楊志芳

前面講述了劃分層次、概括要點(diǎn)的兩個(gè)基本問題?，F(xiàn)代文內(nèi)容表達(dá)中的許多語段，其內(nèi)容往往是多元的、多層次的，內(nèi)容間的關(guān)系也顯得豐富多彩；尤其是概括句與具體闡述（展開）句，也常常顯出多種變化。因此——

概括內(nèi)容要點(diǎn)：注意層次間關(guān)系，注意兩個(gè)“依據(jù)”兩個(gè)“一致”。

1.整合概括一段或幾段內(nèi)容要點(diǎn)。要注意層次間關(guān)系

如果存在若干層次，則要根據(jù)層次間關(guān)系整合：聯(lián)合關(guān)系，疊加整合；偏正關(guān)系尤其是轉(zhuǎn)折關(guān)系，一般概括“正”的內(nèi)容要點(diǎn)。

例4：簡要概括出下面一段話的內(nèi)容（不超過26個(gè)字）

宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大，“從地起一直至頂”，線條和筆力都很強(qiáng)勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭疏，具有獨(dú)特的風(fēng)格。明代竹畫家蜂起。王紱畫竹名馳天下，邵二泉題他的《墨竹》詩說：“蕭蕭數(shù)竹不勝看，到此方知畫竹難。誰信中書曾放筆，片時(shí)行盡楚江干”，道出了他畫竹的高超技藝。徐渭（字文長）創(chuàng)畫雪竹的方法，所畫極為精絕。有人評論說：“徐文長先生畫雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然后以淡墨水勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，在隱約間矣?！?/p>

語段內(nèi)容有明顯的時(shí)代標(biāo)志，可以分為三層。每一層又分為兩小層，前一層表明竹畫家多（更多，盛行，蜂起），后一層以畫家為例說明竹畫的風(fēng)格（線條筆力強(qiáng)勁，獨(dú)特風(fēng)格，高超技藝）。三層構(gòu)成并列關(guān)系，根據(jù)指令“需要”，應(yīng)當(dāng)疊加整合：宋元明時(shí)期竹畫家蜂起，風(fēng)格獨(dú)特，技法高超。

例5：閱讀梭羅《神的一滴》選段，概括這一段的主旨。

[相關(guān)語段]雖然伐木人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)豪取過它的冰，然而，它仍然頑強(qiáng)地生存著，還是我在青春時(shí)代所見的湖水——它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠(yuǎn)年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕坦然掠下，從水面銜走一條小蟲，正和從前一樣。今兒晚上，這感情又來襲擊我了，仿佛二十多年來我并沒有每天都和它在一起廝守一樣，——啊，這是瓦爾登湖，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個(gè)充滿著神秘和活力的林中湖泊。這兒，去年冬天被砍伐了一片森林，而另一片林子已經(jīng)拔地而起，在湖邊蓬勃華麗地生長著。還是同樣水漉漉的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能就是我的喜悅。

語段以“然而”轉(zhuǎn)折分為兩大層次，表明內(nèi)容的重點(diǎn)在后面，主旨概括也落在后一層內(nèi)容。前一層次點(diǎn)出人類對瓦爾登湖的侵?jǐn)_與污染，后一層次是對瓦爾登湖的贊美和高度評價(jià)?！叭欢敝螅匀齻€(gè)“還是”把內(nèi)容分為三小層，分別贊美瓦爾登湖的頑強(qiáng)、年輕、充滿神秘和活力、充滿歡樂和喜悅。

這三小層是并列關(guān)系，整合其要點(diǎn)便是這一段主旨：高度贊美和評價(jià)瓦爾登湖仍然保持年輕、頑強(qiáng)的生命力，讓人感到喜悅。

2.概括要點(diǎn)：注意兩個(gè)“依據(jù)”兩個(gè)“一致”

一是以具體展開句為依據(jù)，注意概括句與具體展開內(nèi)容一致；二是以段（層）首概括句為依據(jù)，注意（語段）首尾概括句一致。

例6：閱讀朱光潛《談靜》，概括每一段的內(nèi)容要點(diǎn)，然后簡要說明全文的論述思路。

談靜

人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說它很宜于入畫，或者說它是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。

[簡析]第一段開頭是概括句（也稱中心句），點(diǎn)明人生樂趣與運(yùn)動、與感受的關(guān)系。后面是具體闡述的句子，講了三層意思：感知到對象；對象引起的人的心靈的反應(yīng)；不同個(gè)體的反應(yīng)有差異。概括句與具體句（闡述句）不一致，據(jù)具體闡述內(nèi)容選取概括句內(nèi)容。第一段要點(diǎn)：論述“人生有一半樂趣得自于感受”。

世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到棉匠彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最能活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。

