好的愛國主義教育不是培養(yǎng)具有狹隘民族主義的人，而應(yīng)培養(yǎng)能夠屹立于世界的現(xiàn)代中國人：人格獨(dú)立、自尊自信，卻不自大自狂，有允許批評(píng)的風(fēng)度、直面缺點(diǎn)的勇氣、不斷進(jìn)取的信心，以及強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感。

“在任何一個(gè)獨(dú)立自主的民族國家里，愛國主義都被看作是一項(xiàng)首要的公民美德?！盵1]愛國主義是一種本能，也是一種需要通過教育激發(fā)的情感和能力。當(dāng)前，關(guān)于愛國主義教育的研究成果有不少，但從情感教育視角切入的還不多。本文立足于情感教育的視角，對(duì)愛國主義教育進(jìn)行分析，并提出相關(guān)建議。

由于種種原因，我國義務(wù)教育階段的愛國主義教育面臨諸多困境。第一，全球化時(shí)代帶來了理性與情感、個(gè)人權(quán)利與國家利益、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的張力等諸多矛盾。朱小蔓教授指出，“經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化引發(fā)的價(jià)值沖突對(duì)愛國主義教育提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”[2]。如何協(xié)調(diào)集體利益和個(gè)人利益，是困擾當(dāng)代青少年的重要倫理問題之一。小學(xué)生會(huì)問：中國人代表外國乒乓球隊(duì)打中國隊(duì)，他們這是不愛國嗎？中學(xué)生會(huì)問：如果國貨質(zhì)量不好，我為了愛國買國貨，那不是一種縱容嗎？對(duì)此，很多教師無言以對(duì)，因?yàn)樗麄円舱f不明白。第二，愛國主義教育中缺失理性情感。在直接的愛國主義教育中，缺少恰當(dāng)巧妙的方法，思維方式簡單而兩極化，加之中華民族百年苦難戰(zhàn)爭的民族情緒占據(jù)重要地位，導(dǎo)致在愛國主義教育中，多是情緒化的反映，易產(chǎn)生悲情和憤怒，而缺少知識(shí)基礎(chǔ)和理性分析。每一個(gè)中華兒女都應(yīng)該對(duì)屈辱的歷史感到憤怒，然而僅有情緒上的反映是不夠的，我們需要的是更加全面而深刻的愛國主義教育，這就需要從情感培育入手探索更適合中小學(xué)生的愛國主義教育策略。

一、基礎(chǔ)性情感是培養(yǎng)愛國主義情感的前提

情感是人類生存發(fā)展的基石，人的情感具有原發(fā)性和基礎(chǔ)性，因此可以從培育人的良好情感入手，培育愛國主義情感?，F(xiàn)代社會(huì)的民族國家都是想象的共同體，需要堅(jiān)實(shí)、深刻的理由，才能在人們之間形成強(qiáng)有力的情感聯(lián)結(jié)。情感有助于讓我們站在他人的立場(chǎng)上思考問題、有助于建立同情性理解，情感為人提供做出正確行動(dòng)的動(dòng)力。

情感與人的生存發(fā)展的關(guān)系是多方面的，人的情緒機(jī)制參與人的對(duì)象化活動(dòng)的一切領(lǐng)域和全部過程。無論是嬰幼兒還是成人，情緒情感機(jī)制都能夠最先接收道德信息。當(dāng)我們把活動(dòng)概念作為全部教育理論的邏輯起點(diǎn)時(shí)，情感教育顯然是一個(gè)輻射教育活動(dòng)全域、全程的理論問題與實(shí)踐問題。[3]它既不與德智體美勞諸育中的某一育相對(duì)應(yīng)，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識(shí)、教育思想滲透于諸育之中，發(fā)揮黏合劑的作用，使原有的相互分割的諸育實(shí)現(xiàn)功能性的統(tǒng)一。

