楊榮彬 楊大禹 饒峻姝

大理洱海地區(qū)白族本主廟空間形態(tài)演變研究*

楊榮彬 楊大禹 饒峻姝

本主廟是白族獨(dú)特宗教信仰活動(dòng)的空間場所，具有鮮明的地域特色和特殊的空間形態(tài)。從本主廟的選址意向山林型、瀕水型和村中型；空間格局具有增加新的使用功能空間，翻修、新建或擴(kuò)大本主廟規(guī)模，將本主廟區(qū)位優(yōu)勢與旅游發(fā)展相結(jié)合的特點(diǎn)；發(fā)展動(dòng)向?yàn)閭鹘y(tǒng)土木結(jié)構(gòu)向當(dāng)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)演變、新型材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合、裝飾題材多元化等方面比較分析。探討本主廟空間形態(tài)演變受傳統(tǒng)觀念與當(dāng)代社會(huì)觀念、技術(shù)條件的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)因素的制約影響，為其發(fā)展演變提供基礎(chǔ)資料，并對本主廟的保護(hù)與更新做出一些思考。

洱海地區(qū)；本主廟；空間形態(tài)；景觀空間；演變

1 概況

建筑具有滿足人們物質(zhì)與精神的雙重功能，即作為實(shí)用的物質(zhì)空間，任何人都可以用它；作為文化藝術(shù)，它反映了某一個(gè)時(shí)代、某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)民族的審美觀點(diǎn)、政治和生活的需求[1]。單德啟先生曾指出：保護(hù)民族建筑，實(shí)際上是一種“人居環(huán)境”的歷史延續(xù)和保存[2]。宗教既是一種歷史現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象；以空間結(jié)構(gòu)為表征的建筑藝術(shù)之所以一開始就受到了宗教的青睞，正是因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)所具有的象征性，使其能以感性和形象化的方式把真實(shí)（絕對）精神呈現(xiàn)于意識(shí)并成為神的象征；每一種宗教，皆產(chǎn)生于某一特定的民族或幾個(gè)民族中間，由那一特定民族的精神乳汁孕育而生，哺育而長；云南各民族有自己的宗教信仰和宗教文化，不但形態(tài)豐富，品類繁多，而且交融并存[3]。本主，是白族人民奉祀的民族神；本主是白族早期崇奉的宗教。在佛教、道教傳入白族地區(qū)以后，善于兼收并蓄的白族人民，巧妙地將佛教、道教融入本主崇拜而獨(dú)樹一幟[4]。本主廟是白族具有代表性的宗教建筑之一。

白族本主廟一般建在離村寨數(shù)百米左右的山地上。地勢高、向陽、周圍寬敞空曠，面朝本村，前鄰綠水，背靠叢山，松柏掩蔽，環(huán)境幽美；也有個(gè)別蓋在村寨中的。一年四季香火不斷，尤其以農(nóng)歷正月、二月和六、八月為最。本主廟采用前戲臺(tái)，后大殿，左右為廂房的院落布局，主要有三合院、四合院的格局，也有與道觀、龍王廟或觀音閣合建的。戲臺(tái)和大殿造型結(jié)構(gòu)特別講究。戲臺(tái)雕龍畫鳳，面朝大殿。白族的能工巧匠，把自己的藝術(shù)才能展現(xiàn)在大殿和戲臺(tái)的建筑上。大殿的柱廊上刻著各種楹聯(lián)，有頌揚(yáng)本主功德的，有追思本主業(yè)績的，有渴望本主賜福的，不一而足。供奉在本主廟里的本主神袛很多，通常在主殿中供奉本主老爺，以及本主的親屬，有兩三尊，甚至多達(dá)數(shù)十尊。左右?guī)客ǔ樽訉O殿和財(cái)神殿，子孫娘娘，專司男女生育；痘二哥哥，管小孩天花和麻疹。六畜神王專管六畜平安，是更次要的配神，通常供奉于正殿外回廊兩側(cè)。有的本主廟中還供奉衛(wèi)房圣母、牧羊人、吃素神。對吃素神祭祀時(shí)，禁用葷腥。本主廟門口有門神護(hù)衛(wèi)，常有牽馬神護(hù)衛(wèi)。本主中除少數(shù)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的自然神外，大都是當(dāng)?shù)厣裨捁适聜髡f中的英雄模范人物。有男有女，有白族，也有漢族，有統(tǒng)治階級(jí)，也有普通老百姓。凡是本主，都有自己的封號(hào)和優(yōu)美的神話故事[4]。在當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，傳統(tǒng)的白族本主廟空間形態(tài)也在發(fā)生相應(yīng)的變化。

