楊樹文 李 楠 （昌吉學(xué)院美術(shù)系 831100）

民漢交互與國家認(rèn)同下現(xiàn)代新疆視覺形象建構(gòu)的圖像學(xué)研究論綱

楊樹文 李 楠 （昌吉學(xué)院美術(shù)系 831100）

在以往的新疆藝術(shù)與文化研究中，更側(cè)重民族學(xué)訴求中對某一少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化特性與品質(zhì)的挖掘，討論古代和傳統(tǒng)材料較多，而對現(xiàn)當(dāng)代新疆“多元一體”文化結(jié)構(gòu)中的材料關(guān)注較少；以往的研究在強(qiáng)調(diào)地域性、民族性的同時(shí)，也容易給人造成了新疆現(xiàn)代文化形象是由某少數(shù)民族文化獨(dú)自構(gòu)建的誤解。而本選題正是著力于反思對新疆文化形象過于單一的解釋。通過構(gòu)建新疆形象的各種圖像，分析挖掘民、漢各族人民和不同文化模式在新中國以來交互認(rèn)同走向多元共建的歷史事實(shí)，既是課題的理論訴求也是其理論價(jià)值所在。

民漢交互；國家認(rèn)同；新疆形象；圖像學(xué)

一、問題緣起

各類圖像構(gòu)建了新中國以來現(xiàn)代新疆的視覺形象，以視覺藝術(shù)和大眾視覺文化（包括報(bào)刊、雜志、廣告宣傳品等）兩個(gè)系統(tǒng)中表現(xiàn)新疆的“圖像”為核心，在視覺文化史的維度中探討構(gòu)建現(xiàn)代新疆形象的圖像背后蘊(yùn)藏的民漢各文化模式（伊斯蘭系少數(shù)民族文化、新疆本土漢族文化、生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文化和新時(shí)期以來的新移民文化）在新中國以來走向交互與認(rèn)同的社會(huì)文化內(nèi)涵。例如構(gòu)成新疆視覺形象的新疆地貌風(fēng)景圖像，就不僅只是表現(xiàn)新疆少數(shù)民族生活的邊地風(fēng)景，更是對共生于新疆的民漢共同的家園和民漢交互認(rèn)同的文化場域的表達(dá)；新中國以來的新疆少數(shù)民族風(fēng)情圖像，就曾在不同時(shí)期扮演著表達(dá)對國家中心文化（特別是政治文化）的認(rèn)同、體現(xiàn)中華民族尋根訴求、對現(xiàn)代旅游商業(yè)與文化獵奇者的呈獻(xiàn)等不同角色，每一種民族風(fēng)情圖像的運(yùn)用，都隱含著不同時(shí)期新疆民漢交互與認(rèn)同的方式……

本選題在致力于知識(shí)生產(chǎn)的同時(shí)，嘗試學(xué)科方法、材料和觀點(diǎn)上的探索或創(chuàng)新：借助視覺文化研究和圖像學(xué)的方法，討論圖像背后的社會(huì)涵義和歷史文化信息，并將傳統(tǒng)美術(shù)史與美學(xué)不關(guān)注的大眾日常生活中的圖像材料納入到討論對像中來，達(dá)成研究材料的擴(kuò)充和豐富。不僅在方法上希冀于從視覺圖像角度討論現(xiàn)代新疆文化問題的拓展，而且從以往視覺藝術(shù)研究更看重藝術(shù)本體的習(xí)慣性視域中解放出來，從而實(shí)現(xiàn)從更立體角度討論新疆現(xiàn)代視覺文化史和藝術(shù)史的可能。

在以往的新疆藝術(shù)與文化研究中，更側(cè)重民族學(xué)訴求中對某一少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化特性與品質(zhì)的挖掘，討論古代和傳統(tǒng)材料較多，而對現(xiàn)當(dāng)代新疆“多元一體”文化結(jié)構(gòu)中的材料關(guān)注較少；以往的研究在強(qiáng)調(diào)地域性、民族性的同時(shí)，也容易給人造成了新疆現(xiàn)代文化形象是由某少數(shù)民族文化獨(dú)自構(gòu)建的誤解。而本選題正是著力于反思對新疆文化形象過于單一的解釋。筆者贊同費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”的理論概括，該理論不僅是對中華民族歷史形成的概括，更是現(xiàn)今正在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程或目標(biāo)。因此，通過構(gòu)建新疆形象的各種圖像，分析挖掘民、漢各族人民和不同文化模式在新中國以來交互認(rèn)同走向多元共建的歷史事實(shí)，既是課題的理論訴求也是其理論價(jià)值所在。

