彭炫棋

摘 要：在明清時(shí)期，基督教逐漸傳入，并且在傳教士的筆下構(gòu)建了一個(gè)鮮明的中國(guó)形象。中國(guó)形象的鮮明化也在不斷的演變性得以發(fā)展。最初，許多傳教士描述的只是一個(gè)模糊的輪廓，后來(lái)逐漸有了清晰的整體，最后則體現(xiàn)了突然的轉(zhuǎn)變，他們甚至對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行刻意的丑化。這一變化的根本原因是社會(huì)的變革。因此，本文以文化發(fā)展的視角作為切入點(diǎn)，對(duì)基于明清時(shí)期的基督教來(lái)華傳教士筆下的中國(guó)形象進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：明清；基督教；中國(guó)形象

中圖分類號(hào)：K249；B975 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）05-0022-04

中國(guó)形象在明清時(shí)期有著非常顯著的變化。從許多外域者的角度來(lái)看，它是多樣化、不定化的。特別是在世界文明史當(dāng)中，傳教士作為文化的主要傳播者，以信息交流為目的，以書信、日記、游記等作為基本載體，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行記載，使外國(guó)人更加的了解中國(guó)。

一、中國(guó)形象從模糊化轉(zhuǎn)為清晰化

（一）早期基督教的傳播與中國(guó)形象的流傳

基督教在中國(guó)歷史上扮演著重要的角色。它起源于唐朝，從現(xiàn)有文字中可以進(jìn)行追溯。在初期階段，基督教分為不同的分支和流派，其中景教是一個(gè)重要的部分。我們都知道，唐朝是我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治都非常繁華的時(shí)代，它甚至可以稱為封建社會(huì)的巔峰。在唐朝，我國(guó)與世界間的來(lái)往也更加緊密，基督教也由此傳入，甚至受到了許多人的尊崇。但由于多種文化的盛行以及佛教的推崇，也曾受到排擠甚至中斷。直到元朝時(shí)期，基督教又得以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，受到了大多數(shù)人的信任。然而，元朝的覆滅使得在華基督教逐步走向衰亡，作為基督教的主要分支，景教的傳播也受到了局限。正是這種局限性，令教義傳播的途徑受到了阻礙。大多數(shù)的文化交流都是在外國(guó)商業(yè)者的口中得知的，而他們也只是憑借商業(yè)交往的只言片語(yǔ)進(jìn)行了解，并沒(méi)有完整的文字來(lái)描述中國(guó)文化與中國(guó)形象。以波斯商人為載體，將中國(guó)形象傳遞到歐洲。這時(shí)的中國(guó)在歐洲人的眼中還是充滿著神秘色彩的，對(duì)中國(guó)也沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的界定，是處在模糊不清的狀態(tài)之中。但在商業(yè)交往的過(guò)程中，大多數(shù)外國(guó)人都知道中國(guó)的絲綢非常著名，并且寶物無(wú)數(shù)，是一個(gè)富饒的發(fā)展基地。因此，在初期，中國(guó)是一個(gè)神秘的國(guó)度，也是一個(gè)充滿財(cái)富的國(guó)家。

特別是在元朝，當(dāng)時(shí)的國(guó)土面積在持續(xù)擴(kuò)張，一些歐洲領(lǐng)袖迫于元朝的威嚴(yán)派遣傳道士進(jìn)行文化交流與溝通。雖然關(guān)系并沒(méi)有得到緩和，但出訪者魯布魯克卻將自己的游歷過(guò)程記錄了下來(lái)，并且寫出了《蒙古史》一書，使中國(guó)文化得到了發(fā)展。這是初次中國(guó)的文化以書寫的形式記錄了下來(lái)，同時(shí)此書也成為了外國(guó)人進(jìn)行游歷的依據(jù)，使中國(guó)的形象逐漸深入并且清晰了起來(lái)。

