚(yáng)名天下，如今因時(shí)文鄙見而為人所笑?！疤扑我栽娰x取士，其時(shí)甲賦律詩，當(dāng)不減近日時(shí)文之汗牛充棟，今已化為野馬塵埃，不知焉往，夫時(shí)文亦若是而已矣。然頗疑其久而不變?！眥11}作者繼而用唐代科舉所作詩賦俱已化為塵埃之例來同比今日之時(shí)文必將衰亡，不知所終。

針對(duì)時(shí)文所存在的弊端，黃宗羲力倡古文。在壽序文中，作者也談到古文當(dāng)作何家法?！八^古文者，非辭翰之所得專也。一規(guī)一矩，一折一旋，天下之至文生焉。其又何假于辭翰乎？且人非流俗之文，而后其文非流俗之文，使廬舍血肉之氣充滿胸中。徒以句字?jǐn)M其形容，紙墨有靈，不受汝欺也?！眥12}黃宗羲認(rèn)為文字不具有飾偽形容的作用，主張為文應(yīng)發(fā)胸中血肉之氣，而不是專攻辭翰。除此之外，作者認(rèn)為在學(xué)習(xí)古文的過程中，應(yīng)該結(jié)合自身的經(jīng)歷與眼界，學(xué)習(xí)其能力所能企及的作家。如此才不致成為流俗之文?！吧w其身之所閱歷，心目之所開明，各有所至焉，而文遂不可掩也。然則學(xué)文者，亦學(xué)其所至而已矣，不能得其所至，雖專心致志于作家，亦終成其為流俗之文耳?！眥13}由此可見，黃宗羲注重生活實(shí)踐、人生經(jīng)歷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。為文應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際，作性情所至之文；而不是盲目尋求名家，最終使所作文章流于世俗。

黃宗羲在不同的壽序文中，較為分散地指出了古文之道衰落、時(shí)文盛行的事實(shí)，并提出時(shí)文存在弊端，無法成為流傳之文的看法，同時(shí)提出對(duì)古文寫作的諸多看法。于其中表達(dá)了自己重視古文，輕視時(shí)文的觀點(diǎn)。

三、注重六經(jīng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響

黃宗羲工于治經(jīng)講學(xué)，突出元典的源流作用，主張取源六經(jīng)，追本溯源。在壽序文中，黃宗羲認(rèn)為勤習(xí)六經(jīng)有助于改變整體文風(fēng)。在《陳夔獻(xiàn)五十壽序》中，作者對(duì)甬上習(xí)經(jīng)之風(fēng)進(jìn)行了概述：“今海內(nèi)皆知甬上，精宗六籍，翱翔百氏，危儒行，標(biāo)清議，一切夸誕之習(xí)擊去之。今世夸誕之妄人，累急甬上，終于不可親而止。蓋十年以來，所稱魯、衛(wèi)之士，必在甬上也?！眥14}甬上諸弟子攻六經(jīng)，效仿古人，堪比古魯衛(wèi)之士。而文風(fēng)亦發(fā)生了較大的變化。甬上諸弟子去夸誕浮糜的文風(fēng)，正本清源。在《陳夔獻(xiàn)五十壽序》中，通經(jīng)學(xué)古對(duì)改變文風(fēng)的作用更為明顯。“夔獻(xiàn)以一諸生，旅見學(xué)宮，揖讓于博士之前，有何氣力，不及十年而能轉(zhuǎn)浙河?xùn)|黃茅白葦之風(fēng)，概使之通經(jīng)學(xué)古?！眥15}陳夔獻(xiàn)講學(xué)甬上，能以一己之力扭轉(zhuǎn)浙河?xùn)|地文風(fēng)齊一單調(diào)之景，改變其學(xué)術(shù)附麗的狀況，扭轉(zhuǎn)根源在于通經(jīng)學(xué)古。

黃宗羲認(rèn)為宗六經(jīng)對(duì)個(gè)人文章創(chuàng)作也大有裨益，以六經(jīng)為源，勤習(xí)經(jīng)文，發(fā)而為文，乃為雄文。黃宗羲在壽序文中也闡述了相關(guān)論點(diǎn)。如《壽李杲堂五十序》：“余久處窮山，饑火所驅(qū)，干涉八事，始知今天下另有一番為古文詞者，聚斂拆洗，生吞活剝，大言以為利祿之媒，較之啟、禎間，卑之又甚矣，蓋無以議為也。道不中絕，何意數(shù)年來，甬上諸子皆好古讀書，以經(jīng)術(shù)為淵源，以遷、固、歐、曾為波瀾，其溯而上之于古來數(shù)十人者，已非斷流絕港矣，而吾友杲堂橫厲其間，如層崖束湍，翔霆破柱?！眥16}在此，作者首先陳述了當(dāng)時(shí)古文創(chuàng)作，呈現(xiàn)文格卑劣的特點(diǎn)，以求取利祿為目的，喪失古文之道。而甬上弟子宗經(jīng)好古，直溯古人。李杲堂身處其中，如“層崖束湍”“祥霆破柱”一般，指出了李杲堂以六經(jīng)為本，進(jìn)行古文創(chuàng)作，文格高尚，文風(fēng)清雅。在《范母李太夫人七旬壽序》中寫道：“國雯起自東海，與其徒斟酌六經(jīng)，參攻眾論，深明古今治亂之故，溢而為文，非復(fù)世人模擬所及，蓋浸浸乎未有止也?！眥17}黃宗羲對(duì)范國雯斟酌六經(jīng)的行為大加贊賞。其所作之文，以六經(jīng)為底蘊(yùn)，內(nèi)涵深刻，世人難以模擬超越。在《仇公路先生八十壽序》中，對(duì)滄柱文名主盟于當(dāng)時(shí)文壇的原因進(jìn)行探討，將其歸結(jié)于滄柱湛心六經(jīng)：“方今滄柱之名，不下于余所稱引諸君，亦以湛心經(jīng)術(shù)，墨守庭誥，故文章風(fēng)韻，主盟于當(dāng)世而無愧?！眥18}由此可見六經(jīng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

從以上的具體分析中可看出，黃宗羲在壽序文中注入了自己深刻的文學(xué)思想。黃宗羲注重立言，認(rèn)為文章傳世不易，主張以思想深刻的文章流傳后世；注重古文，認(rèn)為以求取功名利祿的時(shí)文必將衰亡，應(yīng)選取自己性情所至的作家，學(xué)習(xí)古文創(chuàng)作；注重六經(jīng)，推崇六經(jīng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，應(yīng)勤習(xí)六經(jīng)，追本溯源。

{1}⑧⑨ 沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第十一冊(cè)），浙江古籍出版社2005年版，第21頁，第22頁，第23頁。

{2}③④⑤⑥⑦⑩{11}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18} 沈善洪主編：《黃宗羲全集》（第十冊(cè)），浙江古籍出版社2005年版，第697頁，第676頁，第676頁，第689頁，第686頁，第692頁，第683頁，第683頁，第672頁，第673頁，第680頁，第681頁，第676頁，第688頁，第683頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈善洪主編.黃宗羲全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2005.

[2] 方祖猷.黃宗羲長傳[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[3] 李愛賢.黃宗羲壽序文芻議[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（5）.

[4] 李愛賢.論黃宗羲壽序文的內(nèi)容及其藝術(shù)特征[J].語文學(xué)刊，2014（2）.

作 者：車軍敏，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：張晴