二、學(xué)術(shù)史簡況

自二十世紀(jì)初以來，我國“民族”研究呈現(xiàn)出三種不同的路向：1、“民族與國家”的政治學(xué)訴求（英文中nation可譯為“民族”，亦可譯為“國家”）：該維度的“民族”研究關(guān)注由此概念產(chǎn)生的自豪感、認(rèn)同感和凝聚力。2、“民族與文化”的人類學(xué)關(guān)照：該維度的“民族”研究關(guān)注各民族（特別是少數(shù)民族）的文化存在狀況。3、“民族與革命”訴求中的中國馬克思主義民族理論：這與1921年中國共產(chǎn)黨成立以后在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的斗爭實(shí)踐中，運(yùn)用馬列主義民族理論研究解決中國民族實(shí)際問題密切相關(guān)，主要關(guān)注各民族的政治地位和其在社會(huì)革命中的位置。這三種路向在1949年以后走向統(tǒng)一。1978年以來伴隨著人類學(xué)和社會(huì)學(xué)恢復(fù)1952年院系調(diào)整前的格局后，人類學(xué)與重新復(fù)蘇的民族學(xué)形成新的學(xué)科分野，傳統(tǒng)的民族學(xué)側(cè)重國內(nèi)少數(shù)民族歷史實(shí)存的研究，人類學(xué)更側(cè)重對少數(shù)民族“文化”的把握和討論，而社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的民族研究則呈獻(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中民族問題“關(guān)系的、動(dòng)態(tài)的、實(shí)證的研究取向”（馬戎《民族與社會(huì)發(fā)展》）。

相對于側(cè)重討論某一民族的歷史和文化而言，新時(shí)期的民族理論越來越強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和各民族的交互動(dòng)態(tài)中對政策與應(yīng)用性或民族發(fā)展問題的研究，費(fèi)孝通先生于1988年提出的“中華民族多元一體格局理論”認(rèn)為：“多元”是各民族平等相處的民族關(guān)系和文化實(shí)存，“一體”則是56個(gè)民族結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體——中華民族，且具有對該民族共同的認(rèn)同意識(shí)。（費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》）該理論立場轉(zhuǎn)變以往民族學(xué)面向具體某一民族的視角，以宏觀聯(lián)系的視野，體現(xiàn)學(xué)科面向現(xiàn)實(shí)與未來的指導(dǎo)意義。

在此學(xué)術(shù)背景下回望新疆地域性、民族性視覺文化或少數(shù)民族藝術(shù)研究，基本沿循著上個(gè)世紀(jì)初人類學(xué)和文化藝術(shù)學(xué)者岑家梧、楊成志、劉咸、龐薰琹、韓樂然、趙望云等關(guān)注中國具體少數(shù)民族歷史文化和藝術(shù)實(shí)存的研究線路。學(xué)者李安寧對新疆維吾爾族絲綢、建筑等民族民間美術(shù)的研究，王光新、左力光、李群等分別對新疆少數(shù)民族服飾、伊斯蘭宗教建筑及紋飾、維吾爾族生土民居建筑、艾德萊斯綢、土陶等的專門課題研究都形成了不少成果，與此同時(shí)，新疆少數(shù)民族美術(shù)史專論也邁開了重要的學(xué)術(shù)步伐。歸結(jié)起來，這些研究呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：側(cè)重某少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)特征與品質(zhì)的研究較多，面向現(xiàn)當(dāng)代新疆民漢交互動(dòng)態(tài)中的視覺文化研究較缺乏；側(cè)重古代或傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)討論較多，針對新疆現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)中的民族交互問題較少；訴諸于藝術(shù)學(xué)本體的內(nèi)向觀察較多，而旨在建立研究對象與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等視覺文化史外向交叉關(guān)系的研究較少。

在當(dāng)代新疆的文化藝術(shù)轉(zhuǎn)換與發(fā)展的維度中，也有多位學(xué)者或藝術(shù)家如克里木·納斯?fàn)柖?、康書增、莫合德爾·亞森、左紅衛(wèi)、李勇、楊樹文、鄔建華等開始分別就少數(shù)民族傳統(tǒng)視覺資源在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的轉(zhuǎn)換、新疆當(dāng)代視覺藝術(shù)家文化生態(tài)和移民、近現(xiàn)代新疆視覺藝術(shù)的社會(huì)史、美術(shù)創(chuàng)作中少數(shù)民族的文化傳承、當(dāng)代新疆視覺文化模式與大眾日常審美等問題展開國家級(jí)、部省級(jí)等多層次多角度的課題研究，由此可見，將少數(shù)民族文化藝術(shù)放置在現(xiàn)當(dāng)代新疆文化發(fā)展的維度中展開探討已成為當(dāng)代新疆視覺文化和藝術(shù)研究的重要趨勢。

