張福圣

把議論文寫出雜文味、散文味，是時下流行的話題。議論文多見于實用文體，雜文、散文則是文學文體。把議論文寫出雜文味、散文味，其實就是要求所寫議論文具有一定的文學性，從而一掃議論文枯燥之文風。

那么，怎樣讓議論文具有雜文化、散文化的特征呢？有以下方法可以借鑒。

一、向縱深處挖掘

即“平常之中見深意”。這里所說的“平?！?，指的是日常生活中所見、所聞、所經(jīng)歷的日常之人、之事、之物。所說的“深意”，是指關于社會、人生、文化等方面的思考，揭示出或深刻，或獨特的意義。

例1：所以據(jù)我們觀察，中國若要真正平等法治，不如大家丟臉。臉一丟，法治自會實現(xiàn)，中國自會富強。譬如坐汽車，按照市章，常人只許開到三十五哩（“英里”的舊寫法，1977年淘汰這個寫法）速度，部長貴人便須開到五十六十哩，才算有臉。萬一軋死人，巡警走上來，貴人腰包掏出一張名片，優(yōu)游而去，這時的臉便變大。倘若巡警不識好歹，硬不放走，貴人開口一罵，“不識你的老子”，喝叫車夫開行，于是臉變更大。若有真傻的巡警，動手把車夫扣留，貴人憤憤回去，電話一打警察局長，半小時內車夫即刻放回，巡警即刻免職，局長親來道歉，這時貴人的臉，真大的不可形容了。

這段文字節(jié)選自林語堂的《臉與法治》?！澳槨笔侨粘Ｉ钪袠O其尋常的一個物象，作者卻從這一尋常物象想到抽象的“法治”，提出“中國若要真正平等法治，不如大家丟臉”的觀點。接著列舉生活中一系列與丟臉有關的生活小事進一步論證，真正做到了“平常之中見深意”。

二、用具象來闡釋

即把觀點“滲透”到某一具體的人物、事件中去；或者通過想象、聯(lián)想，描繪出動情的畫面，把觀點滲透到畫面中去。

例2：是黃沙漫天、北風吹雁中騎驢高歌的歌者嗎？是以霓為線、以虹為鉤的海上釣鰲客嗎？是遍訪青山綠水，且歌且行的游者嗎？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿，而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨（一說是楊貴妃磨墨），在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不用醒”。

當我們回望唐朝時，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊！

這段文字展現(xiàn)在讀者面前的是一個個特寫鏡頭，一個個意象，這些鏡頭和意象都來自于李白的詩歌，可見作者對李白的詩歌非常熟悉。通過這些鏡頭和意象，表達作者對李白的欣賞和贊美之隋。結尾更是直抒胸臆，“站在盛唐中間的不是帝王，而是你?。　痹谧髡叩男哪恐?，李白的地位甚至高于帝王。

三、多變化句式

即句式要富于變化，體現(xiàn)鮮明的文學性。散文的語言，句句相連，層層相接，卻又句無余字，篇中沒有剩言。不同的句式能體現(xiàn)不同的語言之美：長句似風行于水，舒展而流緩；短句如軍號，急促而莊嚴。偶句，自然勻稱而不失凝重；奇句，新穎奇崛而不失瀟灑。這些錯落有致的句式巧妙搭配和排列，便自然地顯示出語言流動般的美。

例3：兼聽則明，偏信則暗，這是已經(jīng)被無數(shù)古今事實證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強盛；王平誠心忠告，馬謖固執(zhí)己見，街亭終致失守；唐太宗任用魏徵，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧、緩稱王，建立大明天下；李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護；馬寅初的理論遭到批判，人口激增，國家受害……這些事例，不都有力地說明了“從善如流”的重要嗎？

首句為起始部分，提出了中心：兼聽則明，偏信則暗。尾句為終結部分，以反問句對本段中心進一步加以強調總括。中間幾例是展開部分，它們或寫兼聽，或寫偏信，兩兩相對，涇渭分明，不僅句式整齊，寫得極為概括簡潔，而且長短句參差錯落，讀起來跌宕起伏，朗朗上口，稱得上將聲美、形美、意美結合在一起，既給人以美的享受，又給人以深刻的啟迪。

四、以邏輯來構建

即以邏輯推理的方式為主來安排文章內容層次和結構。有不少考生不明此理，只是對事例進行平面敘述，使前后內容缺少內在的邏輯聯(lián)系，列舉出來的事例只能反復證明同一層面上的道理，不能對論點進行不同層次的闡述和證明。而優(yōu)秀作文則充分注意到文章內容之間的內在邏輯性。

例如2001年高考優(yōu)秀作文《是誰在贊美皇帝的新裝》，全文在正文前先寫了一個題記，明確了文章的論點。然后，用“一、二、三、四”分別明顯地標示四個部分：第一部分用蘇格拉底、尾生、諸葛亮講誠信的例子，證明“誠信”二字浸透了血淚；第二部分敘寫林肯競選總統(tǒng)的例子，用具體生動的文字證明“誠實的人最值得信任”的分論點；第三部分用安徒生童話中“皇帝的新裝”，說明現(xiàn)實生活中有些“成人”不敢講實話，只狡猾地贊美“皇帝的新裝多漂亮”；第四部分則由重慶彩虹橋倒塌之前，一個小學生寫橋上有一條大裂縫而遭到呵斥的例子，引出“是誰在扼殺真理”的詰問。