2 本主廟分布現(xiàn)狀

白語稱本主廟為“五增準(zhǔn)”，即“我們祖先神的廟”。從洱海之濱到瀾滄江邊，從蒼山之麓到玉龍山腳，幾乎每一個(gè)白族聚居的村落、城鎮(zhèn)都有本主廟，廟里供奉著各自崇拜的本主神。據(jù)最近的一次聯(lián)合調(diào)查，白族村落中現(xiàn)存本主廟1723座[6]。洱海地區(qū)一直是大理白族主要的政治、文化、經(jīng)濟(jì)聚居中心，本文對環(huán)洱海地區(qū)的本主廟做了詳細(xì)的調(diào)查，并選取了一些具有典型性的本主廟（圖1）。

圖1 調(diào)研本主廟區(qū)位示意圖

3 調(diào)研結(jié)果分析

3.1 本主廟選址意向

本主廟的選址在村落中位置突出，往往在村邊、村中或街巷端頭等村落的核心空間，充分利用地形并與環(huán)境緊密相結(jié)合[5]。絕大部分本主廟的選址沒有發(fā)生改變，都在原址翻修或重建。海東鎮(zhèn)文筆村本主廟為重新選址新建的本主廟，據(jù)村民介紹，由于原本主廟交通不便，故新建至環(huán)海東路旁，一方面緊鄰洱海區(qū)位較好，另一方面有利于游客的參觀。本主廟作為村落中重要的公共建筑，在村民的心目中占有重要的地位，一般都位于村落的核心地位。本主廟的不同選址，構(gòu)建出不同的景觀空間，營造出寺觀園林與少數(shù)民族園林[7]相結(jié)合的特點(diǎn)。按其區(qū)位不同，可以分為山地型、瀕水型和村中型3種類型（表1）。

表1 環(huán)洱海地區(qū)本主廟選址類型

3.1.1 山地型

本主廟位于山麓之上，全村的最高點(diǎn)，依山就勢進(jìn)行布局。例如洱海西岸蒼山斜陽峰的本主廟將軍洞、蒼山神祠、鳳陽邑村本主廟、大井盤村本主廟等；洱海東岸依山而建的有紅山本主廟、大成村本主廟、大建旁村本主廟等。利用山地的高差構(gòu)建院落，形成宗教建筑的序列空間；利用自然的植被營造豐富的景觀空間（圖2、圖3、圖4）。

圖2 將軍洞本主廟

圖3 紅山本主廟

圖4 大成村本主廟

3.1.2 瀕水型

本主廟緊鄰洱海布局，景觀較好。如洱海西岸的洱濱村本主廟、洱水神祠、水晶宮等；洱海東岸的海印村本主廟、文筆村本主廟、中下節(jié)村本主廟等。因村落緊鄰洱海，利用洱海視野開闊、風(fēng)景優(yōu)美的區(qū)位特點(diǎn)，構(gòu)建本主廟院落空間和景觀空間[8]（圖5、圖6、圖7）。

圖5 龍鳳村本主廟（洱水神祠）

圖6 古生村本主廟（水晶宮）

圖7 新建文筆村本主廟

3.1.3 村中型

居于平壩地區(qū)的本主廟，往往選址在村落中心位置，主體建筑居于地勢相對較高之地，以門前或院落植大青樹、建筑體量等形式突出其在村落中的主體地位。如白王宮苑、蘇武莊本主廟、陽南南村本主廟、太二太三本主廟、太四本主廟、南門村本主廟、北登本主廟、挖色下本主廟等（圖8、圖9、圖10）。

