榮 開 明

“文化自信”四題

榮 開 明

文化自信是繼黨的十八大提出“三個自信”之后的第四個自信。如何認(rèn)識文化自信的豐富內(nèi)涵和重大意義、文化自信的實(shí)質(zhì)是價值自信、文化自信和“三個自信”的辯證關(guān)系，是當(dāng)今中國研討文化自信的四個基本問題。

文化自信 內(nèi)涵 價值 辯證關(guān)系

黨的十八大報告號召我們要堅(jiān)定中國特色社會主義“三個自信”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央又提出了第四個自信：文化自信。強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17、17頁?！拔幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月1日。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹哿?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17、17頁。那么，文化自信豐富涵義和重大意義是什么？如何理解文化自信的實(shí)質(zhì)是價值自信？文化自信與道路、理論、制度自信是什么關(guān)系？

一、文化自信的豐富涵義

文化是一個十分復(fù)雜的概念，眾說紛紜，各言其言。但總體而言，學(xué)者對文化的理解也有共識，即文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)的精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造出的物質(zhì)財富精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與精神文化。狹義的文化專指精神文化，即思想觀念，是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化的核心與靈魂，是人之所以為人的本質(zhì)特征。所以文化學(xué)者王能憲說：“一切物質(zhì)的東西都會隨著時間的推移化為塵土，唯有精神文化的創(chuàng)造在歷史長河的淘洗中顯出永恒的光輝。”④王能憲：《為什么要建設(shè)文化強(qiáng)國》，《光明日報》2012年9月22日。中國人對“文化”的解釋比較簡單。中文將“文”與“化”關(guān)聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·彖傳》：（剛?cè)峤诲e）“天文也。文明以止，人文也。觀乎人文，以察時變；觀乎天文，以化成天下?！逼湟馐钦f，“天文”指天道，即自然規(guī)律；“人文”指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人關(guān)系之間縱橫交織的關(guān)系?！拔幕币匀藶楸?，與自然界的發(fā)展變化并行。古人認(rèn)為，既要掌握日月星辰、春秋四時之變，又要精通詩書禮樂、圣賢教化，這是君子必備的人文修養(yǎng)。文化是一個國家一個民族的靈魂，是人之所以為人的本質(zhì)特征。荀子說，“水火有氣而無生；草木有生而無知（智）；禽獸有知而無義；而人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！比?，“力不如牛，走不如馬，而牛馬為用（即為人類所驅(qū)使），何也？”“人能群，彼不能群也?！币馑际钦f，人有社會屬性，有禮義廉恥，有精神世界，有文化追求，有創(chuàng)造，并且能夠?qū)⑦@種精神通過語言文字表達(dá)出來，記錄下來，傳承創(chuàng)新，永世留存。因此，一個民族，一個國家，一個人對人類文明演進(jìn)的貢獻(xiàn)大小，最突出的坐標(biāo)，不是財富，更不是武力，而是文化。是偉大的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家及其不朽的精神文化創(chuàng)造。

我們所說的文化自信，是指一個國家、一個民族、一個政黨及其每一個成員，對自身文化發(fā)展精髓的深刻領(lǐng)悟、秉賦的充分尊重、精神價值的高度肯定，對既有文化形態(tài)、文化成就及其作用的尊崇禮敬態(tài)度，和積極自豪情感，包括對其內(nèi)在精神要求的躬身踐行和對其未來發(fā)展前途的滿懷期望。

這樣的文化自信，不是一廂情愿地向別人宣傳自己的文化如何優(yōu)秀，也不是抱著自己的歷史傳統(tǒng)不放手，而是在合理繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)今時代的發(fā)展要求和需要扎扎實(shí)實(shí)地發(fā)展自身文化，增添新的因素，擴(kuò)充新的內(nèi)涵。其基本路向是不忘本來，吸收外來，面向未來，始終堅(jiān)持對自身文化的前進(jìn)方向和發(fā)展定力，滿懷信心地往前趕。

