姜岱品

徽州古民居雕飾俗稱“徽州三雕”，即木雕、磚雕、石雕，工藝精湛、情趣高雅、題材豐富，是徽州人生活環(huán)境的重要載體和組成部分，也是社會意識形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵的直觀反映。古代徽州作為“程朱闕里”，素有“東南鄒魯”之稱，自古文風(fēng)昌盛。兩宋以來，徽州人在儒家思想及“程朱理學(xué)”的發(fā)展演變過程中，強(qiáng)化了“崇儒尚文”的傳統(tǒng)，養(yǎng)成了“知行合一”的理性實踐精神，形成了“忠孝節(jié)義”的社會倫理關(guān)系。徽州“三雕”藝術(shù)于明清發(fā)展至鼎盛，其根植于徽州傳統(tǒng)社會人文環(huán)境，以徽商資本為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以儒家思想為理論基礎(chǔ)，以宗法倫理為社會基礎(chǔ)，成為徽州古民居普遍而成熟的建筑裝飾。

安徽博物院藏有數(shù)量可觀的明清時期徽州古民居建筑構(gòu)件，梁坨、斗拱、撐拱、雀替、窗扇、欄板、月梁、門罩、柱礎(chǔ)等品類多樣，木、磚、石材質(zhì)齊備，可大致反映徽州古民居雕飾的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，本文將以館藏為例，對其特征進(jìn)行簡要分析。

一、由簡至繁再入簡的時代特征

藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開現(xiàn)實生活的需求?；罩萑癞a(chǎn)生和發(fā)展的社會背景和首要原因是由于徽商的興盛。明清時期，徽商形成了一個龐大的幫派體系，“新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二、三十萬則中賈耳”。古徽州地區(qū)地狹民稠，在重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)社會背景下，又受限于建筑禮制，“賈而好儒”“富而不貴”的徽州商人只能在居所的布局和裝飾上采取了“小而精”的方式，在以木、磚、石為主的建筑構(gòu)件上施以精雕細(xì)鏤，徽州“三雕”應(yīng)運而生。

明代早期，徽州“三雕”樸素粗獷，動感強(qiáng)烈，造型渾元結(jié)實，具有奔放、古拙的藝術(shù)風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)線條造型，幾何紋飾使用較多。技法比較單純，主要采用平面淺浮雕手法，是為“簡”。

明中葉后，隨著徽商財力的不斷增強(qiáng)，受到“衣錦還鄉(xiāng)…光宗耀祖”思想的影響，徽商在居住消費方面突破了徽州傳統(tǒng)的節(jié)儉觀，將居所的營造視作社會地位的彌補(bǔ)，在建筑的布局、用材、裝飾等方面攀比爭奇，推陳出新?！叭瘛钡闹谱鏖_始注重趣味性和意象性，祥瑞及人物形象更多出現(xiàn)。明幾何紋木雕窗欄板（圖一）上飾鏤空卷草紋，中間幾何紋樣嵌以夔龍，典雅而富于裝飾性，下方鐫以鹿苑、瑞草、靈芝等，寓意吉祥。

入清以后，民居雕飾在造型與結(jié)構(gòu)上基本繼承了明代的傳統(tǒng)，但簡潔素雅的風(fēng)格有所轉(zhuǎn)變?？傮w上漸趨精細(xì)，注重情節(jié)和構(gòu)圖，主要部分透雕層次加深，講究精雕細(xì)刻。多層透雕取代平面淺雕成為主流，追求華麗的視覺感受，雕刻手法多采用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果。以雕刻的層次來體現(xiàn)構(gòu)圖的透視變化，人物景致的遠(yuǎn)近關(guān)系，畫面的故事情節(jié)等。清人物花卉鳥獸木雕窗欄板（圖二），山水樹木、人物走獸、花鳥蟲魚集于同一畫面，錯落有致，層次分明，栩栩如生。中部開光刻畫士紳文娛活動，弈棋、讀書、賞畫、騎射，各有所好；上下部分飾以葡萄、牡丹、夔龍、鳳凰，獅子、禽鳥等，生機(jī)盎然，富有趣味。

清晚期至民國，時局動蕩、戰(zhàn)火頻仍，以徽商財富為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到沉重打擊，加之近代新學(xué)術(shù)、新文化漸次興起，明清時期徽州傳統(tǒng)文化各種現(xiàn)象或消退或轉(zhuǎn)型，徽州地域文化博大、精致的發(fā)展階段告一段落。徽州三雕隨之進(jìn)入“簡化”時期，但這種簡化是工藝、材質(zhì)、審美等藝術(shù)品格的全面退化，作品松散沉悶，刀法粗糙，那種自信的藝術(shù)感覺也驟然消失。

