劉 哲 （首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100048）

以“重復(fù)”手法為例探究藝術(shù)創(chuàng)作方法

劉 哲 （首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 100048）

本文主要以藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的“重復(fù)”現(xiàn)象為例，將其作為一種藝術(shù)手法，以其為例進(jìn)行

藝術(shù)創(chuàng)作對于每個藝術(shù)家來說都有自己特殊的定義，而藝術(shù)創(chuàng)作中往往融合了藝術(shù)家的主觀精神和對客觀現(xiàn)實(shí)之間的理解。每個人的藝術(shù)創(chuàng)作都是經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程，要將自己的藝術(shù)構(gòu)思用某種適合的藝術(shù)表現(xiàn)方式展現(xiàn)出來是對藝術(shù)家的一個考驗(yàn)。同時，每一個藝術(shù)家在創(chuàng)作的時候也會結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等方面。本文主要以自己本科畢業(yè)創(chuàng)作為例，談一談自己對于藝術(shù)創(chuàng)作方法的理解。

創(chuàng)作一幅作品要從幾個方面入手，首先，要有特定的表現(xiàn)形式，即用何種材料、何種表現(xiàn)手法等。在我創(chuàng)作的過程中，最先考慮的就是采用怎樣的表現(xiàn)形式，而在此期間，我一直關(guān)注的藝術(shù)家是安迪沃霍爾，我認(rèn)為他的作品形式感強(qiáng)烈，同時，也能表達(dá)出作者對于生活和社會的態(tài)度。例如《210個可口可樂瓶子》（圖一）、《25個瑪麗蓮夢露》等作品，作為一名波普藝術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，他采用了試凸版印刷、橡皮或木料拓印、金箔技術(shù)、照片投影等各種復(fù)制技法。安迪?沃霍爾用獨(dú)到的表達(dá)方式詮釋了當(dāng)時工業(yè)化大批量生產(chǎn)的背景下，西方社會中成長起來的青年一代的文化觀、消費(fèi)觀及其反傳統(tǒng)的思想意識和審美趣味。對我而言，這些重復(fù)的形式和技術(shù)能夠很好的表達(dá)自己的思想，所以，在我的創(chuàng)作中，也借鑒了“重復(fù)”這種表現(xiàn)形式。藝術(shù)經(jīng)過長時間的發(fā)展之后，越來越多的表現(xiàn)形式被創(chuàng)造出來，而真正能夠創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式的藝術(shù)家很少，所以，對于我來說，充分的學(xué)習(xí)前人所創(chuàng)造出的藝術(shù)表現(xiàn)形式或是表現(xiàn)方法并加以借鑒，對于自己的創(chuàng)作大有益處。同時，關(guān)于“重復(fù)”這種表現(xiàn)形式，我也搜集到了很多藝術(shù)作品。如李青的油畫作品《大家來找茬》（圖二）系列、或是藝術(shù)家楊振中采用了一種影像藝術(shù)的形式，讓不同年齡，不同身份的人面對攝像機(jī)說：“我會死的”，等等。同一種藝術(shù)形式被不同的繪畫材料利用，就能產(chǎn)生不同的效果，同時，也能表達(dá)出作者不同的創(chuàng)作意圖。作為藝術(shù)創(chuàng)作者，了解藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)作方法與創(chuàng)作技巧的矛盾統(tǒng)一，能夠有助于提高創(chuàng)作者選擇適合的創(chuàng)作方法和創(chuàng)作技巧的能力，提高藝術(shù)作品的水平。而作為藝術(shù)作品的欣賞者，理解這種關(guān)系能夠有助于提高我們的藝術(shù)欣賞水平和鑒賞能力。

圖一

圖二

另一方面，每一種藝術(shù)創(chuàng)作方法的形成總是與一定的社會歷史條件、一定的藝術(shù)觀念、一定的社會思潮相關(guān)。例如八大山人的畫，大多數(shù)是以凝練的筆畫來表達(dá)自己的心境和對生活的態(tài)度。其繪畫風(fēng)格的產(chǎn)生往往與自己的人生經(jīng)歷和社會環(huán)境有很大的聯(lián)系。在我的創(chuàng)作中，選擇用重復(fù)的表現(xiàn)手法表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的狀態(tài)，我們仔細(xì)思考便會發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)代人也許每天就在重復(fù)著同一件事情，每天朝九晚五的上班、下班；每天間歇性的打開手機(jī)上的各種軟件；瘋狂的點(diǎn)擊右鍵刷新電腦屏幕。建構(gòu)在“重復(fù)”之上的藝術(shù)品往往表達(dá)的就是對生活中重復(fù)的無奈。

在新的社會環(huán)境的影響下，我們能夠看到更多元的藝術(shù)形式，這就使越來越多的藝術(shù)作品更加的抽象，或被越來越多的普通人定義為怪異。但同時，當(dāng)我們真正接觸到了更多的藝術(shù)形式之后，便會發(fā)現(xiàn)，真正的藝術(shù)是不拘泥于形式的，而是表達(dá)自己內(nèi)心的情感。正如那些行為藝術(shù)家所帶來的作品一樣，他們正是試圖通過一種讓人們震驚的方式來警醒世界，對于這些藝術(shù)家及其藝術(shù)作品我們值得尊敬?！爸貜?fù)”也許在大多數(shù)人眼中意味著無趣、枯燥甚至是沒有藝術(shù)感，但當(dāng)我們將這種藝術(shù)形式仔細(xì)推敲之后我們不難發(fā)現(xiàn)，在這種形式背后隱藏著藝術(shù)家們對社會的思考。藝術(shù)首先是作用于感官的，在通過感官感受之后才會傳達(dá)到我們的大腦，引起我們的思考，于是各種各樣刺激我們感官的藝術(shù)形式紛至沓來，我們?nèi)绾瓮ㄟ^各種各樣的藝術(shù)形式看到藝術(shù)背后所包含的的深意才是最重要的。通過對某種藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)與研究，讓我們看到這種藝術(shù)形式背后的故事，從而指導(dǎo)實(shí)踐，才是真正重要的，才能使我們具有更加智慧的思維。

創(chuàng)作方法是思想性因素和技巧性因素的有機(jī)統(tǒng)一，它不等于技巧、技法、藝術(shù)手法，卻又離不開藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，而是利用它們來增添自己特色。藝術(shù)作為人們認(rèn)識世界了解世界的一種方式，對于人類社會的發(fā)展具有重大的推動作用。無論是對于藝術(shù)創(chuàng)作者還是藝術(shù)作品的欣賞者，了解和研究藝術(shù)創(chuàng)作方法，都是有百利而無一害的，只有如此才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。而我們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要將自己置身于時代當(dāng)中，認(rèn)真探索和研究真正屬于這個時代的作品，將自己的創(chuàng)作和時代結(jié)合，同時，藝術(shù)創(chuàng)作方法是處于不斷的變化和發(fā)展中的，正是這種變化和無限的組合可能向我們揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的奇妙魅力。

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