這樣的文化自信，從縱向上看，是文化上的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一和對接。從橫向上看，是文化上的中國和外國、東方和西方的交流和契合。從特質(zhì)上看，是文化上一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體上的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。既關(guān)涉中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又關(guān)涉我們黨在新民主主義革命時期形成的革命文化，更包括我們當(dāng)下正在建設(shè)的社會主義先進(jìn)文化。

這樣的文化自信，建立在馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)理解的基礎(chǔ)上，包含著深層次的蘊(yùn)涵。它決不是單線的孤立的，是相對于一段時間內(nèi)的文化自卑自棄、甚至文化自殘而言的。它不是自戀自閉、因循守舊，固步自封；也不是拋棄傳承，全盤西化，照搬別國；更不是盲目樂觀，自傲自滿。

習(xí)近平同志說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。”①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2017年7日2日。這就表明我們自信的文化底蘊(yùn)特別深厚，內(nèi)涵特別豐富，包括中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化三個統(tǒng)一而又不割裂的層面。

（一）中華民族深厚悠久的傳統(tǒng)文化是我們文化自信的“根”和“魂”

按照英國歷史學(xué)家湯因比的說法，世界上曾存在26個文明形態(tài)，唯獨(dú)中國文化體系從未間斷。中華傳統(tǒng)文化作為“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的宏偉體系，囊括語言文字、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理、制度體系等諸多方面?！皻v史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個國家的今天都來自昨天。只有了解一個國家從哪里來，才能弄懂這個國家今天怎么會是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個國家未來會往哪里去?！薄爸袊怯兄凭梦拿鞯膰摇Ｔ谑澜鐜状蠊糯拿髦?，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用?！薄蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”。①《習(xí)近平在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，《人民日報》2014年4日2日。5000多年延綿不斷、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。這都為我們的文化自信提供了悠久的文化“基因”、“靈魂”和“根本”。如果丟掉了這些，就割斷了精神命脈。

（二）濃厚的紅色文化是我們文化自信的精神支柱和重要淵源

中國在很長時期內(nèi)曾是世界上最先進(jìn)最強(qiáng)大的國家，堪稱眾國的楷模，法國啟蒙思想家伏爾泰說“世界的歷史起于中國”，德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為“歷史必須從中華帝國說起”。羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！钡菤W洲近代工業(yè)文明發(fā)展后，中國的封建統(tǒng)治者夜郎自大、閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致中國落后于時代發(fā)展步伐，逐步淪為半殖民地半封建國家，其傳統(tǒng)文化也在西方文化的沖擊下根芽漸萎，花果飄零。為了扭轉(zhuǎn)這一落后衰敗局面，先進(jìn)的中國人被迫向西方文化學(xué)習(xí)，提出過技術(shù)救國、制度救國、維新救國、文化救國等方案，均因“先生打?qū)W生”而未取得成功。直至中國資產(chǎn)階級革命的先行者孫中山成立中國同盟會，喊出“振興中華”的口號，經(jīng)過十多次慘烈的武裝起義，辛亥革命推翻了君主專制制度，為中國社會進(jìn)步打開了閘門。五四運(yùn)動后，中國共產(chǎn)黨的成立，是中國新民主主義革命和中國新文化產(chǎn)生的新起點(diǎn)?！白詮闹袊藢W(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”②《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。這種文化的復(fù)興，是將外來的馬克思列寧主義和中國的國情包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成鮮明的中國作風(fēng)、中國氣派和中國風(fēng)格的，“以馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”③《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第332頁。。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過長期革命的考驗(yàn)，終于在抗日戰(zhàn)爭中孕育和形成了中國新民主主義革命文化。這一革命文化既繼承了中華民族祖宗炎帝黃帝崇拜太陽神、火神的紅色傳統(tǒng)，又弘揚(yáng)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中巴黎公社、俄國十月革命的精神，被人們稱之為“紅色文化”。在這種文化的熔煉和影響下，以中國共產(chǎn)黨為主要代表的志士仁人，鑄造了以一不怕苦、二不怕死、堅(jiān)定理想、艱苦奮斗和無私奉獻(xiàn)為主要內(nèi)涵的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，激勵著中國人民踏著烈士的血跡奮勇向前，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國。這種革命文化的產(chǎn)生，既掃除了近代鴉片戰(zhàn)爭后形成的文化復(fù)古的僵化觀念，又清除了全盤否定傳統(tǒng)文化、全盤照搬西方的奴化思潮，以及種種文化困惑、文化自卑的陰影，還反對了黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義傾向，培育了海納百川、有容乃大、古為今用、洋為中用、中西結(jié)合的文化新形態(tài)。這種革命文化最重要的價值是將“破舊”與“立新”結(jié)合起來，在打破一個舊世界的同時，建立起一個新世界，創(chuàng)建了中華人民共和國，使中國歷史、世界歷史出現(xiàn)了新紀(jì)元。

