摘 要：回顧“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的歷史語(yǔ)境，對(duì)“啟蒙”的思考不應(yīng)急于去做價(jià)值評(píng)判，而在于盡量發(fā)掘新史實(shí)新問(wèn)題，特別是那些易于被現(xiàn)行觀念和主流認(rèn)識(shí)遮蔽的現(xiàn)象，包括歷史事件發(fā)生發(fā)展進(jìn)程中的偶然性和個(gè)人性因素思考理性選擇背后的功利性或目的性因素。文章主要切入點(diǎn)在于啟蒙話語(yǔ)的提出，談?wù)撋鐣?huì)思想變革的歷史需要以及個(gè)人性、偶然性、功利性目的之間的關(guān)系，呈現(xiàn)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：五四；啟蒙；話語(yǔ)權(quán)；合法性；功利性

作者簡(jiǎn)介：馬小鳳（1990-），女，甘肅平?jīng)鋈?，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-18-0-02

考察現(xiàn)代歷史和現(xiàn)代文學(xué)，革命和啟蒙作為一種話語(yǔ)具有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，甚至成為概述五四前后社會(huì)文化和思想變革的唯一話語(yǔ)，獨(dú)斷話語(yǔ)本身即是有待商榷的問(wèn)題。胡繩武、金沖及的文章《辛亥革命和與初期的新文化運(yùn)動(dòng)》強(qiáng)調(diào)，五四新文化運(yùn)動(dòng)初始階段的社會(huì)特征能夠從辛亥革命前后革命運(yùn)動(dòng)中建立相對(duì)的社會(huì)共識(shí)與，比如“三綱革命”“女權(quán)革命”等社會(huì)運(yùn)動(dòng)。劉納在《辛亥革命時(shí)期至“五四”時(shí)期我國(guó)文學(xué)的變革》一文中更指出：“在辛亥革命時(shí)期，推動(dòng)我國(guó)文學(xué)走上嶄新的道路的，是政治。同時(shí)，政治又執(zhí)拗地捆綁著文學(xué)，侵凌著、改變著它作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的品格?！@一時(shí)期文學(xué)光榮由此而來(lái)，它的缺憾也由此而來(lái)?！盵1]文學(xué)作為革命的先鋒隊(duì)，文學(xué)革命、思想變革、道德革命等等時(shí)代吁求，在狂飆突進(jìn)的鮮明背景之下，文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)變革首先指向的是政治功利性。文學(xué)首先指向的是政治和革命。從梁?jiǎn)⒊撔≌f(shuō)的功用到陳獨(dú)秀的文學(xué)革命論述，非常強(qiáng)調(diào)將文學(xué)作為啟蒙、進(jìn)步、教化的武器，把文學(xué)作為解決時(shí)代困局的突破口。誠(chéng)然這是激進(jìn)的有失偏頗的認(rèn)識(shí)。相較而言，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》突出新文學(xué)對(duì)舊文學(xué)的“打倒”作用的同時(shí)，以更加卓越的視野和眼光，還強(qiáng)調(diào)了文學(xué)自身的獨(dú)特價(jià)值，尊重文學(xué)傳統(tǒng)自身的發(fā)展規(guī)律?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命有著自身的獨(dú)特性，同辛亥革命前后的啟蒙話語(yǔ)相比，其落腳點(diǎn)可能已經(jīng)逐漸發(fā)生從目的論到工具論的轉(zhuǎn)變，更加清醒認(rèn)識(shí)到文學(xué)啟蒙的根本目的不是淺層面的文字和思想傳播，而是將文字和思想作為工具和武器，進(jìn)一步啟蒙國(guó)民性，為更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)變革奠定群眾基礎(chǔ)。此種轉(zhuǎn)變對(duì)于時(shí)代大局的走向和革命進(jìn)步道路的拓展，顯得至關(guān)重要。

