李育球

黨的十八大報告明確提出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?！边@一論斷，彰顯了我國建設(shè)德性大國的風(fēng)范。德性大國，是文明大國和文明軟實力的重要內(nèi)涵，德性大國，召喚德性教育。德性教育，是指具有德性之基的整體教育，強(qiáng)調(diào)德性是教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，是一種真正的良善教育。良善教育不僅體現(xiàn)善意，更注重善行、善制和良善文化，讓教育充滿德性味道，實現(xiàn)可持續(xù)的善果，即真正實現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。個人認(rèn)為，良善教育的德性之基是一個六位一體的有機(jī)體：知之美德、師之有德、生之成德、行之合德、制之聚德、文之養(yǎng)德。具體而言，通過知之美德，實現(xiàn)教育知識的德性之基；通過師之有德，實現(xiàn)教育發(fā)生的德性之基；通過生之成德，奠定教育目的和結(jié)果的德性之基；通過行之合德，夯實教育實踐的德性之基；通過制之聚德，保障教育制度的德性之基；通過文之養(yǎng)德，彰顯教育文化的德性之基。限于篇幅，我這里重點談?wù)劇皫熤械隆薄靶兄系隆迸c“文之養(yǎng)德”這三大良善教育的德性之基。

師之有德

我們常把教師比做“蠟燭”“園丁”和“靈魂的工程師”，贊美蠟燭的點亮之功、園丁的灌溉之勞、工程師的塑造之用，這些比喻表達(dá)了教師在學(xué)生成長過程中，在良善教育的發(fā)生中所具有的舉足輕重的意義。的確，教育的發(fā)生離不開教師。教師在良善教育的發(fā)生中，起著至關(guān)重要的作用。從某種意義上說，當(dāng)下我國基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)與教育質(zhì)量的提升，關(guān)鍵在于教師隊伍建設(shè)。那么，到底什么樣的教師才更有利于促進(jìn)真正良善教育的發(fā)生，更好地實現(xiàn)立德樹人這一教育的根本任務(wù)呢？毫無疑問，師之有德是其根基。

良善教育本是一項喚醒靈魂的事業(yè)。學(xué)生靈魂之覺醒與升華，在很大程度上取決于教師自身靈魂的崇高與豐盈。我們常言：“教育就是一個靈魂召喚另一個靈魂。”說的大概就是這個道理。一個靈魂為什么能召喚另一個靈魂？就在于這個靈魂是高貴的，是有魅力的，是有德性的，是能吸引人、感化人的。從靈魂的碰撞、靈魂的激發(fā)、靈魂的感召與感化這個意義上說，師之有德是真正良善教育發(fā)生的前提與基礎(chǔ)。

良善教育又是一項持久且需勇氣、耐心和毅力的事業(yè)。“十年樹木，百年樹人”“教師需要教學(xué)勇氣”（帕爾默），這些教育理念告訴我們，做好教育事業(yè)實屬不易。唯有有德之師，方可承擔(dān)教育之重任，為教育事業(yè)而奉獻(xiàn)終生。師之有德，為教師全心全意投身于立德樹人事業(yè)，提供了不竭的動力。從這個意義上說，師之有德是真正良善教育發(fā)生的動力基礎(chǔ)。

那么，什么樣的教師才算是有德之師？什么樣的德性才有助于教師成就良善的教育事業(yè)呢？正如我國著名的教育家陶行知所言：“捧一顆心來，不帶半根草去?！苯處熥钚枰羞@種奉獻(xiàn)精神。在這個物質(zhì)主義和消費主義橫行的時代，談“奉獻(xiàn)”，似乎讓人覺得有點不合時宜。但恰恰相反，在奉獻(xiàn)精神稀缺的年代，我們更需要冷靜地、理性地思考奉獻(xiàn)精神，思考它于教育事業(yè)、教師自身發(fā)展的意義。我們需要追問，教師奉獻(xiàn)精神源于何處？我們需要找到教師奉獻(xiàn)精神的源頭活水。個人認(rèn)為，教師奉獻(xiàn)精神源于教師對學(xué)生的愛與對教育的信仰。只有教師充滿了對學(xué)生的熱愛、關(guān)愛與關(guān)懷，良善教育的發(fā)生才具有了不竭的動力；只有有一顆關(guān)愛學(xué)生成長之心，教師才可能無微不至地關(guān)懷學(xué)生。正如美國著名教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯所倡導(dǎo)的關(guān)心教育，認(rèn)為有德之師需要在師生關(guān)系中踐行關(guān)愛倫理精神。