二、融合與創(chuàng)新的藝術(shù)特征

明清時期，伴隨著徽商經(jīng)營的成功與宗族勢力的發(fā)展，徽州崇文重教的風(fēng)尚日盛，“以才人仕，以文垂世者”多，形成了“商成幫、學(xué)成派、人成群”的社會現(xiàn)象，人文薈萃，在文化藝術(shù)的眾多方面取得了突出成就?；罩莨琶窬拥耧椩谶@樣的文化氛圍里汲取營養(yǎng)，促進(jìn)了自身技藝的進(jìn)步和藝術(shù)風(fēng)格的形成。

在諸多藝術(shù)門類當(dāng)中，新安畫派及徽州版畫對于徽州木雕藝術(shù)的影響較為深刻?！靶掳伯嬇伞笔敲髂┣宄跽嘏d，以徽州籍畫家為主體，以黃山、白岳及徽州山水為創(chuàng)作題材，畫風(fēng)崇尚清逸簡淡，意境追求悠遠(yuǎn)冷峻的畫壇流派。其鮮明的文人格調(diào)受到了徽商的認(rèn)可和欣賞，“賈而好儒”的徽商鐘情鄉(xiāng)梓文化，不吝出資收藏畫作，熱心結(jié)交畫派名家，徽商與畫家的交往增進(jìn)了這種藝術(shù)風(fēng)格在建筑雕飾上的體現(xiàn)。從內(nèi)容上看，吸收了新安畫派“師從造化”的創(chuàng)作思路，善于表現(xiàn)家鄉(xiāng)景致；從手法上看，雕飾作品刻畫工整細(xì)膩，線條道勁流暢，具有“新安畫派”的特征；從構(gòu)圖上看，疏密相襯，動靜相生，畫面簡淡高古。

徽派版畫是受徽州刻書業(yè)直接影響而迅速崛起的藝術(shù)流派，明末清初達(dá)到高峰，坊刻、家刻燦若繁星，刻工名手如云，盛極一時。這些版畫刻工以刀代筆，善于將畫家筆法通過自己的技藝形神兼?zhèn)涞倪M(jìn)行立體化呈現(xiàn)。他們在雕刻書版的同時，也雕刻建筑構(gòu)件，培養(yǎng)雕刻工匠，為徽州民居建筑雕飾提供了人才基礎(chǔ)。同時，徽派版畫善于運用白描手法造型，線條細(xì)如毛發(fā)，柔如絹絲，刀法以工整、秀麗、縝密見長，以線條的粗細(xì)、曲直、起落、繁簡、疏密來表現(xiàn)事物的相互關(guān)系，抒情氣息濃厚，極大的豐富了徽州“三雕”的工藝技巧，增強(qiáng)了民居雕飾的藝術(shù)表現(xiàn)力（圖三）。

此外，徽州古民居建筑雕飾還受到了徽州戲曲藝術(shù)的影響?；罩輵蚯囆g(shù)源遠(yuǎn)流長，由具有原始文化特征的“儺戲”而來?；罩萑讼矏蹜蚯硌?，群眾基礎(chǔ)深厚，明朝嘉靖年間，徽州藝人在吸收戈陽腔的基礎(chǔ)上，形成徽劇，是為京劇的濫觴。在徽州古民居雕飾上，戲曲人物故事時常作為主題圖案，在布局及造型上也吸收了戲劇舞臺上的寫意風(fēng)格（圖四）?！盎罩萑瘛边€借鑒了戲曲藝術(shù)中運用表情、配飾、身段、走位等元素來刻畫人物形象，展開故事情節(jié)，甚至直接對戲劇舞臺進(jìn)行復(fù)原（圖五）。

徽州古民居建筑雕飾作為一種藝術(shù)形式不是孤立、封閉的，在徽州良好的文化氛圍中，藝術(shù)門類的方方面面相互促進(jìn)、相互影響，展現(xiàn)出繁花似錦的景象。雕刻藝人在潛移默化中提高了自己的文化藝術(shù)素養(yǎng)，他們通曉詩文、擅長繪畫，善于糅合和使用其他藝術(shù)元素，在建筑構(gòu)件上進(jìn)行創(chuàng)造性的使用，能夠?qū)λ夭倪M(jìn)行創(chuàng)新性的提煉、創(chuàng)作進(jìn)而表達(dá)情感，使徽州古民居雕飾形成了鮮明的地域特色。