[簡析]第二段開頭為概括句，承上段結(jié)尾句，論述天才的感受力比一般人強(qiáng)烈。然后具體舉例展開論述。接著指出“感受”可以說是“領(lǐng)略”，并以“領(lǐng)略”的作用終結(jié)。這樣，起始句與終結(jié)句（前后概括句）內(nèi)容有差異，內(nèi)容要點(diǎn)就要綜合前后內(nèi)容（內(nèi)容疊加）。第二段要點(diǎn)：論述人的感受的能力各有高低；感受力強(qiáng)，就能領(lǐng)略（尋出）生活趣味。（感受力的作用）

能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)！一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得到的趣味。

[簡析]第三段開頭是概括句（觀點(diǎn)），表明感受（或領(lǐng)略）的作用。然后引用朱熹詩展開具體闡述，說明“源頭活水便是領(lǐng)略得到的趣味”。概括句（起始句）與闡述內(nèi)容一致，要點(diǎn)即取概括句。第三段要點(diǎn)：感受力強(qiáng)可以讓人在生活中尋出趣味，不至于岑寂與煩悶。

第二、三兩段都是從感受力的“作用”的角度展開論述，可以合并為一大層。

領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵世喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，你便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”日本人小林一茶的一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。”懂得這一句詩，就懂得我所謂靜趣。

[解析]這段文字開頭兩句都是概括句（觀點(diǎn)），表明領(lǐng)略趣味的能力來源，趣味的來源。展開具體論述，有兩層意思：一是闡述“靜”的含意，一是闡述如何“領(lǐng)略情趣”。具體闡述內(nèi)容與概括句的后一點(diǎn)一致。第四段要點(diǎn)：闡明領(lǐng)略趣味要從“靜”中得“趣”。

明白了各段內(nèi)容要點(diǎn)，再分析各段內(nèi)容間的關(guān)系，然后將角度一致、內(nèi)容緊密的內(nèi)容整合在一起，再運(yùn)用序詞表明思路。上文四段文字，第一段講人生樂趣與感受的關(guān)系；二、三兩段圍繞“感受力”，重點(diǎn)是說感受力的作用；最后指出如何才能“感受”（領(lǐng)略）生活樂趣。整合得到答案：（1）先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受；（2）再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味；（3）最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣”。

3.尊重文本、重視語境、區(qū)別文體是劃分層次、概括要點(diǎn)中的三大注意點(diǎn)

在比較多的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，在對一篇文章或一段文字劃分層次時(shí)會發(fā)現(xiàn)，多數(shù)文章開頭與結(jié)尾內(nèi)容比較明顯，論述主體層次或語段內(nèi)層次篇幅分布比較均衡，于是會形成一種比較固定的思維模式與思路結(jié)構(gòu)模式，因而形成分析理解的偏差。實(shí)際上，前面講的“四個(gè)意識”中的文本意識（語境意識）、文體意識，對劃分層次、概括要點(diǎn)特別重要。例如2016屆蘇錫常鎮(zhèn)二?？荚囬喿x《枯葉蝶與生物范式》：

簡要概述文章第二自然段的結(jié)構(gòu)層次。

②近年來，科學(xué)家提出了一種全新的見解，將機(jī)械轉(zhuǎn)換成生物。為什么？機(jī)械化范式（包括數(shù)碼產(chǎn)品）只需要建立起一種世界秩序就夠了，而生物范式則需要認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序。美國著名科學(xué)家弗里曼·戴森的“21世紀(jì)是生物學(xué)的世紀(jì)”的觀點(diǎn)，也因此被廣泛關(guān)注與接受?！都~約時(shí)報(bào)》記者尼克曾經(jīng)采訪蘋果之父喬布斯，發(fā)現(xiàn)喬布斯嚴(yán)格限制自己的孩子使用iPad，科技行業(yè)的其他知名高管和風(fēng)險(xiǎn)投資家中不少人也都嚴(yán)格規(guī)定自己孩子使用數(shù)碼產(chǎn)品的時(shí)間，讓孩子以書本替代iPad之類的數(shù)碼產(chǎn)品。以《IT不再重要》等著作聞名于世的美國科技作家尼古拉斯·卡爾，在《淺?。夯ヂ?lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦》一文中，說得更為直接：上網(wǎng)讓人陶醉的感覺，“足以分散我們的注意力，使我們忽視互聯(lián)網(wǎng)在認(rèn)知方面帶來更深層的后果”。另外一種，看似南轅北轍，其實(shí)是異曲同工，而且更極端。這就是以“極簡主義”作為生活的新潮來追求，德國的塞巴斯蒂安·米歇爾、米夏埃爾·克隆布等，就是這個(gè)群體中的典型，他們把生活中包括一些家具、電器、舊書本在內(nèi)的多余的東西清理一凈。米歇爾認(rèn)為：“對我來說，第一步是明白我想做什么？”

