彭楚政

摘 要：當(dāng)前高校思政理論教育，往往給學(xué)生留下授課內(nèi)容枯燥、知識(shí)講解老套、知識(shí)體系陳舊、講課形式單調(diào)的印象，究其原因是思政教育中的“美”尚未被發(fā)覺和加以應(yīng)用。優(yōu)秀的思政理論教育應(yīng)該做到：沒有說教，沒有口號(hào)，講倫理、塑審美、育習(xí)慣，溫潤、儒雅，在日常點(diǎn)滴中道明事理，既注重私德教育，也注重公德培養(yǎng)，樸實(shí)無華但傳達(dá)了厚重的價(jià)值觀。將美育精神應(yīng)用于思政課堂，既具備現(xiàn)實(shí)意義，又成為有效手段。

關(guān)鍵詞：美育；高等院校；思想政治教育

在我國，思想政治理論課不僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，也是我國高校德育體系中重要的組成部分。有效地組織思政理論課的教學(xué)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人有著長遠(yuǎn)而深刻的意義。但當(dāng)前思政教育，普遍暴露出“美”的不足，授課內(nèi)容枯燥、知識(shí)體系陳舊、講課形式單調(diào)往往成為青年學(xué)生對(duì)于思政課堂的固有印象。思政課堂亟需改變形象，調(diào)整教育教學(xué)方式和思路，回歸思想政治教育的初心。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（中發(fā)[1999]9號(hào)）指出要“將美育融入學(xué)校教育全過程”。美育是教會(huì)人審美從而進(jìn)一步培養(yǎng)人鑒賞美甚至創(chuàng)造美的活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)客體的美感，并通過對(duì)這種資源的發(fā)掘和應(yīng)用，將其轉(zhuǎn)化為一種教育資源，來達(dá)到育人的目的。自先秦開始，我國便誕生出豐富的美學(xué)作品，這是傳統(tǒng)美學(xué)思想成果的積淀，也是中國注重審美教育傳統(tǒng)的體現(xiàn)。對(duì)豐富的傳統(tǒng)美育資源和審美教育傳統(tǒng)，我們應(yīng)該在延續(xù)中借鑒，在借鑒中創(chuàng)新，面對(duì)新的環(huán)境，給出新的見解。

思政理論本身具有高度的概括性，所用文字嚴(yán)謹(jǐn)而理性，不經(jīng)轉(zhuǎn)譯加工很難對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生吸引力。因此，將“美育”應(yīng)用于思政課堂，挖掘思政理論素材美的特性和人文價(jià)值，加強(qiáng)感性人生教育，在當(dāng)前思政教育教學(xué)中具備現(xiàn)實(shí)意義。

一、美育精神融入思政教育中的意義

1.重拾思接千載的時(shí)代感

當(dāng)前我國高校的學(xué)生基本屬于95后，這一代青年學(xué)生缺乏物質(zhì)匱乏時(shí)代的生活體驗(yàn)而直接享受了改革開放的成果，其中絕大多數(shù)的生活和生長環(huán)境都比較優(yōu)渥，因此“憶苦思甜”式的說教不但不能引起學(xué)生的共鳴，反而會(huì)導(dǎo)致反感情緒。筆者認(rèn)為，這種時(shí)代的疏離感可以通過“美育”來緩解。我國傳統(tǒng)美育精神是歷經(jīng)五千年歷史，總結(jié)提煉出的屬于本民族的底層價(jià)值觀念，且在世世代代的集體記憶中得以傳承。

在中國傳統(tǒng)文化中，審美意識(shí)培養(yǎng)一直以來便是人才培育中不可缺少的環(huán)節(jié)之一。堯舜時(shí)代的“樂教”，周朝的“六藝”，秦漢的詩、書、禮、樂之教，再到儒家和道家成為美育思想的兩大支柱，傳統(tǒng)的美育框架直到今天仍然閃爍著人文精神的光輝。蔡元培曾大力倡導(dǎo)“以美育代宗教”的教育理念，希望能從傳統(tǒng)美育思想中汲取養(yǎng)分，從文化根源上找尋救亡圖存的正當(dāng)性，培養(yǎng)國人的時(shí)代使命感，達(dá)到立人立國的目的。因此在思政教學(xué)中，教師要善于利用傳統(tǒng)美育精神所帶來的同理心與延續(xù)感，結(jié)合思想政治教育理論，讓學(xué)生在課堂上思接千載，重拾被隱藏的時(shí)代使命。