本題對新疆民漢交互與認(rèn)同中的現(xiàn)代新疆視覺形象的圖像研究正是基于此學(xué)術(shù)動(dòng)向的考量。在涉獵有限的外國相關(guān)研究中（英文成果），暫還未見學(xué)科交叉視野中對現(xiàn)代新疆民漢文化交互方面的圖像研究。因此本題在視覺文化史與美術(shù)史的聯(lián)合中，嘗試彌補(bǔ)現(xiàn)有新疆地域或少數(shù)民族視覺文化研究側(cè)重藝術(shù)作品形式風(fēng)格或藝術(shù)家譜系的局限，探索現(xiàn)代史中的新疆圖像與具體社會(huì)時(shí)代信息的連接，拓展學(xué)科與知識(shí)生產(chǎn)新的可能，追索新疆當(dāng)代地域文化和視覺文化研究的新方向。

三、研究目標(biāo)與內(nèi)容

本課題針對構(gòu)建現(xiàn)代新疆形象的五類有代表性的圖像：新疆地域風(fēng)景、新疆少數(shù)民族風(fēng)情、新疆少數(shù)民族肖像、新疆少數(shù)民族視覺符號(hào)和新疆生產(chǎn)與建設(shè)主題的圖像展開專題研究。挖掘這幾種圖像背后所蘊(yùn)含的民漢交互與認(rèn)同的社會(huì)文化內(nèi)涵，研究中實(shí)現(xiàn)如下目標(biāo)：

（一）課題預(yù)期目標(biāo)

1.搜集建國以來表現(xiàn)新疆的視覺藝術(shù)作品和大眾日常傳播領(lǐng)域中各類傳達(dá)新疆信息的圖像，（這些圖像的表現(xiàn)對象是新疆，而民族和漢族都會(huì)構(gòu)成圖像的生產(chǎn)主體）編輯電子數(shù)據(jù)庫。把搜集整理的各類圖像作為“物證”材料來使用，分析和查證不同類別的圖像與其背后特定歷史空間中的政治、政策、經(jīng)濟(jì)、文化心理等條件之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)，并針對課題預(yù)設(shè)的五個(gè)專題（詳見研究內(nèi)容部分）展開研究。

2.本選題實(shí)際也是以圖像學(xué)方法對建國以來新疆視覺文化史的專題梳理，建立圖像內(nèi)涵與新中國以來新疆社會(huì)文化的關(guān)系，研究方法可為其它省、自治區(qū)的少數(shù)民族相近問題的研究探索學(xué)科延伸和拓展的參考。

3.該選題也是對新疆豐富多樣、綜錯(cuò)復(fù)雜的文化生態(tài)的研究。本課題認(rèn)為現(xiàn)代新疆形象最重要的特征是“多元一體”性，而非僅僅“民族性”，即構(gòu)建新疆視覺形象的各種圖像的生產(chǎn)主體無論是少數(shù)民族還是漢族，圖像的表現(xiàn)對象無論是漢族還是少數(shù)民族，其旨?xì)w都是對民漢同為主體的現(xiàn)代新疆社會(huì)的反映。尤其在“現(xiàn)代化”與“工業(yè)化”條件下，流行文化與都市消費(fèi)文化與新疆原有的少數(shù)民族文化結(jié)合起來，正在構(gòu)建著一種包括民漢、兵地、城鄉(xiāng)、本土與移民、傳統(tǒng)與當(dāng)代等豐富因素在內(nèi)的當(dāng)代新疆形象，而這種形象不僅有其歷史脈絡(luò)，更具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展的潛力。這種現(xiàn)代新疆形象與祖國內(nèi)地任何一個(gè)省區(qū)都不同，而在研究中揭示其在視覺文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)和具體內(nèi)容正是本課題的一個(gè)重要目標(biāo)。

（二）研究內(nèi)容中的幾個(gè)專題

本選題旨在揭示建國以來體現(xiàn)多民族交互與認(rèn)同的圖像共建現(xiàn)代新疆視覺形象的歷史，以專題研究的方式以點(diǎn)帶面展開討論，初步預(yù)設(shè)的研究專題和內(nèi)容有：