頗多的基礎(chǔ)性情感與人的品德形成具有密切聯(lián)系，對(duì)愛國主義具有支撐性作用。20世紀(jì)初，俄羅斯哲學(xué)家索洛維約夫?qū)υ疾柯溥M(jìn)行文化人類學(xué)考察，發(fā)現(xiàn)原始人有羞恥、憐憫、敬畏等三種基本情感，并稱它們?yōu)榈赖碌脑疾牧?。[4]這三種原發(fā)性的情感是道德情感中最為核心和基礎(chǔ)的部分。除此之外，移情、分享、傾聽、利他感、滿足感、有力感、自尊感、友誼、正義感等情感，有些本身就是道德情感，有些對(duì)于品德形成具有積極的支持作用。這些情感是品德形成的內(nèi)在基礎(chǔ)，良好的品德都是在健康的情感基礎(chǔ)上生長出來的。因此，我們必須要珍視人的情感，引導(dǎo)它向積極、健康的方向發(fā)展。以尊嚴(yán)感為例，尊嚴(yán)感與自我意識(shí)發(fā)展息息相關(guān)。尊嚴(yán)是個(gè)人對(duì)自我存在的社會(huì)價(jià)值的自我意識(shí)。談到尊嚴(yán)感，就不可避免地會(huì)談到羞愧感。自我感以尊嚴(yán)感為正向內(nèi)容，以羞愧感為負(fù)向內(nèi)容。在我國的社會(huì)關(guān)系格局中，如果個(gè)體在倫理關(guān)系中有一定的位置，個(gè)體就會(huì)感到有尊嚴(yán)，就會(huì)受到倫理格局的制約，遵守倫理規(guī)則。反之，就有可能肆無忌憚、為所欲為，不尊重自己和他人，而沒有尊嚴(yán)感的個(gè)人是不足取的。另外，從知覺主體來劃分，尊嚴(yán)感可以分為：個(gè)人尊嚴(yán)感——與自我感、權(quán)利觀念密切相關(guān)；他人的尊嚴(yán)——與正義感緊密相連；國家的尊嚴(yán)——涉及到個(gè)人的愛國情感等。尊嚴(yán)與個(gè)人美德相關(guān)，具有相對(duì)個(gè)體性，是個(gè)體寬容的底線。尊嚴(yán)同時(shí)受到社會(huì)文化、法律、個(gè)人心理等諸多因素的影響。個(gè)人的尊嚴(yán)與社會(huì)、他人、公共生活是不可分割的。每個(gè)公民都應(yīng)該過有尊嚴(yán)的公共生活，在行為上表現(xiàn)出公共生活的基礎(chǔ)性品德——尊重。

二、根據(jù)認(rèn)知發(fā)展水平有針對(duì)性地開展愛國主義教育

人的愛國主義情感源自于血緣和地緣，同時(shí)也需要理性的支撐，例如對(duì)本國歷史的明晰掌握，從而實(shí)現(xiàn)本能情感的理性化。

義務(wù)教育階段，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同階段認(rèn)知發(fā)展和道德推理發(fā)展的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于國家的知識(shí)并進(jìn)行愛國主義實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生愛國主義情感的發(fā)展。如果把愛國主義當(dāng)作一種道德學(xué)習(xí)，那么就不僅需要堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)作為基礎(chǔ)，更需要緘默知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和道德實(shí)踐。魏爾等人研究了二百多名四五歲至十四五歲的兒童關(guān)于祖國及其與他國關(guān)系的相關(guān)觀念的發(fā)展，研究表明：四五歲至十一二歲的兒童對(duì)家庭、本族語言、生長的地方十分敏感，對(duì)國籍、公民、理想等抽象概念則無法產(chǎn)生道德情感；七至十二歲的兒童對(duì)國家的觀念與情感需要借助具體事物來獲得；而十一二歲以上的兒童借助形式思維，可以抽象地理解國家、愛國主義等觀念。我國學(xué)者陳會(huì)昌研究過348名中小學(xué)生的愛國觀念和情感，其結(jié)論為：中小學(xué)生對(duì)祖國山河、領(lǐng)土的熱愛，最初是在具體形象水平上的；從小學(xué)末期起，這種熱愛逐漸加進(jìn)了自豪感、依戀感等情感色彩，中學(xué)生則能把愛祖國的山河同熱愛社會(huì)主義祖國、為祖國忘我勞動(dòng)等愛國主義精神相聯(lián)系。[5]由此可見，情感的發(fā)展包括愛國情感的發(fā)展都離不開認(rèn)知水平的發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展是孕育情感的基礎(chǔ)。[6]然而，情感不同于生理發(fā)育，情感不會(huì)自我成熟，因此才需要教育使其逐漸理性化。