（二）明末天主教的傳入與中國(guó)形象的初步形成

在明朝末期，天主教逐漸傳入，也使得中國(guó)形象初步形成。在16世紀(jì)末期，大量的耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)，傳教士之間在不斷的進(jìn)行文化交流，并以自身發(fā)展為依據(jù)，展開初期的溝通工作。從性質(zhì)上來(lái)講，耶穌會(huì)是天主教的一部分，它不僅在歐洲各地區(qū)進(jìn)行傳播，也逐漸將信息擴(kuò)展到海外來(lái)，其中中國(guó)就是一個(gè)十分鮮明的代表。通過(guò)海上運(yùn)輸途徑，天主教在亞洲等地進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)展，例如：日本與中國(guó)。隨著來(lái)往的加深，中國(guó)的形象也逐漸加深，從原有的模糊到清晰化。在其中，基督教起到了關(guān)鍵性作用。由于基督教的分布非常廣，為了實(shí)現(xiàn)文化的深度交流，基督教中各分支的領(lǐng)導(dǎo)者要求教徒們以寫信的形式進(jìn)行溝通，并將文化的發(fā)展內(nèi)容及時(shí)上報(bào)。以他們的親身經(jīng)歷為記載內(nèi)容，以中國(guó)形象為載體，用“回憶”的方式構(gòu)建新的內(nèi)容。在明朝末期，沙勿略被稱為是探索中國(guó)形象的第一人。在耶穌會(huì)士的主導(dǎo)下，他用一段話記錄了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。其中的大意主要是從地理位置、文化、經(jīng)濟(jì)、制度等四個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。從地理位置上來(lái)講，中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、地大物博的國(guó)家。從文化上來(lái)講，中國(guó)民風(fēng)淳樸，孝敬父母、尊老愛幼，不好私斗，不主張戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家。就經(jīng)濟(jì)而言，中國(guó)的物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是一個(gè)相對(duì)富饒的國(guó)家。在制度上采用的是封建專制統(tǒng)治的方式，臣民唯君主是從，全國(guó)統(tǒng)于一尊。這也是基督教傳道士筆下的中國(guó)縮影，它為以后的文化交流奠定了基礎(chǔ)。

二、中國(guó)形象的幻化與“歐洲熱”

（一）傳教士筆下的魅力中國(guó)與“歐洲熱”的形成

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)在外人的眼中都是充滿魅力，富有色彩的。尤其是在明清時(shí)期，基督教得到了短暫的輝煌，并且深入到人們的視野當(dāng)中。隨著文化交流的擴(kuò)展，大量的傳教士都想要以自己眼中的中國(guó)作為出發(fā)點(diǎn)，挖掘更深層次的內(nèi)容。中國(guó)形象也有了多樣化的轉(zhuǎn)變，甚至在世人的眼中更加清晰，更加全面。著名的基督教傳教士利瑪竇用自身獨(dú)特的文字對(duì)中國(guó)進(jìn)行了書寫，他將《大中國(guó)志》、《蒙古國(guó)》、《中國(guó)新史》等作品進(jìn)行了重新梳理，將其中可見的中國(guó)風(fēng)貌予以總結(jié)，在不同的角度下來(lái)看待中國(guó)。與其他著作的不同之處在于，他的描繪更加全面、細(xì)致，能夠?qū)⒅袊?guó)的“面紗”拔下，呈現(xiàn)在外國(guó)人的眼中。一般來(lái)講，基督教傳教士筆下的中國(guó)都離不開物產(chǎn)、建筑、歷史三個(gè)方面。第一、中國(guó)在他們的眼中是資源廣闊、物產(chǎn)豐富、疆域巨大并且建筑特色鮮明的國(guó)度。從這幾個(gè)方面來(lái)講，許多傳教士都有著統(tǒng)一的認(rèn)知。第二，在禮儀與著裝方面，也是許多傳教士都愿意描述的一點(diǎn)。他們主要對(duì)中國(guó)的嫁娶方式感到好奇，并且將每個(gè)過(guò)程都進(jìn)行了細(xì)致化的闡述。在《中國(guó)史》中也有說(shuō)明了，中國(guó)是一個(gè)“禮儀之邦”。人們都遵守著既定的規(guī)范，并恪守制度。第三，在語(yǔ)言方面，傳教士主要將自己的本語(yǔ)言與中國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比，探究其中的細(xì)節(jié)，并說(shuō)明了如何學(xué)習(xí)漢字。第四，在藝術(shù)方面的中國(guó)形象。藝術(shù)形象是傳教士最主要的刻畫部分，許多傳教士都被中國(guó)的陶瓷、絲綢、古畫等藝術(shù)形式所震撼。他們認(rèn)為，明清時(shí)期的中國(guó)在藝術(shù)的造詣上是非常高的，特別是在刺繡加工上，甚至到了出神入化的地步。精美的刺繡商品以及陶瓷商品也受到了許多外國(guó)人的推崇，甚至他們覺(jué)得中國(guó)人的智慧是無(wú)極限的。第五，在建筑方面，傳教士主要對(duì)中國(guó)古城進(jìn)行了描繪，大到建筑的樣式，小到建設(shè)中的每一刻畫細(xì)節(jié)都予以研究。尤其是對(duì)于北京紫禁城，傳教士甚至將其中的每個(gè)連接點(diǎn)都進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，以圖形的方式進(jìn)行組建，使得中國(guó)形象更加生動(dòng)、更加豐富多彩。