有德之師，固然需要對學(xué)生的愛，但這種愛又源于何處呢？每個孩子、每一個學(xué)生作為獨特的、活潑的生命個體，其本身充滿著生命的驚奇，充滿了可愛之處。除學(xué)生本身的可愛性之外，我還認(rèn)為教師對學(xué)生的愛更源于自己對學(xué)生生命成長的關(guān)注，這是教師成長的詩學(xué)。每位教師都在有意識或無意識地追尋自身的價值，而教師的生命價值與學(xué)生的生命成長是緊密聯(lián)系在一起的，可謂是“命運(yùn)共同體”。教師的存在價值，只有在學(xué)生點滴進(jìn)步、不斷成長，只有在學(xué)生成德成人之時，才能真正實現(xiàn)。我們在教學(xué)生活中經(jīng)常會有這種體驗：當(dāng)我們看到學(xué)生們的快樂成長與生命綻放，那種欣喜與幸福感會油然而生。而當(dāng)我們形成了師生“命運(yùn)共同體”的教育信仰時，教師對教育使命和自身專業(yè)的認(rèn)同也就升華到了信念、信仰的層次和境界。這時，我們對學(xué)生的關(guān)愛，對自身專業(yè)的熱愛會使得自己形成一種神圣的教育使命感。這種使命感會促使自身在立德樹人的專業(yè)化發(fā)展道路上，上下求索，不斷成長。

有德之師，不僅意味著有源于愛與信仰的奉獻(xiàn)精神，也意味著有立足于民族和時代發(fā)展的理性精神。有德之師，不僅需要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要不斷應(yīng)時代之需，民族與國家發(fā)展之需豐富和發(fā)展師德內(nèi)涵，創(chuàng)新和引領(lǐng)新的師德文化。例如，在“一帶一路”的國家戰(zhàn)略背景下，我們教師應(yīng)繼承傳統(tǒng)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的天下情懷，并賦予這種情懷一種新的內(nèi)涵，這種新的內(nèi)涵應(yīng)具有“中國夢”與“世界夢”的雙重意蘊(yùn)。同時，我們教師應(yīng)具有建構(gòu)中外文化“共通體”意識，注意這里的“共通體”并非“共同體”，強(qiáng)調(diào)的是教師應(yīng)具備跨文化素養(yǎng)，具備融通本土文化與他者文化的素養(yǎng)。特別是全球化愈演愈烈的今天，我們需要增強(qiáng)一種全球共善意識，更需要一種富有人類情懷的共享教育，從而邁向人類教育的“共通體”。

行之合德

如果說師之有德，是良善教育發(fā)生的德性之基，那么行之合德則是良善教育實踐的德性之基。何謂行之合德？它是指良善教育實踐或行動要合乎德性。具體來說，是指良善教育既要有合乎德性的實踐目的，也要有合乎德性的實踐方式。

良善教育實踐的根本目的在于成人。而成德是成人的核心要素。著名教育學(xué)者謝維和教授在《談核心素養(yǎng)的“資格”》一文中指出：“教育領(lǐng)域中大量的事實已經(jīng)越來越傾向一種‘道德假設(shè)，即認(rèn)為一個人的發(fā)展根本取決于他的道德水平所能夠達(dá)到的程度?！笨梢?，德性發(fā)展，在學(xué)生的自由與全面發(fā)展中具有堅實基礎(chǔ)的地位，因此，培養(yǎng)學(xué)生的德性是良善教育實踐的核心目的，而培養(yǎng)學(xué)生的德性重在培養(yǎng)學(xué)生的道德批判力、道德想象力和道德執(zhí)行力。道德批判力為學(xué)生成德提供最有力的理性武器，是生之成德的前提；道德想象力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的“他者”倫理意識，進(jìn)而打破學(xué)校生活的經(jīng)驗局限，將學(xué)生的自我道德發(fā)展與廣闊的社會、歷史有機(jī)地聯(lián)系起來，是生之成德的關(guān)鍵；道德執(zhí)行力集中體現(xiàn)為一種道德意志力，它搭建道德理想、道德律定、道德判斷、道德選擇與道德行動之間的橋梁，成為實現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感向道德實踐轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，是生之成德的保障。

良善教育的“行之合德”，不僅要求教育實踐目的合乎德性，也要求教育實踐行為方式本身也合乎德性。那么什么樣的教育實踐方式才合乎德性呢？

首先，平等、公平、民主、包容的教育實踐方式是合乎德性教育的首要方式。具體來說，教育實踐中，我們要繼承發(fā)揚(yáng)“有教無類”的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，不論學(xué)生何種家庭出生、何種社會背景、何種社會階層或地位、何種成長經(jīng)歷、何種先天資質(zhì)，都要一視同仁，平等對待每一位學(xué)生，尊重每一位學(xué)生的人格，尊重每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，與每一位學(xué)生保持主體間性的關(guān)系，建構(gòu)師生學(xué)習(xí)共同體。我們要注重學(xué)生的差異性、獨特性，注重平等的對話教學(xué)，包容學(xué)生的學(xué)習(xí)錯誤，積極地看待學(xué)生的學(xué)習(xí)錯誤，并從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