2.重構(gòu)東方文明的認(rèn)同感

隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程加深，我國與世界往來更加密切，在經(jīng)濟(jì)和文化的交流中，也帶來了負(fù)面的影響。越來越多的青年追捧西方的明星、熱衷于洋節(jié)、喜愛西方影視作品，逐步接受和認(rèn)同西方自由主義的思想。資本主義文化的滲透沖擊了社會(huì)主義的價(jià)值觀念的傳播和思想陣地的穩(wěn)固。多年來，高校思政理論課一直圍繞著對(duì)國家政權(quán)穩(wěn)固所起到的現(xiàn)實(shí)作用和時(shí)代意義，忽略了對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的塑造和人格培養(yǎng)，使得思政課堂與學(xué)生產(chǎn)生距離。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到和論述“文化自信”，表明了重建文化自信對(duì)于當(dāng)代中國的發(fā)展意義。魯迅曾說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火?！睔v史發(fā)展的規(guī)律表明，無論政權(quán)如何更迭，時(shí)代如何變遷，建筑、繪畫、詩詞歌賦、工藝美術(shù)等物質(zhì)或非物質(zhì)遺產(chǎn)都會(huì)成為傳承文化的載體。中國有著五千年不間斷的歷史，無論官方還是民間都有著相對(duì)應(yīng)的美育精神和觀念。在思政課堂教學(xué)中，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的魅力，通過傳統(tǒng)美育精神的再闡釋和與當(dāng)代價(jià)值觀念相融合，重構(gòu)中華傳統(tǒng)文明的認(rèn)同感，充分讓學(xué)生感受到中國自信。

3.重建思想意識(shí)的歸屬感

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的95后學(xué)生，由于接受到超越自我發(fā)展階段的各類知識(shí)和資訊，自我意識(shí)成熟相對(duì)較早。但思想觀念尚未形成，價(jià)值體系尚未樹立，過早形成的自我意識(shí)常常導(dǎo)致迷茫和焦慮，久而久之造成社會(huì)意識(shí)淡薄、自我歸屬缺失。古人認(rèn)為審美意識(shí)的培養(yǎng)是潛移默化的感悟過程，通過接觸美的現(xiàn)象，來陶冶主體的精神境界。傳統(tǒng)美育思想提倡用誘導(dǎo)、感化、示范來使社會(huì)倫理和社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立個(gè)體的自覺內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)和諧一致。

歷史和文化是民族認(rèn)同的來源，史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》序言中說過：“每個(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案?！币Y(jié)合當(dāng)前發(fā)展的需要重新梳理歷史和文化的發(fā)展規(guī)律，闡述其魅力和價(jià)值。思政教育者將傳統(tǒng)審美精神運(yùn)用到思想政治教育過程當(dāng)中，用傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值觀念結(jié)合當(dāng)代的時(shí)代環(huán)境和背景以提高德育的效果，建立學(xué)生思想意識(shí)的歸屬感。

二、美育在思政課堂的應(yīng)用思考

1.以美育豐富課堂教學(xué)的生動(dòng)性

目前，多數(shù)院校的思政課程一般由教務(wù)處、社會(huì)科學(xué)系和黨委學(xué)工部共同統(tǒng)籌，許多院校甚至有獨(dú)立的馬克思主義學(xué)院來統(tǒng)籌思政課的管理和教學(xué)安排。思政課教師普遍具有講師及以上的職稱，有些甚至是思政類專業(yè)的博士，然而大多數(shù)學(xué)生對(duì)于課程的感受仍是“無聊”、“無趣”、“無用”。筆者認(rèn)為教師大可運(yùn)用“美育”所具備的生動(dòng)性，借助多種素材，多維度解讀教學(xué)內(nèi)容。

以介紹“一帶一路”建設(shè)為例，從“美育”所涵蓋的繪畫、影視、戲劇三個(gè)維度出發(fā)，思政課堂可以認(rèn)識(shí)絲綢之路上敦煌壁畫的藝術(shù)語言，也可播放《一帶一路》紀(jì)錄片，或是組織學(xué)生表演有關(guān)鄭和下西洋的舞臺(tái)劇。信息技術(shù)的發(fā)展使得接受和消化信息的方式不再局限于文字閱讀，而是朝著“圖像化、動(dòng)態(tài)化、多感官融合”的趨勢(shì)發(fā)展。這樣更加具體的感官體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生對(duì)信息充分理解并持久記憶。

