州與蘇州傳統(tǒng)建筑雕飾圖式構(gòu)成分析程欣1，韓榮2（1.江蘇開(kāi)放大學(xué)，南京 210036；2.江蘇大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）闡析揚(yáng)州與蘇州傳統(tǒng)建筑雕飾圖式構(gòu)成的異同及其原因。結(jié)合大量揚(yáng)州與蘇州傳統(tǒng)建筑中的木雕、石雕、磚雕等實(shí)例，并以復(fù)雜的自然類(lèi)、故事類(lèi)題材為標(biāo)準(zhǔn)，從圖式構(gòu)成角度來(lái)進(jìn)行分析，綜合比較兩地傳統(tǒng)建筑雕飾圖式的平面、立體形式構(gòu)成，設(shè)圖手法與布局技巧、構(gòu)圖關(guān)系與物象表達(dá)等。揚(yáng)州與蘇州傳統(tǒng)建筑雕飾圖式構(gòu)成依據(jù)不同的實(shí)用目的、不同的審美要求、不同的題材

在浙中傳統(tǒng)民居中雕飾出現(xiàn)部位的主材料分別為各類(lèi)木材(尤其是具有天然防蟲(chóng)耐腐的樟木、松木、榧木、杉木、柚木、椴木等)、磚、石。本文采用田野調(diào)研法、調(diào)查問(wèn)卷法、文獻(xiàn)研究法、實(shí)例分析法等研究方法，從眾多浙中地區(qū)傳統(tǒng)民居中選取三處，分別為東陽(yáng)盧宅古建筑群、東陽(yáng)廈程里古村落建筑群、義烏黃山八面廳為典型案例，進(jìn)行信息采集、調(diào)研與分析。1 雕飾在浙中傳統(tǒng)民居中存在形式浙中傳統(tǒng)民居中的雕飾不論在院落空間中的庭院部分或古建筑部分都有不同的顯現(xiàn)形式。在“院落空間”中的庭院部分

統(tǒng)建筑之上的建筑雕飾自然成為研究中不可忽視的元素。1 揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑雕飾的產(chǎn)生背景1.1 “淮南江北、舟車(chē)輻輳”的自然生態(tài)揚(yáng)州屬江南形勝之地，是國(guó)家首批公布的歷史文化名城，京杭大運(yùn)河貫通其境，瀕江臨海，優(yōu)越的自然背景為揚(yáng)州傳統(tǒng)建筑雕飾的發(fā)展提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。揚(yáng)州介于“淮南江北海西頭”，南接長(zhǎng)江，北臨淮河，京杭大運(yùn)河貫通其境，成為遐邇聞名的“四匯五達(dá)之衢”[2]，江河互通的水運(yùn)優(yōu)勢(shì)鑄就了揚(yáng)州的繁華。在揚(yáng)州如此優(yōu)越的地理?xiàng)l件中，從雕飾材料而言，依舊短缺木材和石

長(zhǎng)河中那些能夠被雕飾的美麗，那是時(shí)光對(duì)人類(lèi)的贊美之歌，那是時(shí)光為人生畫(huà)出的參差百態(tài)。僅此一次的人生是非常寶貴的，為了讓他更富有意義，更富有價(jià)值總是缺少不了時(shí)光的雕飾，就像越有價(jià)值的酒，總是被珍藏了許多時(shí)光后才會(huì)被享用，或者是被收藏。被人們贊美酒，那醇厚的香氣，那甘甜的芬芳，成為時(shí)光眾多雕飾作品中的一份，這是大自然無(wú)法改變的，這也是人力無(wú)法企及的，時(shí)光雕飾的美麗，引得人們競(jìng)相角逐，只為保留它。時(shí)光中存在閑暇和休息的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候是生命上升與下落的自由空間，人