對(duì)義務(wù)教育階段的學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，應(yīng)“基于學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的水平及特征，即6歲至15歲學(xué)生可以從較多整體、直觀、浪漫的學(xué)習(xí)逐漸走向可以精確、抽象、結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)，就道德學(xué)習(xí)而言，也從正面的、模仿的、信奉的姿態(tài)向善于推理、對(duì)話、批判和獨(dú)立思考過渡?！盵7]也就是說，小學(xué)階段多采用正面積極的方式進(jìn)行愛國主義教育，例如：在語文、道德與法治等課程中，以及班會(huì)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，都應(yīng)呈現(xiàn)更好的中國故事，讓學(xué)生真切體會(huì)到國家強(qiáng)盛能夠?yàn)楣裉峁┖推桨卜€(wěn)的生活，國家的命運(yùn)與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。中學(xué)階段的愛國主義教育，在積極正面的導(dǎo)向基礎(chǔ)上需要呈現(xiàn)困境、沖突與矛盾，尤其要面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中易使學(xué)生困惑的問題。通過讓學(xué)生動(dòng)手查找資料、動(dòng)腦分析探索，加之教師的正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)全面、辯證地看待和思考問題，從而獲得認(rèn)知和情感的雙重發(fā)展。

知識(shí)學(xué)習(xí)的過程總是彌漫著情感，學(xué)習(xí)者的情感便成為其價(jià)值好惡的標(biāo)識(shí)器。知識(shí)中鑲嵌著價(jià)值觀，呈現(xiàn)何種知識(shí)就是進(jìn)行何種價(jià)值觀教育。人在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中會(huì)有一系列情感性特征，正面情感包括學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、重要感體驗(yàn)、創(chuàng)造沖動(dòng)等，同時(shí)也有冷漠、倦怠、無助、焦慮，甚至恐懼等負(fù)性情感。這些特征會(huì)直接或投射性地表達(dá)出來。對(duì)于學(xué)生的這些情緒情感，教師應(yīng)該有能力察覺并且給予學(xué)生及時(shí)的幫助。因此，教師要以充滿情感的、多樣化的教學(xué)活動(dòng)，建構(gòu)對(duì)學(xué)生有意義的、豐富的情感事件。正如馬克斯·范梅南所言，“一位真正的科學(xué)課教師是一位反思著科學(xué)，探索著科學(xué)的自然屬性和自然界的科學(xué)的人——一個(gè)真正的科學(xué)課教師是一個(gè)體現(xiàn)了科學(xué)，身體力行的人，從一個(gè)強(qiáng)烈意義上說他就是科學(xué)”。[8]愛國主義教育更是如此，如果教師真摯而深沉的熱愛祖國，學(xué)生也能夠感受并習(xí)得這種情感。

三、讓愛國主義教育活動(dòng)成為學(xué)生的“難忘體驗(yàn)”

情感的發(fā)展和成熟需要教育，教育促進(jìn)人的發(fā)展，而這種發(fā)展可以是漸變的和突變的。德國教育家博爾諾夫認(rèn)為，個(gè)體生命過程中的非連續(xù)性成分具有根本性的意義，在孩子個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的非連續(xù)性發(fā)展中，教師要走進(jìn)孩子的心靈，傾聽他們內(nèi)心的聲音，喚醒他們潛在的、沉睡的生命自覺意識(shí)和道德信念。