（三）正在蓬勃發(fā)展的社會主義先進(jìn)文化是我們文化自信的大本和大源

新中國成立以來，我們便在傳承中華民族優(yōu)秀文化和革命文化的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)建了社會主義先進(jìn)文化。這種文化經(jīng)過改革開放時期的“撥亂反正”、傳承創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，已經(jīng)大體上適合當(dāng)今世界發(fā)展的世情和我國社會主義初級階段的國情。按照黨的十八大報告的闡述，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊效、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。建設(shè)這樣的先進(jìn)文化，就要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。正是在社會主義先進(jìn)文化的熔煉和影響下，我們通過39年的改革開放，快速地發(fā)展了我國經(jīng)濟(jì)、社會，取得了舉世矚目的巨大成就，不僅極大地增強(qiáng)了中國人民的民族自尊心自豪感，也堅(jiān)定了中國特色社義主義道路、理論、制度、文化的自信。

二、文化自信的實(shí)質(zhì)是價值觀自信

文化自信既要不忘過去，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和紅色革命傳統(tǒng)，又要理性分析處理外來文化和中國文化之間的辯證關(guān)系，還要著眼未來把握全球和中國文化的發(fā)展趨勢，做到傳承、開放、創(chuàng)新、超越。而在這些維度中，最為實(shí)質(zhì)的是價值觀自信。

文化的構(gòu)成是分層次的，一般分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次。這四個層次類似于一個同心圓，物質(zhì)文化居于最外層，制度文化、行為文化、精神文化則是同心圓中的核心層，而價值觀則是核心層中的核心，是文化的實(shí)質(zhì)。文化自信的實(shí)質(zhì)是價值觀自信。

在價值評判和實(shí)踐過程中。任何一個社會的群體和人們都會形成各不相同的一些價值看法，從而構(gòu)成一定的價值觀。價值觀是關(guān)于價值的根本觀點(diǎn)、看法和態(tài)度，回答諸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍視什么”等類問題，表現(xiàn)為人們的信仰、信念、理想以及價值原則和價值規(guī)范。例如，我們常說，為人民利益而死重于泰山，能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系就是好的生產(chǎn)關(guān)系，社會主義優(yōu)于資本主義，等等，都是屬于價值觀的范疇。價值觀是世界觀、人生觀的重要組成部分。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往把世界觀、人生觀、價值觀并提，依據(jù)實(shí)際需要，突出價值觀在世界觀、人生觀中的特殊地位和作用。

任何一個社會、一個民族、一個群體及其組成人員，都會自覺或不自覺地形成一定的價值觀。這種價值觀不是先天固有的，也不是頭腦中主觀自生的，而是在一定社會化實(shí)踐過程中形成的，有其形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、文化傳統(tǒng)、社會條件。從根本上說，每一個時代人們的價值觀，都來自于他們生活其中的社會，是一定社會的物質(zhì)生活方式、政治法律制度、觀念文化傳統(tǒng)等因素潛移默化地濡染、熏陶和塑造的結(jié)果，具有該國家該民族的時代性、民族性和階級性。