全文從表面看，“形”確實散，然而細心推敲，則發(fā)現(xiàn)各部分之間的邏輯性極強，從不同的層面證明了“人生應該講誠信”的觀點，做到了“神”聚。

五、引用古詩文

即擁有較為開闊的文化視野，善于恰當?shù)匾玫涔?、詩文等材料，來擴展文章的文化內涵?？忌藦睦硇缘慕嵌葋硭伎紗栴}外，還應該在思想內容上顯示出大手筆的氣度，表現(xiàn)出“大見識”的襟懷，以文化積淀、歷史維度為觀照的基點，思考嚴肅的問題，顯示莊嚴的思想，讓議論文真正成為“作者獨抒性靈的載體，成為作者魂歸故里的磁場，成為心靈舞蹈的平臺，成為抗爭世俗文化和文化世俗的角斗場”。

例4：讀李白，讓我感受到了“安能摧眉折腰事權貴”的曠世豪情；讀李煜，讓我體味到了“流水落花春去也，天上人間”的世事滄桑；讀余秋雨，讓我感受生命恰似一段寧謐久遠的“文化苦旅”；讀冰心，使我真的不再“斯人獨憔悴”。

讀這段文字，讀者仿佛可以隨著作者的筆觸一起暢游古今，深切感知文學對人的熏陶作用，仿佛文學就是自己生命的一部分。這些詩文不僅支撐著文章的結構，表現(xiàn)文學對人的作用，使人的精神生活更加美好，而且也增添了文章的韻味，散發(fā)出中國詩文誘人的芳香。

【鞏固訓練】

請分析下面這篇文章是如何體現(xiàn)雜文的特點的。

放下身段

在古代，戲子們的地位卑賤，大都是被人們瞧不起的。觀眾與戲子的關系，就是一個出錢買樂子，一個賣唱謀生存而已。

可不知從何時起，昔日的戲子搖身變成了爺，站在高高的舞臺上，盛氣凌人，傲視臺下；而臺下的人們，一見到心儀的明星，激動得發(fā)瘋，嗷嗷大叫，像得了狂癲癥似的。時間久了，藝人們自然就用“大家好，我來了”做開場白，揮揮手，以示自己的身份。

我以為藝人與粉絲的這種狀況，是病態(tài)的。于粉絲，是一種自我貶損的自虐；于藝人，則是一種以自我為中心的妄尊自大。因此，我喜歡那種平等待人的人，我也從不為哪個明星大腕瘋狂。我很尊重那些有真技藝的人，但在我眼里，藝人也是人，只是他有技藝，而我沒有。所以，我希望藝人們見到我們時，說一句“謝謝大家，你們來了”。哪怕只是一種客套，但至少他們已認識到了為人的基本要義：懂得尊重，有平等意識。

我想，真正喜歡藝術的人肯定都欣賞那種把自己地位擺得正的藝人，他們不高傲，也不媚俗，總會恰如其分地降低一下姿態(tài)，放下身段，接接“地氣”，親近觀眾。記得姜文曾說：“拍電影的人，應該把觀眾當作戀愛對象?！蔽液苜澷p姜文的這種態(tài)度。因為他意識到了，搞藝術就像戀愛，應該尊重對方，用心去與對方交流，切不可以自我為中心。一個孤芳自賞的人，如何能博得對方歡心？在我看來，藝人的確得擺正自己的位置，學會尊重，學會用心去同觀眾交流，從而形成默契。原因在于，藝術是心靈活兒，唯有心靈與心靈交匯、共鳴，才會把藝術之真諦傳達給觀眾。若沒有彼此的尊重，何來心靈共鳴呢？

不過，在當今社會，我倒不擔心藝人們放不下身段，而是擔心他們太過放下身段，一味地媚俗，迎合觀眾，追逐市場。我覺得，若是這樣，倒不如不放下身段好，有一點傲氣，有一點品格，總比一味地媚俗好?，F(xiàn)如今，媚俗的藝人，低俗之作在當今中國真是太多了，連政府都喊出“反低俗”的口號。君不見，如今藝術非常“親民”，可這“親民”說白了就是向商業(yè)妥協(xié)，向大眾獻媚，為那紅燦燦的鈔票罷了。張藝謀前年花幾個月拍攝的《三槍拍案驚奇》，片子里嘻嘻哈哈，觀眾們也樂得哈哈，票房自然也賺足了。老謀子的姿態(tài)的確是低了，觀眾也歡喜了，可作品的品位卻沒了。如此放下身段，還是不要為好。

人不可無傲氣，但不可無傲骨。做人如此，從事藝術亦然。倘以為自己高人一等，固執(zhí)地以自我為中心，注定會被人厭棄，被疏遠，甚至被邊緣化；同理，倘若一味地放下身段，沒有原則地迎合他人，放下的不僅僅是身段，還有人格、尊嚴，于己、于社會，都是有害的。所以，在保持文藝的獨立的同時，又不作高姿態(tài)的俯臨，當是最好的態(tài)度。

評點：本文是一篇扣緊命題材料、火藥味兒十足的雜文。全文從當今藝人與粉絲的變態(tài)關系起筆，批評了藝人妄自尊大且高傲的行為，從而提倡藝人要擺正自己的位置，放下身段。