圖8 大關(guān)邑村本主廟（白王宮苑）

圖9 北登村本主廟

圖10 挖色下本主廟

3.2 本主廟空間格局變化

傳統(tǒng)的本主廟建筑空間以白族民居四合院進(jìn)行空間布局，根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況的不同，設(shè)置單進(jìn)或多進(jìn)院落。單體建筑包括照壁、門樓、戲臺(tái)、廂房、大殿、偏殿等[5]（圖11）。在調(diào)研的案例中，本主廟基本沿用傳統(tǒng)的院落空間格局。使用功能除原有的本主祭祀、村內(nèi)婚喪嫁娶之外，新增加老年活動(dòng)中心、旅游服務(wù)設(shè)施等，建筑使用功能趨于多元化。本主廟空間布局變化具有以下特點(diǎn)：（1）利用合院建筑的靈活性，增加新的使用功能空間；（2）根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況不同，翻修或新建本主廟，擴(kuò)大本主廟的建筑規(guī)模（圖12）；（3）利用區(qū)位優(yōu)勢，將本主廟的空間格局與當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展相結(jié)合，在提高本主廟知名度的同時(shí)，從旅游中獲得一些經(jīng)濟(jì)收入用于本主廟的維修（圖13）。

圖11 典型的本主廟布局

3.3 本主廟的發(fā)展動(dòng)向

3.3.1 傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)向當(dāng)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)演變

傳統(tǒng)本主廟一般采用土木結(jié)構(gòu)，主體建筑的空間尺度相對民居較大，對木材的要求較高。由于年久失修，土木結(jié)構(gòu)的本主廟大部分已經(jīng)重建。隨著當(dāng)代結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展，新建或重建的本主廟基本采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。如大理南門村本主廟大殿重建，采用了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)（圖14）。

3.3.2 新型材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合

傳統(tǒng)的建筑材料木、土、石等為當(dāng)?shù)乜色@取材料，構(gòu)建了各個(gè)村落不同特色的本主廟。由于本主廟建造年代久遠(yuǎn)，木材的防火、防潮、防水性差，泥土的防水性差等特點(diǎn)已在建筑中顯現(xiàn)。本主廟在材料方面也采用了混凝土、鋼材等材料（圖15、圖16）。

3.3.3 裝飾題材多元化

白族本主廟的裝飾藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格[9]，建筑裝飾也受到了材料、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展等因素的影響。如本主廟新建戲臺(tái)的裝飾不僅僅以宗教文化作為其裝飾主題，而加入了其他的傳統(tǒng)元素；新建本主廟的外墻彩繪也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣▓D17、圖18）。

圖12 大關(guān)邑村本主廟（白王宮苑）布局示意圖

圖13 紅山本主廟布局示意圖

圖14 大理南門村本主廟新建主殿

圖15 洱濱村本主廟入口

圖16 挖色、海印下本主廟大門

4 本主廟演變的影響因素

將傳統(tǒng)本主廟與當(dāng)代本主廟進(jìn)行對比分析，大理洱海地區(qū)白族本主廟的空間形態(tài)演變主要受到以下幾個(gè)方面的影響：

4.1 傳統(tǒng)觀念與當(dāng)代社會(huì)觀念的交融

4.1.1 傳統(tǒng)觀念的延續(xù)

本主廟在村民心目中占有重要的地位，選址之時(shí)便位于全村的中心位置；蒼山洱海的山水空間格局，滿足了當(dāng)?shù)卮迕瘛氨成矫嫠钡膫鹘y(tǒng)選址觀念，構(gòu)建了山地型、瀕水型、村中型的空間格局和景觀空間。本主廟在當(dāng)代基本延續(xù)了原有的選址與空間格局，即使周邊的環(huán)境因城鎮(zhèn)化的影響而改變，但傳統(tǒng)本主廟的空間格局仍然保留了下來。新建本主廟的選址也延續(xù)了背山面水的理念。

圖17 南門村本主廟新建戲臺(tái)