創(chuàng)設(shè)“難忘體驗(yàn)”的愛國主義活動(dòng)可以促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展?；顒?dòng)就是生活經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，是主體客體化、客體主體化相統(tǒng)一的過程。學(xué)?？梢蚤_展震撼心靈的愛國教育活動(dòng)。例如，在紀(jì)念南京大屠殺遇難同胞的活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到三十萬不是一個(gè)冰冷的數(shù)字，它代表著一個(gè)個(gè)鮮活的生命，這是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的尊重，也是最直觀的歷史教育和愛國主義教育。我國當(dāng)代愛國主義教育需要“建構(gòu)以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)的公民身份”[9]。人們的共通情感是維系民族、國家共同體的基本紐帶，對(duì)國家的認(rèn)同感是人類的高級(jí)情感，是一種對(duì)共同體的理性情感。如果人與人之間沒有基本的社會(huì)性情感使彼此相聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)共同體，那么個(gè)人就無法生存。

學(xué)生參與愛國主義教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)本身也是一種難忘的愛國主義教育。活動(dòng)設(shè)計(jì)過程應(yīng)遵從以下幾個(gè)原則。第一，活動(dòng)設(shè)計(jì)需要教師具有相應(yīng)的國家意識(shí)、公民意識(shí)和教育專業(yè)素養(yǎng)；第二，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校各項(xiàng)德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者之一，體驗(yàn)自己當(dāng)主人的快樂與艱辛，學(xué)會(huì)當(dāng)主人、逐漸完善主體性也是愛國主義教育的重要組成部分；第三，在條件允許的情況下，學(xué)?？梢愿嗟亟M織實(shí)踐類的愛國主義教育活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)親身參與，從而帶給學(xué)生直接的道德感體驗(yàn)。在只有部分學(xué)生能參加的情況下，學(xué)校也可以通過讓參與活動(dòng)的學(xué)生分享體驗(yàn)的方式，使其他學(xué)生獲得替代性體驗(yàn)。

愛國主義教育活動(dòng)中，還需要讓學(xué)生表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。表達(dá)是讓學(xué)生把自身隱性的生活經(jīng)驗(yàn)顯性化，它對(duì)于有不同生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的教育意義。同時(shí)，表達(dá)與分享是不可分離的，個(gè)體的表達(dá)對(duì)于群體而言同樣是分享，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的分享具有增值原則，可以深化愛國主義教育的效果。

此外，日常生活中的節(jié)日、儀式和彌散性的環(huán)境熏陶也十分重要。例如：群體性的大型文體活動(dòng)，尤其是涉及國家榮譽(yù)的國際賽事，更能喚起學(xué)生的集體榮譽(yù)感、國家榮譽(yù)感，這是愛國主義情感中重要的一部分。升旗儀式本身就是一項(xiàng)愛國主義教育活動(dòng)，國旗是國家的標(biāo)識(shí)之一，升旗儀式在學(xué)校應(yīng)得到充分的重視和尊重。道德教育甚至是整個(gè)教育都具有彌散性，良好的家庭、學(xué)校環(huán)境對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感同樣具有重要的熏陶作用。

雅斯貝爾斯指出，“教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已?！盵10]對(duì)生命、民族和國家的愛，都應(yīng)該成為教育的信仰。好的愛國主義教育不是培養(yǎng)具有狹隘民族主義的人，而應(yīng)培養(yǎng)能夠屹立于世界的現(xiàn)代中國人：人格獨(dú)立、自尊自信，卻不自大自狂，有允許批評(píng)的風(fēng)度、直面缺點(diǎn)的勇氣、不斷進(jìn)取的信心，以及強(qiáng)烈的責(zé)任感和歷史使命感。

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[10]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：44.

【王慧，天津師范大學(xué)初等教育學(xué)院，講師】

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