030）明清京作雕飾家具承載著深厚的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、技術(shù)等時(shí)代發(fā)展背景，雕飾是其主要裝飾。明清京作雕飾家具上承宋元家具形式，在明、清兩朝宮廷家具發(fā)展過(guò)程中逐步形成，清初又融入滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具型制與審美，屬中國(guó)硬木家具三大流派之一。明清京作雕飾家具雖一脈相承，但不同時(shí)期卻呈現(xiàn)不同風(fēng)貌。清式京作家具在繼承明式京作家具基礎(chǔ)上，納入滿(mǎn)族傳統(tǒng)家具特點(diǎn)與類(lèi)型，吸收“蘇作”與“廣作”家具部分工藝做法[1]，結(jié)合時(shí)代工藝技術(shù)背景，形成與明式家具迥異的藝術(shù)形式。明清家具

，可從多角度了解雕飾的布局和構(gòu)思，使簡(jiǎn)單的材料有了呼之欲出的靈動(dòng)美。而透雕作為一種雕刻方法被廣泛運(yùn)用于門(mén)、窗等采光構(gòu)件中，以多變的樣式和精美的雕刻技藝成就出很多令人稱(chēng)贊的作品。3 雕刻圖飾3.1 門(mén)檐雕刻門(mén)作為人員往來(lái)的重要通道，兼顧著區(qū)分內(nèi)外和溝通交流的功能。門(mén)一般位于建筑中軸線(xiàn)上，是一個(gè)家族的門(mén)面，體現(xiàn)著戶(hù)主的威嚴(yán)和房屋的氣派。古時(shí)，門(mén)檐作為戶(hù)主人身份地位的象征，有改善房屋外觀(guān)，遮風(fēng)避雨的功能。浙江省衢州市柯城區(qū)石室鄉(xiāng)橫路村李金漢民居的門(mén)檐(圖1)采用

006)一、前言雕飾圖案與人類(lèi)的日常生活有著密不可分的關(guān)系，云岡石窟的雕飾圖案是極其珍貴的，它有著悠久的歷史和文化積淀。云岡石窟受干旱山麓地區(qū)得天獨(dú)厚的地理與人文環(huán)境影響，在傳統(tǒng)雕塑以及雕飾圖案基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有民族特色的簡(jiǎn)潔圖形排列組合的風(fēng)格，形成起初的二方連續(xù)紋樣，多見(jiàn)于窟頂雕飾圖案邊緣的裝飾處。這一時(shí)期的圖案大多以植物花卉為主，題材采用佛教藝術(shù)中常見(jiàn)的蓮花等。到中期的石窟中動(dòng)物百獸紋樣與人物紋樣、風(fēng)景紋樣才逐漸開(kāi)始有所呈現(xiàn)，幾何紋樣處于陪襯的地位。本

建筑;裝飾藝術(shù);雕飾;彩繪;脊飾Abstract Hunan traditional architectural style is unique， and its style originates from the unique charm of architectural decoration art to a great extent. The decorative art of traditional buildings in Hunan is cl

30205）磚作雕飾，俗稱(chēng)“硬花活”[1]，屬于中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之一，這一藝術(shù)形式彰顯了民族內(nèi)涵精神，蘊(yùn)含靈性，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的審美依據(jù)、構(gòu)造理念等特點(diǎn)，值得我們深入探索其內(nèi)在歷史文化。如今，人們崇尚返璞歸真的生活品質(zhì)，日益重視傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用。1 現(xiàn)存磚作雕飾的相關(guān)問(wèn)題1.1 生存空間萎縮當(dāng)前，鋼筋混泥土現(xiàn)代風(fēng)格越來(lái)越普遍，而傳統(tǒng)磚作建筑模式正逐漸被取代，磚作雕飾的應(yīng)用也大大縮減，生存空間日益萎縮，傳統(tǒng)建筑磚作雕飾設(shè)計(jì)藝術(shù)正面臨發(fā)展困境，深