在明清時(shí)期，來(lái)華傳教士主要對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行了介紹，并從自身的感受出發(fā)，將其中的魅力點(diǎn)都表現(xiàn)了出來(lái)。也這是傳教士對(duì)中國(guó)風(fēng)貌的刻畫，使得許多歐洲人都想要在中國(guó)獲取財(cái)富。這種對(duì)中國(guó)的探究在明清時(shí)期發(fā)展的非常迅速。直到18世紀(jì)，“歐洲熱”形成并推向了頂峰。許多經(jīng)商者為了得到物質(zhì)上的滿足，將本國(guó)的特色商品運(yùn)進(jìn)中國(guó)，再將中國(guó)絲綢以及陶瓷等貨物運(yùn)到本國(guó)。中國(guó)形象也在人們的逐漸探索中得以清晰化。在《中國(guó)文化史》中，傳教士也這樣寫道：中國(guó)在各方面的造詣都非常深刻。這種深刻性不僅體現(xiàn)在藝術(shù)方面，更是智慧的總結(jié)。不管是從圖畫、花瓶抑或是所有工藝品的角度來(lái)講，我們都在不斷模仿著，卻始終無(wú)法超越。這就是明清時(shí)期基督教傳教士筆下的中國(guó)形象，一個(gè)充滿魅力，富有生機(jī)的中國(guó)。另外，在這一時(shí)期，中國(guó)在歐洲的熱潮也呈現(xiàn)出變化性與多樣性。一些傳道士根據(jù)自己的所見所聞進(jìn)行故事改編，將中國(guó)形象深入刻畫。其中著名的《圖蘭朵》就是由《中國(guó)公主》改編而來(lái)。

（二）對(duì)中國(guó)制度的美化

在傳教士的筆下，中國(guó)制度大多是被神化的。一些基督教者為了能夠更好的在中國(guó)進(jìn)行交流和對(duì)話，不僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)加以描述，也對(duì)文化制度進(jìn)行了深入的研究。在許多傳教士看來(lái)，制度是文化的反映，文化的本質(zhì)性決定了思想的層次性。在明清時(shí)期，我國(guó)君主專制達(dá)到了頂峰，傳教士們對(duì)這種制度不僅有著濃厚的興趣，還體現(xiàn)了充分的好感。這種好感體現(xiàn)在對(duì)君主的溢美之詞上。尤其是在清朝，許多傳教士對(duì)康熙皇帝都進(jìn)行了大力的贊揚(yáng)。一旦涉及到制度建設(shè)方面，傳教士就會(huì)有大量的筆墨與篇幅對(duì)他的高尚品德與治國(guó)之理進(jìn)行褒揚(yáng)。在《中國(guó)現(xiàn)代史》中，其中有這樣的一段話：這位亞洲的偉大君主，他用著非凡的業(yè)績(jī)使得清朝在其治理之下呈現(xiàn)出井井有條的狀態(tài)，他的統(tǒng)治藝術(shù)甚至跨過(guò)了大洋，傳到了歐洲，使我們每個(gè)人都受益匪淺。他是上流社會(huì)的教養(yǎng)者，所有的德行都在他的身上予以體現(xiàn)。他的容貌、身材、舉止都使人嘆為觀止，在威嚴(yán)中透視著一種風(fēng)度，使得內(nèi)心品質(zhì)都人們都更為敬重。他有著果斷的決策性與魄力，可以對(duì)問(wèn)題作出最合理的解答，能夠使人按照他的行為去實(shí)施。同時(shí)，他對(duì)藝術(shù)的鉆研也是世人無(wú)法相比的，甚至對(duì)歐洲的一些文化和制度都能夠全方面的進(jìn)行了解，這也正是人們喜歡親近他的原因。這段話是傳教士對(duì)中國(guó)君主的描述，從其中也可以看出，傳教士用大量的筆墨去刻畫康熙的優(yōu)點(diǎn)，這與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位也是密不可分的。在傳教士筆下，中國(guó)之所以走在社會(huì)的前沿，正是由于君主的領(lǐng)導(dǎo)。所以，在此時(shí)期的中國(guó)形象也是被神化了的，傳教者為人們構(gòu)建了一個(gè)理想的君主。另外，如此的描寫也體現(xiàn)了傳教士期望改革的心理。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)正處于思想啟蒙時(shí)期，制度還不是非常的完善，他們希望通過(guò)別國(guó)的描述來(lái)使本國(guó)人民受到啟發(fā)。