2.以美育探索授課方式的多樣性

目前，絕大部分高校思政課程還是采用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的方式。教師通常依據(jù)統(tǒng)一教材來備課并根據(jù)課程總的學(xué)時(shí)要求提前分配每節(jié)課所講內(nèi)容，這樣一種機(jī)械的分配方式并沒有深入的分析所面對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)和理論的地位，難以調(diào)動(dòng)其主觀意識(shí)和積極性。結(jié)合“美育”的教學(xué)能很好地與當(dāng)代大學(xué)生的思想特征、知識(shí)背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，多樣多元的展開教學(xué)內(nèi)容，更加符合高校思想政治工作的規(guī)律。

以學(xué)習(xí)“五水共治”主題為例，思政課堂可以大到描繪一個(gè)個(gè)“最美治水人”的肖像，記錄他們?nèi)粘Ｉ畹钠椒补适拢部梢孕〉絽⒂^一次“治水最前線”的展覽。分小組進(jìn)行課程討論和課件制作，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，用動(dòng)手做來實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的鞏固。傳統(tǒng)美育體系所探討的問題并非圍繞闡釋美為何物，而是審美精神的培養(yǎng)對(duì)人生有何意義。思政課堂不應(yīng)局限于課堂教學(xué)本身，而應(yīng)該將思政理論的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到方方面面，通過開放式演講、辯論、專題思考和小組作業(yè)匯報(bào)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)和自身專業(yè)來主動(dòng)思考教育專題背后的價(jià)值。

3.以美育解析思政哲學(xué)的邏輯性

當(dāng)前的高校思政教育中，由于教育客體的自我意識(shí)較強(qiáng)而價(jià)值觀念薄弱，往往容易受到西方思想和文化的影響，從而思想意識(shí)不堅(jiān)定甚至迷失自我。馬克思主義哲學(xué)觀吸收了千年來歷史傳承中人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，具有科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)的美育精神和審美體系，經(jīng)過歷朝歷代官方和民間的重塑和改進(jìn)，在歷史的長河中蕩滌過篩，擁有著超越性、前沿性和普世意義的傳統(tǒng)價(jià)值得以保留，逐漸發(fā)展成今天我們所看到的樣子。將這兩者想結(jié)合，深入分析和探討背后的邏輯和美現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該成為當(dāng)前思政教育環(huán)節(jié)中的新思路和新方向。

以學(xué)習(xí)“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”為例，可以在思政課堂中引入“工匠精神”這一主題，展示我國傳統(tǒng)木工建筑、園林規(guī)劃、絲綢工藝、陶瓷技術(shù)取得的成果，探討當(dāng)代大國背景下的工匠精神應(yīng)該如何體現(xiàn)。中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)步入新常態(tài)，而國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)也是大學(xué)生極為關(guān)注的問題之一，不僅關(guān)系到他們未來的職業(yè)選擇，也決定了個(gè)體當(dāng)下在學(xué)校的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)和研究方向。從學(xué)生的自身現(xiàn)狀和未來發(fā)展的需求出發(fā)，通過對(duì)國內(nèi)國際現(xiàn)狀的分析和講解，來闡釋黨中央提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時(shí)讓學(xué)生主動(dòng)思考當(dāng)代工匠精神的意義和與自身的聯(lián)系，從而更深刻地理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的意義。

三、結(jié)語

關(guān)于“道德”和“審美”之間的微妙關(guān)系，席勒在《美育書簡》中有過這樣一段表述：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來?！泵鎸?duì)當(dāng)前西方價(jià)值觀念的沖擊，思政教育可以從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)入手，結(jié)合思政哲的正當(dāng)性，重塑當(dāng)代社會(huì)主義思想體系。優(yōu)秀的思政教育應(yīng)該不說教、講倫理、塑審美、育習(xí)慣，溫潤、儒雅，既注重私德教育，也注重公德培養(yǎng)，樸實(shí)無華但傳達(dá)了厚重的價(jià)值觀。將美育精神和美育傳統(tǒng)應(yīng)用于思政課堂，既具備現(xiàn)實(shí)意義，又成為有效手段。

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