設(shè)計(jì)了一些靈芝云雕飾，以烘托此斧為天上之物。梯子則是做了一個(gè)參照物的國(guó)度，因?yàn)槿绻挥腥?、云與斧頭作為參照，則缺乏遞增邏輯，有失平衡。所以這里巧妙地運(yùn)用了一個(gè)梯子，讓場(chǎng)景中的各種參照變得有序可循，以小烘大。作品啟示這件作品的優(yōu)秀之處，在于對(duì)畫(huà)面層次的把握。通過(guò)循序漸進(jìn)地縮放雕飾，使得視線(xiàn)能逐層進(jìn)入畫(huà)面，略無(wú)突兀違和。因此能在小小一件作品中，展現(xiàn)出闊大的場(chǎng)景。題名：【鬼斧神工（魯班）】石種：新疆泥石規(guī)格：33cm×30cm×8cm收藏：張洵設(shè)計(jì)：柳州市·周爺

課堂上過(guò)多的注重雕飾課堂對(duì)教學(xué)有效性的提高沒(méi)有作用，語(yǔ)文教師們應(yīng)該重視本真的回歸，讓教學(xué)內(nèi)容更加的豐富。本篇文章對(duì)如何提高語(yǔ)文課堂教學(xué)進(jìn)行探究，提出一些回歸本真的教學(xué)建議。【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文課堂? “雕飾”現(xiàn)象? 回歸“本真”一、“雕飾”的課堂——精彩似曇花1.走馬觀(guān)花的字詞教學(xué)現(xiàn)階段的語(yǔ)文課堂關(guān)于字詞知識(shí)點(diǎn)往往沒(méi)有進(jìn)行深層次的教學(xué)，在課堂上進(jìn)行字詞朗讀也只是追求語(yǔ)文教學(xué)的完整。在日常的語(yǔ)文課堂上教師都會(huì)詢(xún)問(wèn)學(xué)生是否預(yù)習(xí)字詞，然后再讓學(xué)生朗讀一遍，在發(fā)現(xiàn)朗讀效

吳若樂(lè)摘要：學(xué)生作文的失真，失趣，失情，跟學(xué)生沒(méi)有融入生活，體驗(yàn)生活有關(guān)。筆者認(rèn)為，學(xué)生習(xí)作一方面是現(xiàn)實(shí)生活的需要，一方面是心靈世界的獨(dú)白，真正意義的作文必須是經(jīng)歷了生活，體驗(yàn)了生活，表達(dá)了生活，創(chuàng)造了生活。關(guān)鍵詞：作文;生活化;真情感悟葉圣陶先生在《文章例話(huà)》中有個(gè)生動(dòng)的比喻：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇……寫(xiě)文章不是生活上的一種點(diǎn)綴，一種裝飾，而是生活的本身。”學(xué)生寫(xiě)文章的一切材料來(lái)源于生活，積蓄于生活，當(dāng)他們

，這一點(diǎn)在歙硯的雕飾題材上也體現(xiàn)的非常充分。本文從題材的類(lèi)型、題材的表現(xiàn)手法、題材的文化內(nèi)涵、題材的傳承與創(chuàng)新等方面去探討歙硯雕飾題材的獨(dú)特價(jià)值，并為歙硯發(fā)展提供一些有益的梳理和思考。一、歙硯雕飾的題材與類(lèi)型歙硯在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，雕飾題材非常豐富，但總結(jié)起來(lái)可以分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是傳統(tǒng)的變形的圖案，如雷紋、云紋、連枝紋、寶相紋，癯紋等；另一種是具象的圖案如山水、花鳥(niǎo)、人物等。具象和抽象兩大題材之下又可以按照一定標(biāo)準(zhǔn)再進(jìn)行更為細(xì)致的分類(lèi)。比如人物類(lèi)題材又

