文／陶行知

行是知之始

文／陶行知

一、行是知之始

陽明先生說：“知是行之始，行是知之成?！蔽乙詾椴粚Α?yīng)該是“行是知之始，知是行之成?！蔽覀兿葟男『⒆诱f起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯時去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次，霜風(fēng)吹過幾次，冰淇淋吃過幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵、碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么，冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍棉花球，那么，硬與軟更能知道明白了。

凡此種種，我們都看得清楚“行是知之始，知是行之成”。佛蘭克林放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)?，看見蒸氣推動壺蓋便知道蒸氣也能推動機(jī)器。加利里翁在畢撒斜塔上將輕重不同的球落下，便知道不同輕重之球是同時落地的。在這些科學(xué)發(fā)明上，我們又可以看得出“行是知之始，知是行之成”。

《墨辯》 提出三種知識：一是親知，二是聞知，三是說知。親知是親身得來的，就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識?，F(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿“行是知之始”來說明知識之來源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。

“親知”為了解“聞知”之必要條件已如上述，現(xiàn)再舉一例，證明“說知”也是要安根在“親知”里面的。

白鼻福爾摩斯里面有一個奇怪的案子。一位放高利貸的被人打死后，他的房里白墻上有一個血手印，大得奇怪，從手腕到中指尖有二尺八寸長。白鼻福爾摩斯一看這個奇怪手印便斷定兇手是沒有手掌的，并且與手套鋪是有關(guān)系的。他依據(jù)這個推想，果然找出住在一個手套鋪樓上的科爾斯人就是這案的兇手，所用的兇器便是掛在門口做招牌的大鐵手。他的推想力不能算小，但是假使他沒有鐵手招牌的親知，又如何推想得出來呢?

這可見聞知、說知都是安根在親知里面，便可見“行是知之始，知是行之成”。

二、活的教育

（一）要用活的人去教活的人

我們要想草木長的茂盛，就要天天去培植他，灌溉他；我們要想交個很活潑的朋友，就要我們自己也是活潑的。我的影響，要能感到他的身上；他的影響，也要在我身上，這才可以的。比如：我倆起先是不相識的，后來遇到了好幾回，在一塊兒談了一次，于是兩下的腦筋里都受了很深的影響，兩下的交情，也就日漸濃厚了。當(dāng)教員的對于學(xué)生也要這樣，也要兩下都是活的，總要兩下都能發(fā)生密切的關(guān)系。

教員的一切，要影響到學(xué)生身上去；學(xué)生的一切，要影響到教員身上去。一個會場有的人好談話，有的人好笑，我們看了心下一定也會生了一種影響。比如，我一人在臺上演講，大家都坐在下面聽，我的腦筋中已經(jīng)印象了很多聽講演的人；想大家的腦袋中，也會印象到了我講演的人，這也就是一種活的表現(xiàn)。

活的教員與活的學(xué)生，好像汽車一樣，學(xué)生比譬是車，教員比譬是車上司機(jī)器的。機(jī)器不開，車自然不動。教員對于學(xué)生，若不以活的教材去教他，他自然也就不能進(jìn)步?，F(xiàn)在的教員，不像從前了。他像把汽車上機(jī)子開了，車子在跑了。但是還有些教員，他的性子未免太急，他把車上的機(jī)器開猛了一點(diǎn)，車子行得太快，剛剛要想收機(jī)，忽然前面碰到了石頭或其他的人，這時就要發(fā)生很大的危險了。活的教員，正同司汽車的一般，要把眼睛向前看準(zhǔn)了。若閉著眼睛亂開機(jī)，那就要危險極了！學(xué)生向前進(jìn)，教員也要向前進(jìn)，都要一同并進(jìn)。若徒以學(xué)生前進(jìn)，而教員不動，或者學(xué)生要進(jìn)而教員反擊加以阻礙，這可謂之死的人教活的人，不能謂之活的人教活的人。

（二）拿活的東西去教活的學(xué)生

我們就比如拿一件花草來教授兒童，將這花草解剖開，研究其中的奧妙，看他是如何構(gòu)造的。小孩子對于這事，覺得是很有趣味的。我們能以這種種東西去教他，不但能引起他活潑的精神，并且還可以引起他的快樂。

我們還可以拿活的環(huán)境去教他，比方沙漠本是干燥的，我們可以設(shè)法使它出水；大海有時候變成陸地；太平洋里航船到美洲，本不大便利，于是就有人開了巴拿馬運(yùn)河；火車行山路不便，就會把山打個洞。這就是拿活的環(huán)境去作教育上材料的。文化進(jìn)步，是沒有止境的；世界環(huán)境和物質(zhì)的變化，也是沒有一定的。活的教育，就是要與時俱進(jìn)。我們講活的教育，就是要隨時隨地的拿些活的東西去教那活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人才。

（三）要拿活的書籍去教小孩子

書籍也有死的有活的，怎樣是活的書籍？我覺得書籍所記載的，無非是人的思想和經(jīng)驗，那個人的思想、經(jīng)驗要是很高尚的，與人生很有關(guān)系的，那就可算是活的書籍。若是那著書人的思想、經(jīng)驗都沒有什么價值，與人沒有關(guān)系，那就是死的書籍。我們教小孩子，對于書籍的死活，就不能不慎重；所教授的書籍，要有統(tǒng)系的，前后都能連貫得起來，不是雜亂無章的，這才是活的教育。若只知道閉著眼睛教死書，也不顧那書適用不適用，這樣我敢說就是死的教育。

我們教授兒童的書籍，好像人家傳財產(chǎn)樣，普通有兩個常法子：(甲)是傳財?shù)姆ㄗ印１绕┮患?，他的家主不愿管事（或臨死前）了，要把家事完全推及小家主，將所有存蓄的銀錢，都要對小家主說個明白，叫他慎重。（乙）是傳產(chǎn)的法子。就是有本賬簿子，說我所有的產(chǎn)業(yè)，都登在這賬上面：那天那家主把他的后人帶到各田莊上去看，說是某田是租給某人的，某莊子是某人承租的，那塊山場是由某人保承的，某處房屋是誰租著做什么事的。這樣一件一件地指示給他看了，又與他那賬簿子再對照一下，那末，這個財產(chǎn)的根本，他那小家主已經(jīng)明白了。這筆家私，就沒有人能夠會糊倒他占得去了。

我們辦教育的傳文化的人，也是這樣，也要把書籍像傳財產(chǎn)一樣，要把所教授的東西，都能使他領(lǐng)會得到，能連貫得起來，使小孩子的腦筋有個統(tǒng)系，不致混亂，這種教育才配說是活的，從前有許多講教育的，沒有統(tǒng)系。所以使一般學(xué)生聽了，只是囫圇吞棗，一點(diǎn)不能受益。這也就是死的教育，不是活的?；畹慕逃没畹臅ソ?。

摘自江蘇教育出版社《陶行知文集》