任何一個社會都會存在各種各樣的價值觀，但在多元的價值觀中總有一種價值觀是處于主導(dǎo)和支配地位，這就是由居于主導(dǎo)和支配地位的政黨或政治集團(tuán)決定的核心價值觀。核心價值觀是社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以維持的基本精神依托。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特別重視核心價值觀的培育和踐行。這些核心價值觀，包括中國人的思維定式、審美取向、道德倫理、人生信條和處世原則等。擇其要者而言至少包括：仁愛民本、憂患擔(dān)當(dāng)、和合共生、厚德載物、敬老慈幼、重義輕利等內(nèi)涵。所有這些中國人的價值觀都具有鮮明的獨(dú)特性。它是經(jīng)過長期的選擇和積淀而形成的，與當(dāng)時中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相契合，代代相傳，延續(xù)至今，影響著中華文化的基本走向。

社會主義核心價值觀表現(xiàn)為社會主義根本的價值理想、價值原則和價值規(guī)范，構(gòu)成社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。我們黨的社會主義核心價值觀，經(jīng)過新民主主義革命時期、社會主義革命和社會主義建設(shè)時期的探索，在改革開放時期逐步形成。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義社會若干重大問題的決定》中指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”①《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第661頁。黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，把推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)的重要性提到前所未有的高度，強(qiáng)調(diào)“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向?！雹凇妒叽笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第564頁。但在學(xué)習(xí)宣傳時，上述社會主義核心價值體系卻遇到了一個難題，那就是核心價值體系的內(nèi)涵豐富，涵蓋寬廣，表述繁復(fù)，群眾難記，制約傳播和踐行。于是黨中央號召全國學(xué)者們廣泛研討，提出了多達(dá)60余種有代表性的看法，經(jīng)過反復(fù)比較與篩選，融合與創(chuàng)新，最終形成了黨的十八大報告中的表述：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！雹邸吨袊伯a(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2012年版，第11頁。這個概括中的“富強(qiáng)、民主、文明、 和諧”可以說是從國家層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是我國社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)；“自由、平等、公正、法治，”可以說是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝聚，反映了社會主義社會的基本要求，是我們黨矢志不移、長期實(shí)踐的價值理念：“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”可以說是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是每一個公民都必須恪守的根本道德準(zhǔn)則。這三個層面的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理念、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國家、集體、個人在價值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國家、社會、個人三者價值愿望和追求。這一表述反映了社會主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國共產(chǎn)黨長期奮斗的一貫主張，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，汲取了人類文明的優(yōu)秀成果，是在深入研究我國歷史文化和現(xiàn)實(shí)狀況，充分吸收理論界關(guān)于社會主義核心價值觀討論成果的基礎(chǔ)上，提出的具有最大公約數(shù)和廣泛代表性的一種概括和表述，也是中國特色社會主義文化自信的核心內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)所在。在一定意義上說，中國特色社會主義道路是圍繞社會主義核心價值觀而展開的過程；中國特色社會主義理論體系是圍繞社會主義核心價值觀而建構(gòu)的思想體系；中國特色社會主義制度是圍繞社會主義核心價值觀而實(shí)現(xiàn)的制度安排；中國特色社會主義文化是圍繞社會主義核心價值觀而建構(gòu)起的文化體系。這個文化體系已成為社會主義文化的精髓、文化軟實(shí)力的核心，中華民族的安身立命之本。

堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，就是要堅(jiān)持社會主義核心價值觀所體現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主哲學(xué)的世界觀和方法論。用這個世界觀和方法論去看問題，思人生，辯真假，識善惡，分美丑，辨曲直，用以明確行動的導(dǎo)向和區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而形成共識，凝聚人心，彰顯魅力。任何一種文化體系的魅力，都由其內(nèi)含的核心價值觀培育和彰顯，也由其內(nèi)含的核心價值觀規(guī)約和引導(dǎo)。價值觀在文化體系中的這種獨(dú)特地位和作用，決定了價值觀在文化體系中的核心意義，也使得價值觀的自信成為文化自信的內(nèi)核。