水出芙蓉，天然去雕飾！孩童的眼睛總是如星般閃耀，他們總能不斷地發(fā)現(xiàn)世界的美好，因?yàn)樗麄兡苷鎸?shí)地面對(duì)世界。成年人經(jīng)過(guò)生活的千錘百煉，似乎已看透一切，很自然地將自己裹在一層層偽裝之中，帶著面具，主動(dòng)隔絕了世界的美好，抱怨生活的黑暗。事實(shí)上，沒(méi)有真實(shí)的自己，怎能發(fā)現(xiàn)外界的美好？“老玩家”王世襄，當(dāng)真是玩出了名堂。鴿哨，訓(xùn)犬，斗蛐蛐兒，制瓷，木刻……別人眼中的“不學(xué)無(wú)術(shù)”在他心里都成了珍寶。不需遮掩，不加粉飾，老頑童大方承認(rèn)，這就是真實(shí)的自己。他真實(shí)地記錄下玩出的

化和“禮”文化。雕飾題材喻意“禮”。紅木家具的雕飾題材豐富多彩，多為富有吉祥寓意的飛禽走獸、花草樹(shù)木、人文典故，主要表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和禮贊。采用雕飾題材來(lái)表現(xiàn)美好的寓意，亦是一種“禮”，好比中國(guó)春節(jié)里的春聯(lián)、婚禮中的雙喜、過(guò)年時(shí)說(shuō)的“恭喜發(fā)財(cái)”等，用美好的情景、事物或言語(yǔ)表達(dá)“禮”。在紅木家具中，常見(jiàn)的吉祥紋飾有龍、鳳、蝙蝠、四季花、梅花、竹子、如意、云紋、錢(qián)紋等，它們或是單獨(dú)出現(xiàn)，或是巧妙地搭配組合，以表達(dá)豐富的寓意。如蝙蝠與壽桃組合，寄寓“福

棟建筑的窗欞藝術(shù)雕飾之美、數(shù)量之多、種類(lèi)之全、技藝之高、裝飾題材之豐富，已形成了鮮明的地域文化特征。一定程度上反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文明時(shí)期寨民的審美意識(shí)及哲學(xué)思想，是研究稻作文化、巫儺文化、民俗文化以及傳統(tǒng)倫理美學(xué)的標(biāo)本。一、高椅侗寨古建筑窗欞雕飾的遺存在《后漢書(shū)·梁冀傳》和《道德經(jīng)》中均有“窗牖皆有綺青瑣”、“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”的記載。窗戶(hù)是侗寨古建筑的組成部分之一，具有通風(fēng)、采光、隔音等實(shí)效功能。高椅侗寨古建筑塑造的每一扇窗欞，都蘊(yùn)含著虛實(shí)的空

，以其精美的建筑雕飾紋樣和豐富多樣的裝飾手法，成為我國(guó)古建筑文化藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分。在城隍廟豐富的建筑構(gòu)件載體上，建筑雕飾這一我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)行為得到了豐富和發(fā)展。異彩紛呈的雕飾紋樣就直接表現(xiàn)在以磚雕、木雕、石雕、琉璃等建筑雕飾紋樣上。本文正是以?xún)傻爻勤驈R建筑為研究視角，從建筑雕飾紋樣的角度分析和梳理比較兩地城隍廟建筑雕飾紋樣特征的異同性。2 研究現(xiàn)狀及研究意義近年來(lái)對(duì)于研究?jī)傻爻勤驈R的文獻(xiàn)研究主要關(guān)注于兩個(gè)方面：①以地理環(huán)境、建筑文化和結(jié)構(gòu)為主的研究方向

教師們挖空心思“雕飾”課堂，卻使教學(xué)內(nèi)容越來(lái)越蒼白無(wú)力。真正的語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)該避免浮華造作，把回歸“本真”作為追求的目標(biāo)，穩(wěn)打穩(wěn)扎教字詞，追本溯源解文本，如此才能真正站到原點(diǎn)去回望與探尋。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文課堂；“雕飾”現(xiàn)象 ；回歸“本真”[中圖分類(lèi)號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）31-0050-02許多教師為了讓課堂煥發(fā)出活力，恨不得十八般武藝樣樣精通，在課堂教學(xué)中使出各種各樣的教學(xué)手段，堪稱(chēng) “百花齊放”