1.新疆形象中的地域風(fēng)景圖像：民漢交互與認(rèn)同的場域：建國以來構(gòu)成新疆形象重要部分的新疆地域風(fēng)景圖像從側(cè)重自然地貌景色走向兼顧現(xiàn)代都市景象的傳達(dá)，作為圖像的創(chuàng)造者，無論是民是漢，此類圖像都意味著民族和漢族對共同的“家”——也即新疆自然形象的表達(dá)，而新疆地貌風(fēng)景也正是民漢在社會(huì)生活中進(jìn)行交互與認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)場域。該場域由自然走向都市，更包含著民漢共同對與“現(xiàn)代國家”同步一體的新疆現(xiàn)代形象的追求。

2.“典型”的新疆形象：建國以來少數(shù)民族風(fēng)情圖像的蘊(yùn)含：表達(dá)新疆少數(shù)民族風(fēng)情的圖像構(gòu)成新疆對外宣傳和文化傳播中新疆的“典型形象”，建國之初的這類圖像被用來表現(xiàn)少數(shù)民族對黨和國家政治、政策和權(quán)力的認(rèn)同和歌頌；80年代以來這類圖像一度重回文化人類學(xué)的維度成為找尋民族文化之根的視覺求證；90年代商品經(jīng)濟(jì)興起之后，它又有逐漸演變?yōu)樵诂F(xiàn)代市場消費(fèi)與宣傳中，為文化獵奇與旅游商業(yè)進(jìn)行視覺呈獻(xiàn)的方式。對該類圖像象征涵義的挖掘，直指課題主題。

3.新疆形象中的少數(shù)民族肖像：身份與精神的不同向度：無論疆內(nèi)外的民族和漢族美術(shù)家亦或攝影家所創(chuàng)造的新疆少數(shù)民族肖像中，對少數(shù)民族自身身份的本原精神表達(dá)和對“多元一體的中華民族”一份子身份的精神追索成為該圖像的兩種寓意向度，圖像中的肖像背后是民漢各族不同的創(chuàng)造和闡釋方式，這本身即是民漢交互的鮮活例證。

4.現(xiàn)代新疆視覺形象中對少數(shù)民族視覺符號(hào)的引用與改造所體現(xiàn)出的民漢文化關(guān)系：在如現(xiàn)代新疆建筑裝飾、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、視覺藝術(shù)表現(xiàn)等渠道建構(gòu)新疆視覺形象之時(shí)，少數(shù)民族視覺符號(hào)被不斷挖掘和強(qiáng)調(diào)，這是基于民、漢多種文化模式交流過程中彰顯地域與民族文化特殊性的考量，在認(rèn)同現(xiàn)代化進(jìn)程的主流文化之時(shí)，傳統(tǒng)的民族視覺符號(hào)的“引用”和有意識(shí)的“改造”也體現(xiàn)出豐富生動(dòng)的民漢文化交互與認(rèn)同態(tài)度。

5.溝通“家”與“國”的圖像——新中國以來新疆各民族生產(chǎn)建設(shè)圖像所體現(xiàn)的民漢交互與國家認(rèn)同的現(xiàn)代形象：生產(chǎn)與建設(shè)在新疆同樣具有意識(shí)形態(tài)的綱領(lǐng)性質(zhì)，圖像中少數(shù)民族和漢族共同參與的生產(chǎn)建設(shè)，既意味著對“家”（新疆）的建設(shè)，也意味著對“國”的建設(shè)，它構(gòu)成不斷前進(jìn)中的現(xiàn)代新疆形象的一個(gè)重要面向。在對具體歷史條件的考察中，該主題意味深長，可做多個(gè)命題的細(xì)化和深入，比如現(xiàn)代新疆少數(shù)民族農(nóng)民主題的圖像研究、少數(shù)民族工人主題的圖像研究、畜牧生產(chǎn)中的漢族圖像研究、生產(chǎn)建設(shè)中的民漢教、傳、幫、帶等互助團(tuán)結(jié)圖像研究等。

通過以上專題（數(shù)量和內(nèi)容在實(shí)際研究中可做微調(diào)），討論各類圖像在歷史中構(gòu)建現(xiàn)代新疆視覺形象的內(nèi)涵問題。選題一再強(qiáng)調(diào)：雖然傳達(dá)少數(shù)民族形象的圖像構(gòu)成了現(xiàn)代新疆的形象的重要部分，但那些少數(shù)民族圖像背后的民漢文化交互才是現(xiàn)代新疆形象真正的社會(huì)文化內(nèi)涵。

（三）擬突破的重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：

1.分專題對構(gòu)建現(xiàn)代新疆形象的各類圖像和與圖像表達(dá)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)文化文獻(xiàn)進(jìn)行搜集和分類整理。

2.建立各類圖像與具體政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件之間的關(guān)聯(lián)。