三、文化自信與道路、理論、制度自信的辯證關(guān)系

中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，同屬于中國特色社會主義的總范疇，四者之間既有區(qū)分，又有統(tǒng)一，存在著內(nèi)在的邏輯辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系具體地體現(xiàn)為三個層面。

（一）四者各有區(qū)分，內(nèi)涵、地位、作用、功能各不相同

中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)路徑。其功能是解決中國走什么路的問題。我們之所以堅(jiān)定道路自信主要源于它的正確性。它有深厚的歷史淵源，廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)大光明的前景。堅(jiān)定道路自信就是堅(jiān)信中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。方向決定道路，道路決定命運(yùn)。中國特色社會主義道路不是從天上掉下來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義，既是我們必須推進(jìn)的偉大事業(yè)，又是我們開辟未來的根本保證。中國特色社會主義道路不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條人間正道。只有這條道路而沒有別的道路，能引領(lǐng)中國進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民福祉。

中國特色社會主義理論是行動指南。其功能是解決以什么樣的理論作指導(dǎo)思想，武裝全黨、教育人民的問題。

我們之所以堅(jiān)定理論自信主要源于它的科學(xué)性。它是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它是指導(dǎo)人民沿著中國特色社會主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立足于時代前沿、與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。它始終堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，植根于廣大人民的社會實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。堅(jiān)定理論自信就是要用中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國特色社會主義制度是根本保障。其功能是解決用什么樣的制度堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的問題?！爸袊厣鐣髁x制度，就是人民代表大會制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制等各項(xiàng)具體制度?！雹俸\濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年版,第12頁。概括起來講，就是一個根本政治制度、三個基本政治制度，一個法律體系，一個基本經(jīng)濟(jì)制度、四個具體制度。我們之所以堅(jiān)定制度自信主要源于它的優(yōu)越性。它是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明的中國特色、明顯的制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我發(fā)展自我完善能力的先進(jìn)制度。堅(jiān)定制度自信就是要毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義制度，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義制度，才能為實(shí)現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保障。但是，由于現(xiàn)行的中國特色社會主義制度建立的時間不長，出現(xiàn)過曲折，還不完善、還未成熟成型，還只走了中國特色社會主義實(shí)踐的上半程。下半程的主要任務(wù)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。到2020年，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。

中國特色社會主義文化自信其主要功能是提供價值導(dǎo)向，精神支撐，特別是在培育和踐行社會主義核心價值觀、精神文明建設(shè)、道德情操建設(shè)、哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)等方面取得重大進(jìn)展。

（二）四者具有統(tǒng)一性，構(gòu)成為一個內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一整體

為什么四者會構(gòu)成一個統(tǒng)一體呢？這可以從邏輯和實(shí)踐兩個角度去作分析。

從邏輯上看，是因?yàn)樗恼哂兄嗷ヒ来妗⑾嗷ヂ?lián)系、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯。

道路問題歷來是關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)、事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。毛澤東曾說：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯了路而革命不失敗的?！雹佟睹珴蓶|選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第3頁。因此，道路選擇的好不好，對不對，是不是符合中國國情、人民意愿，在實(shí)踐中是否真見成效，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有決定性意義的首要問題。它在“四個自信”中也有決定性意義。中國特色社會主義道路的自信，是理論、制度、文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，為其他三個自信提供實(shí)踐上的基本前提。

理論是行動的指南，理論的成熟是黨成熟的根本標(biāo)志，其地位和作用十分顯要。理論帶有根本性，道路、制度、文化建設(shè)中遇到的問題，最終都要靠理論解決。中國特色社會主義理論自信是道路、制度、文化自信的思想引領(lǐng)，為其他三個自信指明航向。