姜岱品徽州古民居雕飾俗稱(chēng)“徽州三雕”，即木雕、磚雕、石雕，工藝精湛、情趣高雅、題材豐富，是徽州人生活環(huán)境的重要載體和組成部分，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵的直觀(guān)反映。古代徽州作為“程朱闕里”，素有“東南鄒魯”之稱(chēng)，自古文風(fēng)昌盛。兩宋以來(lái)，徽州人在儒家思想及“程朱理學(xué)”的發(fā)展演變過(guò)程中，強(qiáng)化了“崇儒尚文”的傳統(tǒng)，養(yǎng)成了“知行合一”的理性實(shí)踐精神，形成了“忠孝節(jié)義”的社會(huì)倫理關(guān)系?；罩荨叭瘛彼囆g(shù)于明清發(fā)展至鼎盛，其根植于徽州傳統(tǒng)社會(huì)人文環(huán)境，以徽商資本為經(jīng)

，東抄西摘，刻意雕飾，結(jié)果卻適得其反。著名作家徐遲在《說(shuō)散文》中有段話(huà)對(duì)我們寫(xiě)作很有指導(dǎo)意義：“美是多種多樣的，雄渾闊大是美，激昂慷慨是美，熱情澎湃是美，富麗堂皇是美，而含蓄樸素同樣是美，而且往往是美的極致。樸素不是沒(méi)有文采，或避棄文采，而是‘至巧近拙的文采?！惫湃嗽疲骸扒心獓I心并剔肺，須知妙語(yǔ)出天然。”總而言之，寫(xiě)作要有真情實(shí)感，盡力把作文寫(xiě)得像平常說(shuō)的話(huà)那樣質(zhì)樸純真清新自然，同樣是一種極富魅力的藝術(shù)美！魏巍的《我的老師》之所以膾炙人口，感人至深，就是因

設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。雕飾作為建筑藝術(shù)文化的精華，不僅展現(xiàn)了建筑構(gòu)件中不可或缺的物質(zhì)因素，并在建筑作品中呈現(xiàn)出生活與建筑本身高度地融合與統(tǒng)一，集中外化了建筑的精神和氣質(zhì)。本文試從鼓浪嶼建筑中雕飾用材、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特色等方面入手，研究和探討雕飾在鼓浪嶼建筑的形成原因和表現(xiàn)特色。關(guān)鍵詞：雕飾、材料、題材、文化成困鼓浪嶼素有“萬(wàn)國(guó)建筑博物館”之稱(chēng)。它位于福建省廈門(mén)市西南面，地處九龍江出?？冢瑬|臨臺(tái)灣海峽，背靠祖國(guó)大陸。由于其優(yōu)越的地理、氣候和自然條件，19世紀(jì)末20

□　蔣志武?更為雕飾的胸脯（組章）□蔣志武銅鐘在時(shí)間的游戲中，我們?cè)黾又w和語(yǔ)言。手指舞蹈，跳過(guò)圓圈的指針圍繞戛然而止的事物祭奠。銅鐘，怪物，一架充滿(mǎn)幻象的機(jī)器。時(shí)間解釋了一切，也褻瀆了一切；也是類(lèi)似于時(shí)間的空洞，才使饑餓和睡眠更加迷人。銅鐘，大鐘。當(dāng)身體萎縮，銅管發(fā)綠，時(shí)間展示了它的絕活，指針?biāo)傅臄?shù)字像人類(lèi)的器皿，我們?cè)跁r(shí)間的表面安葬，露出骨頭。我藐視過(guò)在鍋里跳躍的魚(yú)，肉丸；我羨慕銅鐘，它為時(shí)間服務(wù)，而最終被時(shí)間勸降。銅鐘，大鐘，一架切割的機(jī)器！假發(fā)廠(chǎng)