五四和啟蒙，成為構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵詞。從教科書(shū)或者現(xiàn)行的觀念和主流認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)給我們的是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以五四文學(xué)革命為標(biāo)志全面進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程，五四新文化運(yùn)動(dòng)成為時(shí)代思想變革的直接背景和巨大動(dòng)力。當(dāng)啟蒙的語(yǔ)境延伸至中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程中，胡適《文學(xué)改良芻議》與陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》成為五四啟蒙大潮的先聲。實(shí)際上在這以前，從清末小說(shuō)界革命到民初小說(shuō)的發(fā)展歷程來(lái)看，黃遵憲、裘廷梁、陳榮袞等人的白話文運(yùn)動(dòng)也有著突出貢獻(xiàn)，提倡俗語(yǔ)白話并非文學(xué)角度，而是更多的是從社會(huì)用途著眼，但也不能稱(chēng)之為真正意義上的思想啟蒙和社會(huì)變革。結(jié)合康德《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》[2]一文來(lái)看，個(gè)人的吁求因?yàn)槿狈?jiān)定的勇氣和徹底的革命性，不敢同傳統(tǒng)文化做斗爭(zhēng)和決裂，從社會(huì)公眾的意義上考量，提倡俗語(yǔ)白話的先進(jìn)知識(shí)分子以開(kāi)闊的視界，去嘗試作為“學(xué)者”公開(kāi)發(fā)表理性的見(jiàn)解，實(shí)際上是非常難能可貴的。但五四時(shí)期胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)、錢(qián)玄同等人的論調(diào)與前一時(shí)期相比，更加具備斗爭(zhēng)性和激烈性，完全掩蓋了黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、鄭觀應(yīng)等人的思想鋒芒。同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)從社會(huì)用途過(guò)渡至思想啟蒙，不能不說(shuō)是一種革命性的自覺(jué)，充分意識(shí)到新文化新文學(xué)應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的“文以載道”的奴婢位置上解脫解放出來(lái)，開(kāi)眼看世界，追索自由和理性的光芒。

晚清民初期刊市場(chǎng)的活躍，仍然不能夠使白話文運(yùn)動(dòng)的新觀念深入人心，直至《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》等，京滬四大報(bào)紙副刊依附于高等院校和知識(shí)精英的刊物出現(xiàn)，胡、陳的個(gè)人吁求充分契合了時(shí)代的需要，從個(gè)人發(fā)聲的位置上凸顯至為社會(huì)公眾、民族集體發(fā)聲。白話文運(yùn)動(dòng)從開(kāi)始發(fā)生到最終確立，實(shí)際上經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，一個(gè)鮮明的例子是鄭觀應(yīng)和王韜等人的報(bào)章文體在此前梁?jiǎn)⒊靶挛捏w”觀念上繼續(xù)推進(jìn)，獲得受眾的廣泛關(guān)注。精英與大眾之間始終存在著一定程度上的藝術(shù)隔膜，白話文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)凸顯在于普通民眾日常的報(bào)刊閱讀中，這為后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此當(dāng)我們講述五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的里程碑地位和社會(huì)意義時(shí)，從另一個(gè)角度來(lái)看五四啟蒙運(yùn)動(dòng)可以看作是歷史境遇和獨(dú)立個(gè)體彼此選擇下的結(jié)果。