制度帶有穩(wěn)定性、根本性、戰(zhàn)略性。制度的設(shè)計、安排與運(yùn)行，直接關(guān)系著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局能否順利實(shí)施，也直接關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興的中國夢能否真正實(shí)現(xiàn)。中國特色社會主義制度自信是理論、道路、文化自信在制度上的具體展現(xiàn)，為其他三個自信提供制度保障。

文化是中國特色社會主義的靈魂、軟實(shí)力。中國特色社會主義文化自信，既是道路、理論、制度自信的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)，又為其他三個自信提供深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐。堅(jiān)定中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”本身就蘊(yùn)含著中國特色社會主義文化自信。中國特色社會主義文化自信作為“三個自信”的靈魂和精神支撐，還始終貫穿于道路選擇、理論發(fā)展和制度完善之中，起著十分重要的作用?！耙粋€國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。道路、理論、制度的形成，本身就是文化積淀的結(jié)果?！雹凇睹褡鍌ゴ髲?fù)興要以中華文化發(fā)展繁榮為條件——學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記在山東考察時重要講話精神》，《光明日報》，2013年12月4日。

從實(shí)踐上看，是因?yàn)樗恼呓y(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實(shí)踐之中，有著多方面的共同性、契合點(diǎn)。

四者有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。都堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題，都是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有與時俱進(jìn)的品格。

四者有著共同的任務(wù)、奮斗目標(biāo)和發(fā)展理念與建設(shè)布局。都以實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)，都以實(shí)現(xiàn)“兩個百年奮斗”的“中國夢”為奮斗目標(biāo)，都貫徹執(zhí)行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享、開放五大發(fā)展新理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)國家建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略。

四者有著共同的本質(zhì)屬性、立足點(diǎn)、落腳處。都以人民利益為中心，都以我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情、和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題出發(fā)，制定發(fā)展戰(zhàn)略、路線、方針和政策，充分調(diào)動廣大人民發(fā)展社會主義的主動性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)新的歷史條件下的偉大覺醒，孕育出從實(shí)踐到理論上的偉大創(chuàng)新。

（三）文化自信是“道路、理論、制度”自信的基礎(chǔ)

對于這一點(diǎn)習(xí)近平同志在提出文化自信的過程中說的最多，講的十分透徹。他在2014全國“兩會”期間參加貴州代表團(tuán)審議政府工作報告時指出：我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。同年10月15日，在文藝工作座談會上又強(qiáng)調(diào)：增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹倭?xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中更是指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?！拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月2日。習(xí)近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話再次對文化自信的戰(zhàn)略高度和重大意義作出詳盡說明：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深遠(yuǎn)、更持久的力量。堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！雹哿?xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。這都充分說明為文化自信對“三個自信”而言其意義和作用是十分重大的，文化自信是“三個自信”的基礎(chǔ)、靈魂、精神動力、有重大推動作用。

理解習(xí)近平同志的這些論述必須明確一個觀點(diǎn)：道路、理論、制度自信屬于政治范疇，文化自信屬于精神范疇。兩者雖同屬上層建筑的領(lǐng)域，服從并服務(wù)于該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有很多契合點(diǎn)，共同處。但其地位、作用和發(fā)揮作用的范圍和條件卻有較大的不同。道路是實(shí)現(xiàn)路徑、理論是行動指南（也是文化的核心）、制度是根本保障，其具體指向、適用范圍、應(yīng)用條件都有較為嚴(yán)格的限定。而文化作為國家、民族和個人的靈魂和精神支撐，作為“三個自信”的基礎(chǔ)，既是“三個自信”的精神顯示和價值表現(xiàn)，又為“三個自信”提供精神支撐、發(fā)展動力、精神韌性和精神定力。

文化自信對“三個自信”的基礎(chǔ)地位和重大作用，歸結(jié)起來正如習(xí)近平同志所指出的：文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