圖18 紅山本主廟彩繪

4.1.2 當(dāng)代社會(huì)觀念的影響

傳統(tǒng)的本主廟以祭祀為主，輔以廚房、戲臺(tái)等空間，滿足村民在本主廟的活動(dòng)。在當(dāng)代老年人養(yǎng)老、旅游業(yè)等影響下，本主廟中增加了老年活動(dòng)中心、居家養(yǎng)老服務(wù)中心等；與旅游設(shè)施（停車場、特色旅游商品等）相結(jié)合；使本主廟由單一的祭祀空間向多元的公共空間演變。

4.2 技術(shù)條件的發(fā)展

材料與結(jié)構(gòu)的發(fā)展為本主廟空間的演變提供了可能：本主廟由傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)向當(dāng)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)演變；村內(nèi)的民居基本采用了當(dāng)代的建筑結(jié)構(gòu)與建造技術(shù)，本主廟作為村落內(nèi)重要的公共建筑，村民們在翻修與新建時(shí)，都運(yùn)用了新材料與新技術(shù)。建筑的裝飾仍以梁、枋、屋頂、墻體、門窗等部位作為重要的裝飾部位，在建筑裝飾中也融入了反映當(dāng)代社會(huì)觀念的元素。

4.3 經(jīng)濟(jì)因素

本主廟的發(fā)展與村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。村落經(jīng)濟(jì)條件得到發(fā)展，村民們更愿意集體出資維修或重建本主廟。從門樓、主體建筑、景觀空間等的建構(gòu)，都需要經(jīng)濟(jì)的支持。傳統(tǒng)本主廟的文化也在修繕與新建的過程中得以延續(xù)與留傳，而本主廟傳統(tǒng)建筑文化的保護(hù)與更新也對當(dāng)代提出了更多的技術(shù)要求。經(jīng)濟(jì)作為重要的因素，為本主廟空間的進(jìn)一步保護(hù)與傳承起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

綜上所述，大理洱海地區(qū)白族本主廟的空間形態(tài)演變研究，為本主廟空間格局、景觀空間等發(fā)展演變提供一些基礎(chǔ)資料，并對本主廟的保護(hù)與更新做出一些思考。

（注：文中圖片、表格，除特殊說明外，其余均為筆者拍攝與整理。）

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[8]魏成等.傳統(tǒng)聚落鄉(xiāng)土公共建筑營造中的生態(tài)智慧----以云南省騰沖市和順洗衣亭為例[J].中國園林,2016(06)：5-10.

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責(zé)任編輯：張吉明

Benzhu temple is the representative religious belief space of Bai nationality,which has a distinct regional character special space.It describes the site types with mountain-forest,facing water,in-the-village.The spatial pattern includes three aspects：increasing the new function space,expanding Benzhu Temple’s scale,combining location advantages and tourism.It analyzes the development trend of civil structure to reinforced concrete structure evolution,new materials with traditional materials,adornment theme of diversification.The result of Benzhu temple space form evolution of restricting factors shows that (1) traditional and contemporary social values;(2)the development of the technology conditions;(3) economic factors.This paper provides the basic information for the development and evolution of the spatial form of the Benzhu temple,and makes some reflections on the protection and renewal of the Benzhu temple.

Erhai Lake area;Benzhu temple;spatial form;landscape space;evolution

TU986

：A

1674-4144（2017）-05-75（6）

楊榮彬，大理大學(xué)工程學(xué)院,講師,昆明理工大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院,資源環(huán)境規(guī)劃與管理專業(yè),博士研究生。

楊大禹，昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,副院長,教授,博士生導(dǎo)師（通訊作者）。

饒峻姝，大理大學(xué)文學(xué)院,副教授。

國家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(編號(hào)：51268019)：“歷史文化村鎮(zhèn)遺產(chǎn)及其文化生態(tài)保護(hù)的研究與示范”；云南省教育廳科學(xué)研究基金資助性項(xiàng)目(編號(hào)：2017ZZX021)：“人居環(huán)境科學(xué)視野下環(huán)洱海地區(qū)白族民居空間形態(tài)演變機(jī)制研究”。