孔令斌

【摘要】 在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。是新的課程標準對語文教學的要求，打破傳統(tǒng)教學模式，實現(xiàn)學生主體性學習，拓展文言文固有的深層次內(nèi)涵，同時充分引導學生發(fā)揮想象力，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，指導學生注重古今知識的聯(lián)系，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，有效地吸收祖國傳統(tǒng)的文化，領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)新意識 主體性 拓展 想象力

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2017）06-097-020

《語文新課程標準》指出：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！笨梢?，將學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)貫穿于文言文教學有著積極的意義。

創(chuàng)新意識是指一個人根據(jù)社會和個體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動機或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動的出發(fā)點和內(nèi)驅(qū)力，是自覺的心理活動和思維動量。在強烈的創(chuàng)新意識引導下，人們才可能產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新動機，樹立創(chuàng)新目標，充分發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學習興趣和創(chuàng)新激情。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，有利于引導學生更好地掌握古漢語演化中的內(nèi)在聯(lián)系，其創(chuàng)新的思維能促使學生進一步對現(xiàn)有條件、狀況產(chǎn)生新的思索。

漢語言有著幾千年的歷史淵源。文言文是中國語言文字發(fā)展的源頭，是古代勞動人民思維進展的成果。更是我國語言文字發(fā)展的寶貴財富，它體現(xiàn)了古漢語與現(xiàn)代文之間的有效傳承。語言是人類思維的外在表現(xiàn)，思維發(fā)展同語言表達有著密切的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準確性正是其思維的直接反映。基于以上原因，我們在文言文教學中必須重視學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，文言文教學中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。

一、實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個性化的文言文教學理念

多年來，傳道授業(yè)解惑，這一古訓仿佛成了教學工作者的信條。傳統(tǒng)的教學模式將語文教師定位在主體位置，學生在教師的教鞭指引下，機械地服從。死記硬背成了學生領(lǐng)會知識的單一途徑。這種以“傳授”為中心的教學模式，無疑限制了學生主體意識和主動思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。教育教學改革，賦予語文教師更重大的使命：首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學思想模式，注重文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性，倡導以學生為主體，遵循傳統(tǒng)與教學創(chuàng)新的統(tǒng)一的模式，充分發(fā)揮個性化的文言文教學理念。積極引導學生開拓思維，在文言文教材中體會語言的進化史，體會文化傳承的特點，注重文言文與現(xiàn)代漢語之間的聯(lián)系，從而推知“古為今用”的道理。這樣才能使中學的文言文教學與素質(zhì)教育、與創(chuàng)造性思維的開拓緊密地結(jié)合起來，有效地把創(chuàng)新意識中的獨創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，大大提高文言文教學的質(zhì)量。

二、以學生主體性學習激發(fā)和培養(yǎng)創(chuàng)新意識

筆者文言文教學方面的嘗試是：在教學的策略和教學過程中充分體現(xiàn)出自主性學習，包括引導學生借助多種形式的主體性學習活動，培育自主、合作、互動、探究性學習方式，建立民主、平等、互動的師生關(guān)系，循序漸進地化解重點難點，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力，優(yōu)化全程教學。

學生學習的獨立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個方面是主體性的組成部分，且互為因果，尤其以創(chuàng)造性為最。首先是培養(yǎng)學生學習的獨立性，學生要有自尊自信、自律自強、獨立學習的精神，在教師的主導性作用下，學生逐步擺脫教師給出的固定思維，借助工具書、外界信息等條件，拓展知識層面，達到融會貫通的目標。而自主性方面的培養(yǎng)，則著力于激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，豐富學生的情感，豐富學生的學習內(nèi)容，推動學生積極主動地學習，并使其產(chǎn)生延伸知識面的沖動。一般包括在感知課內(nèi)文言知識基礎(chǔ)上，學會將知識遷移、運用，逐步學會欣賞課外古詩詞，初步認知課外較淺易的文言文等，即我們所說的觸類旁通。獨立、自主的學習，是學生一種研究發(fā)現(xiàn)的過程，也是一種創(chuàng)新的過程。而創(chuàng)造性的培養(yǎng)是文言文教學中較高深的境界，教師的期望值是：學生能較熟練地解決文言文閱讀的詞、句、篇的語法規(guī)則等方面的障礙，甚至可以模仿例文寫出簡單的文言語段等；因此，語文教師在文言文教學中必須尊重學生的主體性學習，認識到主體性學習是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的重要手段，引導學生進行自主性學習，使學生養(yǎng)成獨立的思維習慣，夯實獨立性和自主性學習的根基，為學生創(chuàng)造性思維的實現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。