為什么說文化自信是“更基礎(chǔ)”的自信呢？這是因?yàn)槲幕孕胖苯雨P(guān)系到人們能否確立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主共同理想的堅(jiān)定信念和信心，為道路、理論、制度自信打牢思想根基。文化是確立“道路、理論、制度”的思想基礎(chǔ)。文化自信為道路自信、理論自信、制度自信提供了精神、智慧和道義的支撐。道路、理論、制度的內(nèi)涵界定都需要用文化來表達(dá)，道路的確立、理論的架構(gòu)、制度的建立都必須立足于中國基本國情，都不可避免地包含文化的要素。

為什么說，文化自信是“更廣泛”的自信呢？這是因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵最廣泛、思想最深邃、意蘊(yùn)最厚重。文化自信滲透于道路、理論、制度自信之中。它涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治、社會等問題，還涉及為人處世與待人接物等日常行為方式、生活方式與審美追求等等方面的問題，關(guān)系到中國特色社會主義能否走向廣大人民群眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)大眾化的問題。道路、理論、制度都有具體的指向，都只作用于自身特定的固定空間和具體歷史條件，只適用于特定范疇和領(lǐng)域。而文化的最大特質(zhì)，就是具有極強(qiáng)的滲透性，思維力、先導(dǎo)力、潛移力、吸引力、影響力、競爭力、創(chuàng)造力、孵化力、和諧力、和合力、感染力，像空氣一樣無時不在、無處不在，能夠以無形的意識、無形的觀念，深深影響著有形的存在、有形的現(xiàn)實(shí)，作用于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的一切活動，一切方面，是激勵人們攻堅(jiān)克難、獲取成功的精神動力和精神支撐。從一定的意義上說，文化自信是一種廣普自信。它是國家、民族、群體、個人生存和發(fā)展的根基、靈魂，也是信仰、信念的底氣和支撐。只要缺少了它，就會基礎(chǔ)不牢，地動山搖。

為什么說，文化自信是“更深厚”的自信呢？這是因?yàn)槲幕孕乓坏淞⑵饋?，就將融入人們的精神生活和物質(zhì)生活之中，改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)，產(chǎn)生積極向上向善的心態(tài)，確立起良好的素質(zhì)素養(yǎng)，高尚的倫理道德、正確的行為操守，優(yōu)雅的審美情趣和人生樂趣，并在具體實(shí)踐中規(guī)范、制約和激勵人們的行動，收到積極正面的良好效果；文化能夠內(nèi)化于心，外化于形，融入人們的精神基因，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化得到傳承和弘揚(yáng)，使得社會主義先進(jìn)文化得到大發(fā)展和大繁榮，影響特別持久深厚。而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化都經(jīng)歷了一個長期不斷積累積淀的過程，有深厚的歷史傳承，固有的民族血脈和基因。這些民族血脈和基因的培育和踐行，也需要時間的淘洗、實(shí)踐的錘煉、長期的孕育。同時，文化建設(shè)是精神領(lǐng)域搞建設(shè)，與蓋大樓、修公路不一樣，不是三年五年就能建成的。有人說，如果政治制度變革需要6個月，經(jīng)濟(jì)體制改革需要6年，那么文化的改革至少需要60年，甚至更長的時間。這也正好說明十年樹木、百年樹人的道理。所以文化建設(shè)既要有緊迫感，也要有長期堅(jiān)韌不拔的思想準(zhǔn)備。只有注重積累、持之以恒、久久為功，才能真正取得實(shí)效。歷史上有影響的文化經(jīng)典名篇、文化大家大師，無一不是在人類文化長期積淀和接力推進(jìn)中才誕生的。這都充分地表明了文化自信的深厚性。

文化自信之所以是“三個自信”的基礎(chǔ)，還有兩個重要根源。一是“中國特色社會主義植根于中華文化沃土”①習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳工作做得更好》，《人民日報》2013年8月21日。，“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”。②習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話》，《人民日報》2013年3月18日。多年的文化“積淀著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志”③《習(xí)近平同志同德國漢學(xué)家、孔子學(xué)院教師代表和學(xué)漢語的學(xué)生代表座談》，《人民日報》2014年3月30日。。這就告訴我們，中國特色社會主義文化自信是中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”產(chǎn)生滋長的沃土。如果“三個自信”缺少了文化自信提供的沃土和源泉。那么“三個自信”就成了無源之水，無本之木。