8K黃金寶石蛋形雕飾藝作原為Georg Jensen在1908年設(shè)計(jì)的銀器。此款蛋形雕飾以18K黃金推出，紀(jì)念喬治杰森的哥本哈根旗艦店于2014年重新開(kāi)幕。此產(chǎn)品讓人聯(lián)想到Georg Jensen早期的珠寶設(shè)計(jì)，這位大師級(jí)工匠以貴金屬及寶石打造淳厚造型，在此款獨(dú)特的黃金制品中，將Georg Jensen設(shè)計(jì)的精致美感與豪華裝飾發(fā)揮得淋漓盡致。散發(fā)冷光的灰色月光石和雕塑花瓣裝飾黃金寶石蛋形雕飾磨光處理過(guò)的黃金表面。此款奢華18K黃金寶石蛋形雕飾藝作代表無(wú)與倫

水出芙蓉，天然去雕飾”我沉浸在李白的詩(shī)句之間想象不清楚 之間是咫尺天涯呢還是望眼欲穿的渺茫希望在你那里我將擁抱寒冷的絕望親近會(huì)發(fā)光且漲了翅膀的歌唱之間飛翔 之間照亮日暮途窮之間 隱約的愛(ài)與分享都不算壞事 不算多余之間 誰(shuí)會(huì)掠過(guò)一陣風(fēng)誰(shuí)會(huì)掀起一場(chǎng)風(fēng)暴誰(shuí)會(huì)圖謀 撼天動(dòng)地叫囂無(wú)關(guān)乎他人的痛癢也無(wú)關(guān)乎他人擠對(duì)的目光小 心小心這路上的顛簸小心路滑小心路遠(yuǎn)小心這路上碰著磕著母親一連串說(shuō)了這么多的小心而我能唯一記住的是出門(mén)時(shí)叮嚀的那一句

明清徽州書(shū)院建筑雕飾的常規(guī)主題與文化意蘊(yùn)葉 瀾①（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230039）我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的書(shū)院不僅是文化傳習(xí)的教育場(chǎng)所，也是古代學(xué)者研習(xí)學(xué)問(wèn)、著書(shū)立說(shuō)與推行儒家倫理教化的重要基地。在徽州，書(shū)院的建筑是徽派建筑的有機(jī)組成部分，其中，不同主題意象模式的雕飾，折射出傳統(tǒng)書(shū)院文化的一些精神旨趣。古代的書(shū)院有公、私之分，本文所寫(xiě)的徽州書(shū)院的建筑雕飾主要是民辦書(shū)院，并針對(duì)明清時(shí)期徽州書(shū)院的雕飾意象主題和構(gòu)成模式，解讀雕飾圖像被賦予的精神內(nèi)涵，探討其背

廣東◎蔣志武更為雕飾的胸脯廣東◎蔣志武詩(shī)，將是人類(lèi)最后的身份驗(yàn)證。銅鐘在時(shí)間的游戲中，我們?cè)黾又w和語(yǔ)言。手指舞蹈，跳過(guò)圓圈的指針，圍繞戛然而止的事物祭奠。銅鐘，怪物，一架充滿(mǎn)幻象的機(jī)器。時(shí)間解釋了一切，也褻瀆了一切；也是類(lèi)似于時(shí)間的空洞，才使饑餓和睡眠更加迷人。銅鐘，大鐘。當(dāng)身體萎縮，銅管發(fā)綠，時(shí)間展示了它的絕活，指針?biāo)傅臄?shù)字像人類(lèi)的器皿，我們?cè)跁r(shí)間的表面安葬，露出骨頭。我藐視過(guò)在鍋里跳躍的魚(yú)、肉丸；我羨慕銅鐘，它為時(shí)間服務(wù)，而最終被時(shí)間勸降。銅鐘，大