為在短時(shí)期內(nèi)爭(zhēng)取贏得同傳統(tǒng)保守派斗爭(zhēng)的勝利，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們必須要極力尋找自身啟蒙和變革的合法性與有效性，在新舊斗爭(zhēng)中呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的功利性目的。簡(jiǎn)而言之是要贏得新舊之爭(zhēng)的話語(yǔ)權(quán)。新文化運(yùn)動(dòng)初期的林蔡之爭(zhēng)可謂是一項(xiàng)典型案例，代表新舊文化交鋒對(duì)峙時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)和歷史語(yǔ)境。革命派批駁守舊派的證據(jù)和言辭，反而不少部分依然是傳統(tǒng)文化根深蒂固的道德觀念，與守舊派的界限并不像宣言和對(duì)峙時(shí)表現(xiàn)得那么清晰。“從小說(shuō)與思想學(xué)術(shù)變遷的層面看，不管他自己和新文化諸人是否承認(rèn)，林紓可以說(shuō)是個(gè)新人物。其實(shí)新文化人又何嘗不知道這一點(diǎn)，不過(guò)在論爭(zhēng)時(shí)不愿承認(rèn)罷了。林紓?cè)ナ篮螅菚r(shí)已心平氣和且也有些‘落伍的胡適才開(kāi)始給林氏正名。”[3]新舊交雜，思想問(wèn)題在社會(huì)層面的交鋒能夠客觀上說(shuō)明新思想和新文化的啟蒙已然發(fā)生著作用，潛移默化地促進(jìn)社會(huì)人群對(duì)于新舊道德、新舊語(yǔ)言、新舊觀念的深刻反省，支撐個(gè)體勇敢地進(jìn)行價(jià)值判斷或觀念取舍等思想斗爭(zhēng)，無(wú)疑加速了社會(huì)進(jìn)步思想的傳播進(jìn)程，以及理性質(zhì)疑權(quán)威和傳統(tǒng)的自覺(jué)性。這是理性覺(jué)醒和啟蒙運(yùn)動(dòng)賦予時(shí)代和個(gè)人最銳利和先進(jìn)的思想武器。

新舊文化交鋒，重在先聲奪人。由來(lái)已久的舊道德、舊語(yǔ)言、舊觀念作為傳統(tǒng)的一部分，已經(jīng)有著根深蒂固的思想基礎(chǔ)和文化惰性。對(duì)于曾堅(jiān)信和踐行的語(yǔ)言變革道路，胡適曾有反?。骸拔已芯空Z(yǔ)言文字的歷史，曾發(fā)現(xiàn)一條通則：在語(yǔ)言文字的沿革史上，往往小百姓是革新家而學(xué)者文人卻是頑固黨?！盵4]胡適認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文字的改革聯(lián)系到社會(huì)民眾的日常生活，有著極大的傳統(tǒng)因襲和繼承性，五四初期的領(lǐng)導(dǎo)者首先要解決的是自身發(fā)聲立言的合法性和有效性，一方面積極抨擊舊道德、舊傳統(tǒng)，摒除封建文化糟粕，另一方面加強(qiáng)自身的思想建設(shè)，提倡運(yùn)用“德先生”和“賽先生”作為思想武器，推進(jìn)文化變革和思想啟蒙，建設(shè)新文學(xué)，樹(shù)立新傳統(tǒng)。只有確立自身發(fā)言的合法性和有效性，倡導(dǎo)更深廣的理性自覺(jué)和主體覺(jué)醒，才能夠便于新文化新思想的傳播和擴(kuò)散，才能夠?yàn)楦顝V的思想變革、政治革命奠定群眾基礎(chǔ)。

回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)和歷史語(yǔ)境，每一場(chǎng)深刻的文化和社會(huì)變革，包涵個(gè)人性因素、功利性目的與時(shí)代吁求相互作用的結(jié)果。啟蒙只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。自由和理性代表了啟蒙的方向，相較于暴力革命，思想觀念的變革更加艱難而意義深遠(yuǎn)，思想啟蒙的徹底性和延續(xù)性，決定和影響了五四之后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文化的整體面貌。不徹底和間斷性的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在事實(shí)上造成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在追索現(xiàn)代性的路途上與傳統(tǒng)發(fā)生著一定程度的斷裂和隔閡，可以稱(chēng)作是“未完成的現(xiàn)代性”。但啟蒙所標(biāo)榜的理性探索方向是一個(gè)無(wú)止境的奮斗歷程，文化的理性和自覺(jué)必將屬于未來(lái)執(zhí)著探詢的“不成熟狀態(tài)”的人們。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉納.論“五四”新文學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.9：229.

[2]（德）康德.答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”[M].康德.歷史理性批判文集.北京：商務(wù)印書(shū)館， 2009：23..

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[5]胡繩武.辛亥革命時(shí)期的思想解放[A].辛亥革命與20世紀(jì)的中國(guó)——紀(jì)念辛亥革命九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集（下），2001.10.