莊天格

摘 要 通過分析風(fēng)水的內(nèi)涵和其所遵從的天人合一、陰陽相形的自然哲學(xué)，說明中國古代人民在選址營造時(shí)體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想，并以南京城的選址為例，從風(fēng)水學(xué)的角度進(jìn)行解讀，體現(xiàn)出傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)理論的實(shí)踐成果，從而獲得對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有意義的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論。

關(guān)鍵詞 生態(tài)美學(xué)；風(fēng)水學(xué)；天人合一

中圖分類號(hào)：B992.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.06.062

1 風(fēng)水與風(fēng)水學(xué)

風(fēng)水，古代稱之為“堪輿”，通常指古代人們通過對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)和景觀等各建筑環(huán)境因素進(jìn)行綜合評(píng)判，以選擇最佳的建筑地點(diǎn)[1]。它起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時(shí)日臻完善。

風(fēng)水一詞的來源，一般公認(rèn)為出自郭璞傳古本《葬經(jīng)》，曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！庇衷疲骸吧顪\得乘，風(fēng)水自成?！薄额}金丞相兀仄注》謂：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也?！泵鞔鷨添?xiàng)《風(fēng)水辯》解釋風(fēng)水云：“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也。”因此“風(fēng)水學(xué)”可以說是在選址定居的經(jīng)驗(yàn)日積月累下形成的一門關(guān)于選址的高深學(xué)問。

風(fēng)水學(xué)的原理來源于《易經(jīng)》，是以自然平衡的天人感應(yīng)，用中庸之道來改善與調(diào)整人生運(yùn)勢，以達(dá)到天地人合一的至善境界[2]。而古代中國人所認(rèn)知的天人合一，是一種人與自然融合為整體，使兩者獲得根本統(tǒng)一的自然哲學(xué)?！独献印吩疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！惫糯嗣袼缟械倪@種人與自然密不可分的關(guān)系也是現(xiàn)今生態(tài)美學(xué)的重要思想，也可以認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是中國古代傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

2 古城選址中生態(tài)美學(xué)的體現(xiàn)

古代先祖?zhèn)冞\(yùn)用總結(jié)出的以天人合一和陰陽五行的傳統(tǒng)自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的風(fēng)水思想，營造了千百個(gè)古代城池，并且其中的多數(shù)至今仍作為中國人的棲息之地。盡管古人根據(jù)山水自然要素、陰陽五行以及氣論等來判斷環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣和所謂的吉兇禍福的方法在一定程度上被當(dāng)今稱為“玄學(xué)”，認(rèn)為其帶有封建迷信思想，但其中所蘊(yùn)藏的科學(xué)性也是不容忽視的?，F(xiàn)以六朝古都南京為例，根據(jù)風(fēng)水思想的選址要義分析其地勢格局，進(jìn)而說明其選址所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)。

2.1 自然環(huán)境

南京位于我國東南部，在長江下游東南岸，寧鎮(zhèn)山脈西段的丘陵地帶。南京城北靠幕府山、烏龍山；東北以鐘山、黃龍山、青龍山為屏障；南有巖山、牛首山；東有紫金山；西臨長江，并有石頭山臨江而起，同時(shí)有秦淮河、金川河、清溪、燕巢湖和玄武湖等眾多河流湖泊鑲嵌其中或縈繞周圍，正是風(fēng)水思想中絕佳的“藏風(fēng)得水”，即近水且靠山背風(fēng)，生機(jī)盎然的好居處[3]。因此諸葛亮在看到這片龍盤虎踞的瑰麗景致也會(huì)不禁感嘆“鐘阜龍?bào)矗^虎踞，真乃帝王之宅也。”

也正是因?yàn)橛腥绱她報(bào)椿⒕岬碾U(xiǎn)要地形以及水陸交通的便利，南京地區(qū)從三國孫權(quán)開始，到東晉以及南朝的宋、齊、梁、陳都在此地建都，被稱為六朝古都，并且享有“東南佳麗地，金陵帝王洲”的美譽(yù)。

2.2 生態(tài)美學(xué)的體現(xiàn)

南京城群山諸水環(huán)繞、依山為城、環(huán)水而棲，山、水、城在這里融為一體，人與自然做到了一定意義上的和諧統(tǒng)一。都城建設(shè)方面，作為不規(guī)則都城建設(shè)的典型實(shí)例，做到了最大限度地協(xié)調(diào)自然，人與自然合為一個(gè)整體，人與自然不再是對(duì)立的關(guān)系，而是與自然親近共存共榮的關(guān)系，是對(duì)生態(tài)美學(xué)的絕好表現(xiàn)。

3 傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)對(duì)當(dāng)今發(fā)展建設(shè)的啟發(fā)

社會(huì)隨著時(shí)間時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化，而人類身上最重要的任務(wù)就是要處理好與大自然的關(guān)系，否則今后的發(fā)展會(huì)遇到無窮無盡的困難，甚至無法繼續(xù)生存下去。當(dāng)今的城市建設(shè)也應(yīng)該遵循風(fēng)水思想中天人合一，陰陽相形的自然哲學(xué)，以追求與自然和諧共處，持續(xù)發(fā)展。

但要注意的是，這里所說的古代“天人合一”的思想是指先秦時(shí)代老子、莊子、孔子等著名思想家?guī)в性瓌?chuàng)性的思想精華，并非指后世打上深深封建的乃至迷信烙印的所謂“天人感應(yīng)”“人副天數(shù)”理論，而且對(duì)這種原創(chuàng)的樸素的“天人合一”與“致中和”思想也必須經(jīng)過批判地改造，吸取精華、剔除糟粕，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給予豐富充實(shí)，使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[4]。

風(fēng)水思想代表著我國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)思想，風(fēng)水學(xué)的科學(xué)應(yīng)用也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)生態(tài)美學(xué)思想重要的實(shí)踐應(yīng)用。

4 結(jié)語

風(fēng)水學(xué)作為我國古代先祖的珍貴思想文化精髓，充分展現(xiàn)了我國古代人民的智慧，生態(tài)美學(xué)理論的提出使我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與美學(xué)煥發(fā)出新的光彩，被世界所關(guān)注。二者推崇共同的哲學(xué)思想也讓風(fēng)水學(xué)可以成為我國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)理論研究一個(gè)可以探索的可能的角度和方向，以便為今后甚至更遠(yuǎn)的將來帶去可能的持續(xù)發(fā)展的策略和方案，為子孫后代的生活帶去所能提供幫助的一點(diǎn)變化。

參考文獻(xiàn)

[1]程建軍，孔尚樸.風(fēng)水與建筑[M].南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1992.

[2]秦倫詩.風(fēng)水[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

[3]龍彬.風(fēng)水與城市營建[M].南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[4]曾繁仁.美學(xué)之思[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2003.

（責(zé)任編輯：劉昀）