祥圖案在現(xiàn)代家具雕飾中的應(yīng)用譚娟（湖南人文科技學(xué)院 湖南婁底 417000）我國(guó)傳統(tǒng)文化魅力非凡，許多古典元素流傳至今，在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域之中都有所應(yīng)用?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)之中就應(yīng)用到了一些傳統(tǒng)的古典元素，傳統(tǒng)元素能夠使家具造型變得更加精致，促使家具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，人們?cè)诮梃b傳統(tǒng)的古典元素時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，吉祥圖案深受廣大現(xiàn)代群眾的喜愛(ài)，很多人在定制現(xiàn)代家具時(shí)都會(huì)要求加入傳統(tǒng)的吉祥圖案。本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代家具雕飾中的應(yīng)用進(jìn)行了分析。傳統(tǒng)文化；吉祥圖案；現(xiàn)代家具雕飾本

水出芙蓉，天然去雕飾；中年后，雕飾反而成為美貌的主流。賈寶玉曾感慨：“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)。雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了?！比绱俗兓?，不只是因?yàn)榧蘖藵h子，而是因?yàn)榧蘖瞬衩子望}的生活?？箲?zhàn)時(shí)期，巴蜀地區(qū)的宣傳畫(huà)便能說(shuō)明這一點(diǎn)——畫(huà)上，妻子對(duì)丈夫說(shuō)：“鋤頭給我，你拿槍去。”知識(shí)女性鄭念在“文革”后出獄，體重比入獄前減了30斤。時(shí)隔多年第一次照鏡子，看到自己的衰老憔悴

風(fēng)格的推崇以及對(duì)雕飾文風(fēng)的貶斥。而這又是建立在他追求偉大人格的基礎(chǔ)上，對(duì)不同的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行取舍的結(jié)果。關(guān)鍵詞：元好問(wèn) ?《論詩(shī)三十首》 ?自然 ?雕飾 ?人格金末詩(shī)人元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》，以絕句的形式對(duì)漢魏以來(lái)的諸多詩(shī)人及作品進(jìn)行了品評(píng)，集中傳達(dá)了其詩(shī)學(xué)理想。元好問(wèn)論詩(shī)以正統(tǒng)儒家詩(shī)教為旨?xì)w，提倡詩(shī)歌的風(fēng)雅傳統(tǒng)。在風(fēng)格上，他推崇慷慨、剛健的詩(shī)風(fēng)，故對(duì)雕飾、綺靡的文風(fēng)大加排斥，而對(duì)發(fā)自?xún)?nèi)心真情實(shí)感的作品青睞有加。這主要體現(xiàn)在他對(duì)自然風(fēng)格的推崇上。一、 元好問(wèn)

，工藝日趨精細(xì)、雕飾日趨繁復(fù)，至清代中期形成了造型莊重、雕飾華麗、雍容大方的清式風(fēng)格，反映出康乾盛世獨(dú)有的時(shí)代風(fēng)尚。而今天的仿古家具，當(dāng)然也無(wú)可避免地帶有種種現(xiàn)代特征，譬如明式造型與清式工藝、清式雕飾的大量融合，譬如木工工藝因現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)用而表現(xiàn)出的高度精確。毫無(wú)疑問(wèn)，數(shù)百年后，這些特征也將成為人們對(duì)現(xiàn)代仿古家具進(jìn)行斷代的重要憑據(jù)。編輯/徐展endprint

如此，徽州古民居雕飾藝術(shù)品才得以保存和發(fā)展，其精湛的雕飾工藝、獨(dú)特的裝飾風(fēng)格以及豐富的“圖形遺產(chǎn)”，有著較高的發(fā)掘和探究?jī)r(jià)值。同時(shí)，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的參考。一、徽州古民居雕飾藝術(shù)的形成與發(fā)展徽州萬(wàn)山環(huán)繞，人們過(guò)著“世外桃源”似的生活。因其獨(dú)特的地理環(huán)境免受了數(shù)百年來(lái)戰(zhàn)火的摧殘，而古時(shí)中原望族為了躲避戰(zhàn)亂定居于此，由此，中原世家?guī)?lái)了先進(jìn)的文化和工藝技術(shù)，為徽文化和雕飾藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)?；罩葑鳛橹祆涞墓世铮鍖W(xué)思想深入民間，“程朱理學(xué)”成為徽文化