（三）儒學(xué)思想的推介

儒學(xué)思想是明清時(shí)期的主要文化之一。傳教士將儒學(xué)進(jìn)行刻畫也是對(duì)中國(guó)具體形象的展示。以“利瑪竇”為代表，許多傳教士到中國(guó)后也對(duì)文化進(jìn)行了研究。從中他們了解到：中國(guó)的儒學(xué)與基督教有著很大的不同，二者之間的差異性也引起了傳教士的好奇。直到明清時(shí)期，傳教士意識(shí)到儒學(xué)是中國(guó)文化的主流，也體現(xiàn)了中國(guó)的本質(zhì)特征。這種沖突為中國(guó)形象的轉(zhuǎn)變?yōu)閹?lái)了契機(jī)。在《大中國(guó)志》中傳教士寫到：“中國(guó)的禮儀主要源于儒學(xué)，儒學(xué)中許多人推崇倫理，將天、地、人進(jìn)行結(jié)合，從而促進(jìn)學(xué)識(shí)的分支。有關(guān)人文方面，他們講述禮儀的重要性，注重社交活動(dòng)以及交流。作為父母，夫妻要遵循基本的道德規(guī)范進(jìn)行生活，以相敬如賓的方式溝通。這也正是儒學(xué)中常說(shuō)的“仁義禮智信”。作為子女，應(yīng)該以孝道作為標(biāo)準(zhǔn)，能夠奉養(yǎng)父母，尊敬長(zhǎng)輩。在天倫方面，他們注重天地發(fā)展的作用，信奉鬼神，認(rèn)為人的一些修為都是前世付出所得。在政治與文化方面，他們堅(jiān)持克己復(fù)禮，認(rèn)為只有齊家才能治國(guó)平天下”。這段描述是傳教士從文化的角度來(lái)看待中國(guó)。他們從儒學(xué)的三綱五常出發(fā)，對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了研究，也在態(tài)度的不斷變化中將自己的觀點(diǎn)予以延伸。從整體性來(lái)講，許多傳教士對(duì)儒學(xué)的態(tài)度都是非常復(fù)雜的。他們對(duì)儒學(xué)有褒揚(yáng)也有貶斥。從褒揚(yáng)的角度來(lái)講，儒學(xué)讓他們能夠?qū)⒏泳唧w的中國(guó)形象呈現(xiàn)在外國(guó)人的面前。從貶斥的角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)也在一定程度上抑制了基督教的發(fā)展。最重要的是，基督教傳教士將中國(guó)儒學(xué)分為“先儒”和“后儒”兩個(gè)部分。對(duì)于先儒的贊揚(yáng)居多，后儒的貶斥居多。從變化性的觀點(diǎn)出發(fā)，批判是出于教派利益的爭(zhēng)端對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行否定。但中國(guó)的整體形象并沒(méi)有受到太大的影響。