如課文《陳太丘與友期》的難度并不太大，學生完全可以在教材內(nèi)注解的幫助下，對原文的意思做出準確的理解。在課堂教學中，如果還以標準譯文的講述為重點的話，顯然會壓制學生自主性學習的機會和興趣。我的教學方法是：首先，通過個體自譯，同桌對譯，弄通該課的疑難字句，理解文言文的大意，讓學生逐漸形成通過教材中可獲取因素主動學習文言文的習慣。第二步，加深對文言章節(jié)的理解，我通過教師導學生演的形式，將文言文編成課堂短劇，3人一組，醞釀3組學生，分別扮演陳太丘、陳太丘的朋友、陳元方等角色，用純文言的語言表達形式表演。各組表演之后，再找學生評說剛才的課堂活動，比較3個小組表演的優(yōu)劣。這樣，不僅活躍了課堂的學習氛圍，也大大增加了學生自主性學習的程度，收到意想不到的效果。第三步，教師將文中陳太丘“相委而去”、陳元方“入門不顧”等情節(jié)進行更深入的啟發(fā)，布置學生分組討論，讓學生自己去理解造成陳太丘父子此舉的前提，歸納出朋友相交要真誠、守信的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學習的宗旨，讓學生獨立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個教學過程，主體性精神成了創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性再現(xiàn)。學生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學到與生活息息相關(guān)的語文知識，學會了做人的基本準則，而且形成了文言文的學習興趣和相對獨立的思維習慣。讓學生自主進入課文的情境，領(lǐng)會其中的深奧之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，這本身就是創(chuàng)新意識培養(yǎng)。

三、挖掘文言文的深層次內(nèi)涵，拓展創(chuàng)新意識的培養(yǎng)空間

眾所周知，中華民族幾千年歷史文化積淀，博大精深，其思想內(nèi)涵有著巨大的感染力量?？胺Q思想文化的精華，在文言文教學中，如果能夠充分挖掘這些作品中的思想之美，作為啟迪學生創(chuàng)新意識的橋梁和載體，無疑是可行的。換言之，文言文的教學應該重視古文學深層次的文化內(nèi)涵拓展，將更有效地為培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識提供一個廣闊的舞臺。

初中文言文篇目中，大量的古詩文所揭示的思想內(nèi)涵，就是古人為我們樹立的明晰的思想和道德以及智慧的標桿。如：《明月幾時有》中所體現(xiàn)出來的“但愿人長久，千里共嬋娟”的豁達的精神境界；《岳陽樓記》所表現(xiàn)的“先天下之憂而憂”的亮節(jié)高風；《茅屋為秋風所破歌》所展示的“吾廬獨破受凍死亦足”的道德情操；《過零丁洋》所凝聚的立志取義成仁的民族氣節(jié)；《隆中對》、《出師表》對古人的“不出草廬而知三分天下”聰明睿智的描述；《唐雎不辱使命》對視死如歸的精神的充分肯定；《木蘭詩》對人的“不用尚書郎”的追求個性自由的贊譽……凡此種種，都會對閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨大震撼。我們不妨學會“拿來”，在教學實踐中深入挖掘這一有利因素，為學生的創(chuàng)新意識發(fā)展鋪砌通途。事實證明，創(chuàng)新意識的培養(yǎng)離不開這種導向性的文化反省和思維開拓，這種對古文化深層次的追求，既是學生創(chuàng)造性思維運用的體現(xiàn)，也是教師可充分利用的培養(yǎng)創(chuàng)新意識的更廣闊的實踐空間。