難點(diǎn)：

1.實(shí)現(xiàn)圖像搜集的廣度和分析圖像的客觀性。

2.做到各專題圖像分類的科學(xué)性和解決問題的有效性。

四、研究價(jià)值

1.民漢交互與國家認(rèn)同下現(xiàn)代新疆視覺形象建構(gòu)的圖像學(xué)研究有助于澄清現(xiàn)當(dāng)代新疆文化藝術(shù)多元性、混雜性、豐富性結(jié)構(gòu)的歷史和現(xiàn)實(shí)真像，從而為當(dāng)代新疆地域文化認(rèn)識(shí)和價(jià)值評判提供理論支持。

2.該研究可為視覺藝術(shù)工作者（包括美術(shù)家）對“新疆身份”的建構(gòu)提供直接的歷史參照和文化思路：對當(dāng)代新疆藝術(shù)文化身份和新疆形象的定位，絕不應(yīng)僅僅滿足于體現(xiàn)某一民族文化的特征，而應(yīng)切入民漢多種文化模式交互與認(rèn)同前提下的“多元一體”動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中。

3.在政府宣傳中，少數(shù)民族文化形象成為表現(xiàn)新疆形象的主導(dǎo)，這在戰(zhàn)略上無意間拉遠(yuǎn)了“民族”之于“國家”的距離和相關(guān)性，也不符合現(xiàn)當(dāng)代新疆的客觀歷史和現(xiàn)實(shí)。因此，該研究所折射出的現(xiàn)當(dāng)代新疆視覺文化多元性結(jié)構(gòu)與形成過程，不僅為黨和政府主導(dǎo)下的新疆文化形象宣傳提供思路，更為國家認(rèn)同前提下的民、漢各族人民共同所有的新疆在文化領(lǐng)域的長治久安和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化引領(lǐng)下的新疆和諧穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)智力資源。

五、研究方法

在藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)的交叉中，以視覺文化史和視覺藝術(shù)史為基本框架，圖像學(xué)方法為基礎(chǔ)，（圖像學(xué)與傳統(tǒng)的形式風(fēng)格學(xué)或藝術(shù)美學(xué)面對圖像時(shí)的態(tài)度和著眼點(diǎn)完全不同，它更關(guān)注圖像內(nèi)容的社會(huì)內(nèi)涵，而不是圖像的美學(xué)形式。另一方面，潘諾夫斯基以來的圖像學(xué)強(qiáng)調(diào)對圖像中的社會(huì)文化涵義的求證，也即將圖像作為證據(jù)，研究圖像的文化象征性涵義，而不僅僅滿足于回答圖像表現(xiàn)了什么內(nèi)容的“圖像志”描述。也正是在此意義上說，構(gòu)建新疆形象的許多圖像雖然表現(xiàn)的內(nèi)容是一望而知的少數(shù)民族風(fēng)情或少數(shù)民族肖像，但此圖像內(nèi)容在具體社會(huì)歷史條件下出現(xiàn)意味著什么？象征著什么？有什么社會(huì)文化寓意？對這些問題的求證才是本選題所謂圖像學(xué)研究的目標(biāo)。）梳理建國以來民漢交互與認(rèn)同中的現(xiàn)代新疆形象被各種圖像建構(gòu)的歷史，分析不同歷史階段新疆視覺藝術(shù)作品和大眾日常視覺材料中各種圖像所具備的民漢文化關(guān)系寓意，在具體研究中會(huì)使用諸如話語分析、圖像分析、文獻(xiàn)法、訪談法等具體手段。

[1]費(fèi)孝通.《中華民族的多元一體格局》[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1989.4.

[2]馬戎.《現(xiàn)代國家觀念的出現(xiàn)和國家形態(tài)的演進(jìn)》[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012.2.

[3]范景中.《《圖像學(xué)研究》中譯本序》[J].新美術(shù)，2007.4.

教育部人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“建國以來民漢交互與國家認(rèn)同中新疆視覺形像建構(gòu)的圖像學(xué)研究”成果，課題編號(hào)：14XJJCZH007

楊樹文，1980年2月生，男，漢族，天津靜海人，中央美術(shù)學(xué)院獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位，昌吉學(xué)院美術(shù)系副教授，研究方向：近現(xiàn)代美術(shù)史與視覺文化研究、中國畫創(chuàng)作與理論。

李楠，1979年2月生，女，漢族，江蘇宿遷人，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士生，昌吉學(xué)院美術(shù)系講師，研究方向：民藝學(xué)、中國畫創(chuàng)作與教學(xué)。