三、中國(guó)美好形象的轉(zhuǎn)變

（一）禮儀之爭(zhēng)與基督教在華地位的下降

在清朝后期，基督教傳教士筆下的中國(guó)形象有了一定的轉(zhuǎn)變。耶穌會(huì)與本國(guó)教派的爭(zhēng)端使得中國(guó)文化受到了影響。一些基督教傳教士認(rèn)為，中國(guó)的儒學(xué)文化在某種程度上違背了基督教的基本理念，并成為了傳播的制約因素之一。而在明清時(shí)期的人們也認(rèn)為，基督教在本土傳播就要接受當(dāng)?shù)氐囊?guī)則，在文化制約下進(jìn)行發(fā)展。在人民的一直反對(duì)下，康熙皇帝也采取了相應(yīng)的阻礙措施，發(fā)布限制令，禁止外國(guó)教派在本國(guó)進(jìn)行傳遞。這種“禮儀之爭(zhēng)”的出現(xiàn)使得傳教士對(duì)中國(guó)的好感逐漸遞減，甚至出現(xiàn)了中國(guó)形象丑化的現(xiàn)象。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起，英國(guó)打開了中國(guó)大門，基督教再次進(jìn)入到中國(guó)的領(lǐng)土之中進(jìn)行傳教。這時(shí)的基督教傳教士也不再本著客觀的原則對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行描述，英國(guó)的一些殖民者利用傳教士進(jìn)行中國(guó)形象丑化，使中國(guó)形象出現(xiàn)了巨大的反轉(zhuǎn)。以清朝乾隆皇帝進(jìn)行出訪為例，傳教士在文中寫到“中國(guó)就是一個(gè)傲慢無(wú)禮的國(guó)家”，不懂得以虔誠(chéng)的信仰去進(jìn)行祈禱，甚至提出了三叩九拜等無(wú)理要求。此時(shí)的傳教士并沒(méi)有意識(shí)到，清朝本就是一個(gè)等級(jí)制度分明的，三叩九拜是當(dāng)時(shí)的基本禮儀。同時(shí)，從禁教令開始，許多傳教士的態(tài)度就發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，在過(guò)去的中國(guó)形象描寫中，主要是一些溢美之詞。但隨著傳教活動(dòng)的衰落，他們將刻畫點(diǎn)更多的放在制度的黑暗面上，并對(duì)一些細(xì)節(jié)加以描寫，將中國(guó)形象予以貶斥。英國(guó)一位基督教傳教士著有《中國(guó)：現(xiàn)狀與未來(lái)》一書。在書中作者寫道“中國(guó)的制度長(zhǎng)期處于一種一成不變的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)不流通、政治落后是其最大的特點(diǎn)”。從他的描述中也可以意識(shí)到：中國(guó)形象在此時(shí)得到了丑化，傳教士直指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度，說(shuō)出中國(guó)是毫無(wú)生機(jī)的、停滯不前的。中國(guó)人的智慧甚至還停留在母胎之中，毫無(wú)創(chuàng)新性與發(fā)展性。從明朝時(shí)期的中國(guó)形象對(duì)比而言，有著很大的轉(zhuǎn)變。與之前傳教士的描述相比也相差甚遠(yuǎn)。

（二）墜入地獄的中國(guó)形象

我們不得不承認(rèn)，傳教士之前對(duì)中國(guó)形象的美化也具有一定的片面性。與清朝末期的形象丑化相同，二者都具有不現(xiàn)實(shí)性。從18世紀(jì)末開始，中國(guó)形象一落千丈。一些傳教士甚至用“東亞病夫”等侮辱性詞語(yǔ)來(lái)形容中國(guó)人，使中國(guó)形象墜入了地獄。究其原因，是不同國(guó)家的社會(huì)制度與文化現(xiàn)實(shí)的沖突所導(dǎo)致的。這也是利益變化的體現(xiàn)。在明清初期，中國(guó)屬于世界性的發(fā)展大國(guó)，一些經(jīng)濟(jì)上的需求使得傳教士對(duì)中國(guó)進(jìn)行褒揚(yáng)。在清朝末期，傳教士態(tài)度的改變也正是因?yàn)樗麄兊睦媸艿搅擞绊憽Ｒ恍﹤鹘淌繉懙健斑@個(gè)世界最富饒的帝國(guó)在某種意義上也是最可悲最貧窮的，他們自稱國(guó)土面積龐大，卻養(yǎng)活不了所有的居民，母親遺失骨肉的情況也時(shí)常發(fā)生”。在這種情況下，傳教士筆下的中國(guó)是充滿黑暗色彩的，并且呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)政治不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。

綜上所述，本文從基督教傳道士筆下的中國(guó)形象作為出發(fā)點(diǎn)，介紹了由“幻象”到“轉(zhuǎn)變”的過(guò)程。在明清發(fā)展初期，傳道士筆下的中國(guó)是物產(chǎn)豐富、國(guó)土資源富饒、人民安居樂(lè)業(yè)的。在清朝末期，中國(guó)是經(jīng)濟(jì)制度落后的。不管是何種形象，都體現(xiàn)了一定的誤讀性。但我們可以從別人的眼光來(lái)更加全面看待自己，為文化改進(jìn)奠定良好基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）