③對于弗里曼·戴森的理論，我不敢妄加評判，但可以肯定，他是對越來越精致完美的電子產(chǎn)品之類的機(jī)械替代人的智能，必將導(dǎo)致人類生存能力退化感到擔(dān)憂，然后向原始的生物界尋找出路；而塞巴斯蒂安·米歇爾他們這些年輕人，卻以回歸原生態(tài)生物式的“極簡主義”，傳遞出對于越來越周密完美的機(jī)械的拒絕。科學(xué)家與普通平民殊途同歸于一點(diǎn)，就是以生物范式，認(rèn)同并順應(yīng)世界的自然秩序。

[簡析]第②段篇幅較長，內(nèi)容比較豐富。但閱讀語段，有兩點(diǎn)比較明顯：一是概括句（觀點(diǎn)，起始句）明顯，二是多數(shù)內(nèi)容是具體的實(shí)例。

起始句（概括句）是對客觀現(xiàn)象的一種判斷：“科學(xué)家提出了一種全新的見解，將機(jī)械轉(zhuǎn)換成生物。”這可以作為一層（起始層）。

接著，以“為什么”進(jìn)行具體闡述，而實(shí)際上只是闡釋了機(jī)械范式與生物范式的內(nèi)涵的區(qū)別。對概括句中核心概念進(jìn)行具體闡釋，也是展開論述的內(nèi)容，可以作為一層。

再接下來的具體闡述，給理解分析帶來困難，關(guān)鍵是“另外一種”，是針對開頭部分的“提出了一種全新的見解”，還是另有針對。閱讀第③段的論述中可以得到提示，具體論述部分以“另外一種”為標(biāo)志，又可以分兩小層，實(shí)際上闡述了兩類人的兩種觀點(diǎn)及其影響：以弗里曼·戴森、喬布斯為代表的科學(xué)家的觀點(diǎn)，受關(guān)注與接受；以塞巴斯蒂安·米歇爾等為代表的年輕人（普通平民）的觀點(diǎn)，形成群體。但這兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)（“殊途同歸于一點(diǎn)”）是承認(rèn)和接受“將機(jī)械轉(zhuǎn)換成生物”。這樣，這兩小層實(shí)際上是一層（展開層）。

概括三層要點(diǎn)，就明確這一段的結(jié)構(gòu)層次：首先提出將機(jī)械范式轉(zhuǎn)化為生物范式的全新見解；接著具體闡述這種范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵（闡述兩種范式的內(nèi)涵區(qū)別）；最后（從科學(xué)家與普通平民兩類人出發(fā)）舉例說明這種見解已得到廣泛關(guān)注與接受。

【練一練】

閱讀下面的文章，完成1～5題。

文藝與觀眾，另一場相愛相殺

聶昱冰

①關(guān)于中國戲劇和西方戲劇的區(qū)別，錢穆先生有一個(gè)觀點(diǎn)：西方戲劇力求真實(shí)，百分之百還原生活。而中國戲劇的要求則是始終和生活隔著一層，它通過各種藝術(shù)方式，告訴大家，這是在演戲，不是生活。

②所以，在西方，是“戲如人生”，而在中國，是“人生如戲”。

③由此聯(lián)想到，中西方小說也是存在著這樣的差異。西方小說是在不遺余力地追求細(xì)節(jié)和邏輯上的真實(shí)，力求還原生活，再進(jìn)一步凝練出生活中的秩序和道理。即使是所謂西方魔幻主義題材，也只是裝在魔幻的殼里，反映現(xiàn)實(shí)生活。中國的小說，則仍舊是“和生活隔了一層”。

④對于這種現(xiàn)象的成因，錢穆先生也有論述，他認(rèn)為：在西方，宗教是人們的慈母，而文藝作品則是人們的嚴(yán)父。在中國，日常規(guī)范人們行為的是倫理道德，這些禮教更像是嚴(yán)父，文藝作品則承擔(dān)起了慈母的角色。這是一個(gè)很貼切而且通俗易懂的比喻。

⑤在生活中，人們對父親和對母親的期待是不同的。尤其是按照中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣，嚴(yán)父慈母，父親永遠(yuǎn)都是要板起面孔，讓孩子們望而生畏。母親對孩子則是更多了關(guān)愛、寵溺和放縱的。

⑥回過頭來，再看現(xiàn)在流行的，尤其是網(wǎng)絡(luò)上流行的散文、電影、電視劇，大多具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：甜甜的、淺淺的、看完后沒任何意義的。即使是反映現(xiàn)實(shí)生活的、戰(zhàn)爭的，情節(jié)和細(xì)節(jié)也大多是荒誕不經(jīng)的，經(jīng)不起推敲的，只為了讓觀眾取樂的。其實(shí)這些書和劇的內(nèi)容，都是對觀眾平日里受束縛的思想和行為的一種存在于想象中的放縱。