美，這就使得戲臺(tái)雕飾變成了戲臺(tái)建筑的重要部分，匠人們把人們對(duì)神靈的虔誠(chéng)、對(duì)未來(lái)的美好憧憬都融入其中。在建戲臺(tái)時(shí)，對(duì)視線(xiàn)能及的墊板、斗拱、綽幕枋、檁、雀替、替木等構(gòu)件，還有起支撐作用的梁架都進(jìn)行了精心的雕琢裝飾。隨著歷史的變遷，戲臺(tái)的雕飾從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁，從樸素到華麗。一、山西傳統(tǒng)戲臺(tái)雕飾的演變山西位踞黃河?xùn)|側(cè)、太行之右，是中華民族古老文化和民間藝術(shù)的主要發(fā)祥地，戲曲資源十分豐富，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的搖籃”，其戲曲種類(lèi)繁多、歷史悠久，在中國(guó)劇壇首屈一指。早在

觀(guān)乃至華麗;戲臺(tái)雕飾逐漸成為戲臺(tái)建筑的重要部分，寄托著人們的審美理想與追求。為了更好地滿(mǎn)足人們的精神需求，戲臺(tái)建筑者在觀(guān)賞者目光所及的斗拱、檁、墊板、綽幕枋、替木、雀替等構(gòu)件上，及前臺(tái)的內(nèi)部梁架上進(jìn)行了精心的雕琢裝飾，將人們對(duì)生活的美好希望與憧憬化成各種精致的雕飾圖案永遠(yuǎn)地留在戲臺(tái)上，每一次的祀神演出都相當(dāng)于對(duì)人們?cè)竿淖８Ｅc強(qiáng)化。山西素有“中國(guó)戲曲搖籃”之稱(chēng)，現(xiàn)存戲臺(tái)無(wú)論從年代還是從數(shù)量上都位列全國(guó)之冠。從外觀(guān)來(lái)看，山西戲臺(tái)雕飾經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到

eng Shuo雕飾是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的裝飾設(shè)計(jì)內(nèi)容，與空間造型藝術(shù)的關(guān)系密切，在展示陳列、園林景觀(guān)、建筑裝飾、家居裝修等環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。雕飾藝術(shù)以其獨(dú)特的表現(xiàn)特質(zhì)、豐富的雕飾造型方法以及優(yōu)美的構(gòu)成形式語(yǔ)言，成為當(dāng)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)中極富裝飾美學(xué)和藝術(shù)生命力的一種裝飾設(shè)計(jì)手段。一、植入文化 鑲嵌藝術(shù) 觸摸美學(xué)雕飾可以理解為裝飾性雕刻，裝飾是指“在身體、物體上加上能使美觀(guān)的東西”1。雕飾藝術(shù)更多地依附于某種空間建筑界面或是造型構(gòu)件上，融建筑造型結(jié)

之美。由此可見(jiàn)，雕飾尤為重要，然而怎樣的雕琢才符合石質(zhì)的自然屬性?怎樣的立意創(chuàng)意圖形才能在石料中得以充分體現(xiàn)?那就是能工巧匠意蘊(yùn)之美的探索問(wèn)題。首先，材質(zhì)之美。是田石自然之美；其次，田石的相石之美正是意蘊(yùn)之美；再者是雕飾之美。這三種特征是自然合理的體現(xiàn)，這三項(xiàng)的關(guān)鍵是要靠人的雕飾來(lái)實(shí)現(xiàn)?！吨芏Y·考工記》中曾提到：“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”古人便已提出了順應(yīng)自然，與其相融的設(shè)計(jì)思想。一、田石的自然之美在福州市北郊的壽山村一帶