又如學生思維的拓展，往往與這些古代文學深層次文化啟發(fā)分不開。我在講授《陳涉世家》一文時，我先引導學生：文章對陳勝的描寫和塑造，是著眼于表現(xiàn)陳涉在反對秦王朝暴政斗爭的關(guān)鍵時刻所發(fā)揮的作用，詳細展示了他洞察時局的能力和卓越的組織領(lǐng)導才干。我在講課時，先大肆渲染陳勝的大智大勇形象，學生聽得情趣盎然。然后，話鋒一轉(zhuǎn)，提出疑問：本文中司馬遷所傾注的，不單單是對“揭竿而起”的草莽英雄的頌揚，《史記》或其他文獻中，更多的筆墨竟用在對英雄人物悲劇命運的揭示。為了進一步拓展學生的思維，我布置學生課后自行查閱張楚政權(quán)衰亡的原因。兩天后，反饋回來的答案基本達到一致：陳勝后來滋長了驕傲情緒，聽信讒言，誅殺故人，與起義群眾的關(guān)系日益疏遠?！囟蓝晔拢悇偻酥料鲁歉福ń癜不彰沙俏鞅保?，被判徒莊賈殺害?！皬埑闭?quán)至此遂亡。

毋庸置疑，學生課后必定對《史記》記事寫人的方法進行了挖掘，查閱了相關(guān)資料。教師根據(jù)學生的實際情況，完全可以拋開教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨立人格和精神世界，從而完成了教學過程中學生與作品人物之間的一段交流的心路歷程。正是因為對文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學生從一個全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會并理解文本之外的深義，為深入探究枯燥的文言課文提供了條件。只有對傳統(tǒng)文化“量”的占有達到了一定的程度，對文言文中涉及的文化進行深層次的拓展，才能實現(xiàn)文言文教學的創(chuàng)新性的飛躍。

四、想象力的培養(yǎng)是創(chuàng)新意識形成的有效途徑

想象是創(chuàng)新的翅膀，愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！彼?，啟發(fā)學生的發(fā)散思維，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的有效途徑。語文學科本來就有廣闊的空間和豐富的想象力，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。孟子的《魚我所欲也》所論證的“舍生取義”的觀點，寧死不受“嗟來之食”；為正義，可以放棄“萬鐘”之俸祿，不禁使人浮想聯(lián)翩：不義之財不可取，喪失原則的“好處”不可取，泛濫的物欲不可取。學生對這種意境的個體化、具體化的想象，也就是其創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識的再現(xiàn)，學生就會派生出五彩繽紛的思維：聞一多面對國民黨特務的威脅，從容赴死、劉胡蘭面對閻錫山軍隊的淫威，慷慨就義、5.12汶川大地震發(fā)生的關(guān)鍵時刻譚千秋老師臨危不懼，把生的希望留給了自己的學生……又如學完《大道之行也》、《桃花源記》等課文后，可以引導學生進行想象能力的訓練：封建時代人們對自由、富足、幸福、和諧的寄托與追求，到今天不再是一種夢想了，讓學生以《與陶淵明對話》、《假如陶令生活在今天》等為題寫作。學生自然會發(fā)揮自己的想象力，從政治、經(jīng)濟、文化等多個方面暢想新時期社會經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展……這些無疑是想象力給了學生創(chuàng)造性的動力：在自由想象的同時，學生不僅陶冶了情操，凈化了感情，而且創(chuàng)造性地開拓了思維，收到一箭雙雕的教學效果。

綜上所述，創(chuàng)新意識就是要求在感知和理解的基礎(chǔ)上，進行個性化的再創(chuàng)造。在中學文言文教學中，應該鼓勵和引導教學和學習的主體，不盲從權(quán)威，不迷信書本，不拘泥模式，善于發(fā)現(xiàn)，大膽探索，勇于開拓。這是培養(yǎng)文言文教學創(chuàng)新意識的重要環(huán)節(jié)，也是文言文教學的重要手段，只有這樣，才能更有效地吸收祖國傳統(tǒng)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，才能培養(yǎng)出更具創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的時代新人。

[ 參 考 文 獻 ]

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