⑦把文藝作品當(dāng)成母親，是一種融入骨血的習(xí)慣。人們在欣賞藝術(shù)的時(shí)候，需要的就是一位盲目縱容著我們、寵溺著我們的母親，而不是一位不斷說教的母親，更不是一位讓人望而生畏的父親。所以，一旦小說和戲劇中蘊(yùn)含的說教重了一些，馬上就被讀者和觀眾排斥。即使“母親”真想要說點(diǎn)什么，也是要以漫不經(jīng)心的態(tài)度、荒誕不經(jīng)的方式。

⑧現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)“孩子”都有了和“母親”平等對話的機(jī)會與權(quán)力，所以就不再僅僅滿足于像嬰兒期那樣，只能無要求地接受母親的寵溺：媽媽給什么，自己就得到什么。于是就開始向母親提要求了：我不僅要寵溺，而且還想讓你按照我們想要的方式來寵溺我們，否則，我就不再愛你了。母親肯定是會寵溺孩子的，但她也不想無限度地寵溺?？擅恳粋€(gè)孩子對寵溺的要求都是永無止境的。同樣的，在觀眾和現(xiàn)在的流行文藝之間也是如此。就這樣，“母親”和“孩子”不得不一次次坐到談判桌邊，展開了一場又一場的拉鋸戰(zhàn)，爭奪著對“寵溺尺度”的決定權(quán)。

⑨估計(jì)每一個(gè)做了媽媽的女人，都有過一個(gè)愿望，“我不僅要做慈母，還要做一個(gè)合格的好媽媽?！钡蠹叶济靼?，這個(gè)要求看似簡單，但其實(shí)很難。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的各種文章、劇作大概也是如此，她們?nèi)耘f在努力地進(jìn)行并完成著各自的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的目的是：我想用我的方式去愛你，還不會失去你對我的愛。

1.劃分第一大層次并概括其要點(diǎn)，請簡要說明理由。

2.概括第④段要點(diǎn)，并說明概括的思維過程。

3.請概括本文的論述層次。

4.中國的文藝作品是怎樣“承擔(dān)起了慈母的角色”的？請簡要分析。

5.作者說“這個(gè)要求看似簡單，但其實(shí)很難”，請簡析“難”在何處？

[答案及解析]

1.①②（驤是第一層，闡述了中西方文藝作品的差異：西方求真實(shí)，中國講“表演”。為全文論述提供了論題。①②段引用錢穆的觀點(diǎn)，闡述中國戲劇與西方戲劇的區(qū)別：西方戲劇求真實(shí)（戲如人生），中國戲劇講“表演”（“人生如戲”）。③段由上文聯(lián)想，闡述中西方小說的差異：西方小說求真實(shí)，中國小說脫離生活。戲劇與小說都是文藝作品，從下文看，由“這種現(xiàn)象的成因”緊承上文，展開論述，而“這種現(xiàn)象”指文藝作品的差異，而不是單指戲劇或小說。因此，①②③段是一層，指出文藝作品的一種現(xiàn)象，提供了論題。

2.要點(diǎn)：引錢穆的論述，分析形成中西方文藝的差異的原因：西方，文藝作品是嚴(yán)父；中國，文藝作品是慈母。分析：起始句“對于這種現(xiàn)象的成因，錢穆先生也有論述”是概括句，“這種現(xiàn)象”“成因”都要通過語境“確定”：“這種現(xiàn)象”承上，指中西方文藝作品的差異?！俺梢颉斌w現(xiàn)在錢先生論述中。論述分別涉及西方與中國的文藝作品，一是嚴(yán)父，一是慈母。終結(jié)句作了說明，這是一種比喻。整合分析獲得的信息即可。

3.（1）（①②③段）由中西方戲劇的區(qū)別聯(lián)想到小說的區(qū)別，指出中西方文藝作品對生活的反映是不同的（差異）；（2）（④～⑦段）揭示造成中西方文藝作品差異的原因，進(jìn)而分析把文藝作品當(dāng)成慈母的種種表現(xiàn)；（3）（⑧⑨段）（得出）當(dāng)下文藝作品與讀者既相互需要又存在矛盾的特點(diǎn)（結(jié)論）。

4.①很少反映現(xiàn)實(shí)生活，只是在取悅觀眾；②給予觀眾飽受束縛的思想與行為以想象中的放縱；③即使要發(fā)揮說教功能，也是用一些荒誕不經(jīng)的表現(xiàn)形式。

5.①文藝作品要達(dá)到教化與娛樂（放縱）的統(tǒng)一很難；②觀眾通過文藝作品既想放縱娛樂，又不想受到教化的約束很難；③文藝作品的功能和觀眾的心理需求二者統(tǒng)一很難。