三、崇儒重教的內(nèi)涵特征

徽州古民居雕飾內(nèi)容廣泛，題材的選擇注重思想情感的表達(dá)，“物必飾圖，圖必有意”，既注重美觀，也具有“寓教于美”的社會功能。其中，反映儒家思想的人物故事、生活場景及富有傳統(tǒng)寓意的吉祥圖案等占有極高的比重。

在數(shù)次中原戰(zhàn)亂中，徽州地區(qū)接納了大批遷徙至此的士族百姓，中原儒家文化隨之融入，“俗益向文雅”。宋明理學(xué)興起后，徽州人在理學(xué)思想的浸染下，“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮”，以“讀書窮理”、“格物致知”為己任，追求“明道正誼”，綱常倫理和宗法制度對徽州社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?；罩莨琶窬拥窨淌菑幕罩葸@種文化氛圍誕生的，其表現(xiàn)內(nèi)容和形式都十分清晰地表明了以儒學(xué)為中心的價值取向。以忠孝節(jié)義、詩禮傳家、中庸和諧等浸潤著儒家文化（圖六、圖七）的圖案在“徽州三雕”中極盡表現(xiàn)，是使用最為廣泛的雕刻題材。

徽州古民居雕飾注重奉行儒家提倡的“天人合一”理念，崇尚本色，很少用色彩髹飾，一般保留著天然材質(zhì)的紋理和色澤，追求平淡與自然之美。常常將人物故事與花卉、禽鳥、走獸、山水等自然題材紋樣相結(jié)合，從人與自然關(guān)系的角度進(jìn)行設(shè)計，曲線豐富，充滿人情味，顯示出徽州人強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的意識。

徽州古民居雕飾在文化內(nèi)涵上還突出體現(xiàn)在對人的倫理道德教化上?；罩菔且粋€宗族社會，聚族而居及其嚴(yán)密的宗法制度，是徽州最典型的社會現(xiàn)象之一。南遷至徽州的中原士族為了生存和發(fā)展強(qiáng)固了原有的宗法觀念和宗族組織，南宋以后，新安理學(xué)的思想和觀念在徽州深入人心，更是強(qiáng)調(diào)建立適合中國宗法等級制的、以家庭（家族）為本位的人倫思想和人倫規(guī)范。為了提高族人的宗族意識，增強(qiáng)宗族的凝聚力，鞏固宗族制度，徽州社會采取了一系列的教化措施強(qiáng)化族人的倫理觀念。民居雕飾這種直觀、趣味的“教材”作為學(xué)校教育的補(bǔ)充，遠(yuǎn)離刻板生硬的說教，“潤物細(xì)無聲”的浸染和感化生活其間的人們，成為道德教化重要手段，具體體現(xiàn)在雕飾內(nèi)容的世俗化和生活化上。這些雕飾的內(nèi)容以人物故事和生活場景為主，大多描繪家族和睦、尊老愛幼、夫妻融洽（圖八至圖十）等畫面，告誡和勸諭人們“重宗義，講世好”，著力推行以“三綱五?！奔捌渑c之相適應(yīng)的孝梯、忠恕、節(jié)烈等為主要內(nèi)容的倫理觀，以維持社會長久、和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，也是儒家人本思想的理性實踐。

徽州古民居雕飾獨特的藝術(shù)魅力和人文意涵，得益于古代徽州深厚文化底蘊的滋養(yǎng)，是徽商經(jīng)濟(jì)實力和徽州人價值理念的物化表現(xiàn)?；罩莨琶窬拥耧椩陬}材上秉持儒家價值觀念，以“仁”“禮”為信條，追求美好而不功利；在工藝上，博采眾長、精致細(xì)膩，富麗而不浮夸；在形式上，古樸內(nèi)斂、雍容有度，文人意味深長；在內(nèi)涵上，“成教化、助人倫”，突破了建筑裝飾的功能屬性?；罩莨琶窬拥耧検枪糯罩萆鐣?、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中，多種因素相互作用的結(jié)果，是徽州地域文化重要的顯性標(biāo)識，也是其他地區(qū)建筑雕飾一般不具備的。

（責(zé)任編輯：耿坤）