其次，關(guān)懷的教育實踐方式是合乎德性教育的最顯著方式。在具體的關(guān)懷教育實踐中要貫徹落實這三個主要方面：以“全人關(guān)懷”為主要內(nèi)容，以“接受關(guān)懷”為主要方式，以“回饋關(guān)懷”為主要結(jié)果。“全人關(guān)懷”，即關(guān)懷學(xué)生的身體、心理、語言、社會性與心靈五位一體的有機(jī)發(fā)展；“接受關(guān)懷”，要求關(guān)懷者以被關(guān)懷者的接受意識為基礎(chǔ)，真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，急學(xué)生之所急，憂學(xué)生之所憂，讓學(xué)生在內(nèi)心深處真正認(rèn)同教師的關(guān)懷；“回饋關(guān)懷”，不僅指被關(guān)懷者學(xué)生產(chǎn)生了對關(guān)懷者教師的認(rèn)同，并滋生了感恩或感激等積極情感，而且指學(xué)生在老師與其他同學(xué)的關(guān)心下，自覺地全面發(fā)展自身，并學(xué)會了關(guān)心、關(guān)懷他人與他者。

最后，正義的教育實踐方式是合乎德性教育的重要方式。這里涉及三種基本正義倫理，即分配正義、能力正義與承認(rèn)正義?！胺峙湔x”指教育實踐中，資源的分配要公正合理，特別是要堅持教育資源適當(dāng)向弱勢群體傾斜的原則；“能力正義”倡導(dǎo)對非個人的社會結(jié)構(gòu)性原因或先天的原因?qū)е碌哪芰θ毕莼蚰芰Σ蛔愕娜鮿萑后w進(jìn)行教育扶助，例如對先天的殘疾人給予特殊的教育關(guān)照；“承認(rèn)正義”所倡導(dǎo)的是一種心理與文化層面的平等。我們在具體的教育實踐中，要消除一切的羞辱和蔑視，充分尊重和捍衛(wèi)每位學(xué)生的人格尊嚴(yán)，承認(rèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位和自由、全面發(fā)展的可能性。

文之養(yǎng)德

文之養(yǎng)德，指教育文化需要滋生、涵養(yǎng)一種德性。《易經(jīng)》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽闹B(yǎng)德，關(guān)乎教育之人文。教育之人文，意味著以德性化成教育文化。只有當(dāng)?shù)滦猿恋沓梢环N教育文化，這種德性才具有廣泛的、深度的影響力和生命力；只有當(dāng)教育文化彰顯一種可貴可敬的德性，這種教育文化才值得我們追求。身處有中國特色的社會主義大國，我們該如何以德性去化成教育文化，如何以文化去涵養(yǎng)教育之德性呢？

其一，我們的教育文化要以社會主義核心價值觀為取向。我們的教育文化與資本主義教育文化有本質(zhì)的區(qū)別，這集中體現(xiàn)在社會主義核心價值觀與資本主義核心價值觀的本質(zhì)不同?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容?！币虼耍覀冃枰陨鐣髁x核心價值觀引領(lǐng)和貫穿我們整個教育文化，將社會主義核心價值精神貫徹落實到具體的教育實踐中去。

其二，我們的教育文化要以現(xiàn)代公民德性為基本行為規(guī)范。民族國家之現(xiàn)代化在于公民自身素養(yǎng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代公民德性是現(xiàn)代公民的基本素養(yǎng)。我們的現(xiàn)代教育文化旨在立德樹人，立社會主義之德，樹有德性的現(xiàn)代公民，這其中最重要的是以德化文，以文養(yǎng)德；以文化人，以人承德。我們要培養(yǎng)有德性的現(xiàn)代公民，需要以現(xiàn)代公民的權(quán)利文化、義務(wù)文化和公德文化來規(guī)范我們的日常行為，讓現(xiàn)代公民文化深入到日常教育生活的行為習(xí)慣。當(dāng)現(xiàn)代公民文化轉(zhuǎn)化成日常生活的行為習(xí)慣，我們的教育文化便有了現(xiàn)代日常德性行為之基。

其三，我們的教育文化要以優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化為歷史底蘊(yùn)。只有繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，才能實現(xiàn)民族國家的有根性現(xiàn)代化，才不會失去自身的歷史之根，才不會失去民族文化的深厚凝聚力。在優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中，我們不僅可以找到我們的文化之根，還可用以塑造我們現(xiàn)代的德性生活。儒家的“仁、義、禮、智、信”等德性文化資源為我們建構(gòu)德性的現(xiàn)代教育文化奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)。雖然有些傳統(tǒng)德性文化與現(xiàn)代德性文化有很大區(qū)別，甚至某些地方相沖突，但也確有不少優(yōu)秀傳統(tǒng)德性文化與現(xiàn)代德性文化有相通之處。例如，“仁者，愛人”這一思想就與現(xiàn)代關(guān)愛倫理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這便為傳統(tǒng)德性文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化奠定了可能。

概言之，我們教育文化的德性之基主要體現(xiàn)為：以社會主義核心價值觀為價值取向，以現(xiàn)代公民德性為基本行為規(guī)范，以優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化為歷史底蘊(yùn)，它既要體現(xiàn)現(xiàn)代公民的普世價值，又要彰顯中國社會主義特色；既要突顯教育文化的時代特征，又要注重教育文化的歷史有根性。

以上是本人就良善教育的德性之基概要性地談了一些不太成熟的想法，希望能引起中外學(xué)者和國內(nèi)德育理論工作者以及一線德育工作者的深入討論。

責(zé)任編輯︱李書華