二是文化自信是蘊(yùn)藏于滲透于“三個自信”之中的靈魂，對“三個自信”的提練和升華，發(fā)揮著更大的作用。中國特色社會主義文化理論體系和中國特色社會主義文化體制、機(jī)制，是中國特色社會主義道路、理論體系和制度在文化領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。堅(jiān)定中國特色社會主義道路、理論、制度“三個自信”本身就蘊(yùn)含著表現(xiàn)出中國特色社會主義文化自信。中國特色社會主義文化自信還始終貫穿于道路選擇、理論發(fā)展和制度完善之中，是“三個自信”的靈魂和精神支撐。中國特色社會主義文化自信，作為當(dāng)代中國最具凝聚力、感召力的精神力量，對中國特色社會主義建設(shè)取得的巨大成就的自覺認(rèn)同，對道路探索的理性審視，對理論體系的深刻認(rèn)識，對制度體系的真摯情感，對價值目標(biāo)的不懈追求，實(shí)質(zhì)上都是中國特色社會主義文化“人化”、“教化”和“化人”的過程。改革開放39年來，我們之所以能夠在中國特色社會主義道路、理論、制度探索中取得巨大成就，增強(qiáng)了中國綜合國力，提升了人民福祉，使得人民有較大的幸福獲得感，都是由于中國特色社會主義文化特別是其中的世界觀、人生觀、價值觀對我們潛然默化的結(jié)果。

四、文化自信的重大意義

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”“堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！雹倭?xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。為什么文化自信有著如此巨大的意義呢？

（一）文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動力

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史進(jìn)步?！薄皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！雹诹?xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報》2016年12月1日。中華民族偉大復(fù)興從一定意義上說就是文化復(fù)興，或者說文化復(fù)興決定著中華民族的偉大復(fù)興。“文化是一個民族的性格，性格決定命運(yùn)；文化還是一個民族的DNA，是立足國際社會的身份化。”③《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第119頁。今天的中國只要我們堅(jiān)定地培育和強(qiáng)化文化自信，就一定能夠增強(qiáng)我們的精神動力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

（二）文化自信是培育和踐行社會主義核心價值觀、實(shí)現(xiàn)社會主義文化大繁榮的前提

“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的社會核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！雹芡鯐詴煟骸盾泴?shí)力時代的媒體責(zé)任》，《中國記者》，2008年第1期。培育和踐行核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面。培育社會主義核心價值觀是繁榮發(fā)展社會主義文化的內(nèi)在要求和穩(wěn)固基石。只有社會主義文化發(fā)展和繁榮，堅(jiān)不可摧、穩(wěn)如盤石，才能在世界文化舞臺上展示中國歷史、中華民族悠久深厚的文化底蘊(yùn)、各民族多元一體包容共美、和諧共處的文明大國形象。而要做到這些，首要的前提是堅(jiān)定文化自信。一個沒有自信的民族是難以獲得世界認(rèn)同的。

（三）文化自信是世界文化軟實(shí)力激烈競爭的緊迫要求

文化自信是從精神層面反映一個民族、一個國家對自身存在的價值認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是價值自信。這種價值自信在國家綜合國力競爭中的地位日益凸現(xiàn)，越來越多的國家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們看到更多的是國家之間的軍事比拼，似乎戰(zhàn)爭的成敗輸贏都由武器決定。第二次世界大戰(zhàn)后，各國為了在戰(zhàn)爭廢墟上恢復(fù)和繁榮經(jīng)濟(jì)，改善民生，迅速地掀起了科學(xué)技術(shù)的革命，突出了經(jīng)濟(jì)和科技等硬實(shí)力的比拼。20世紀(jì)后期，世界發(fā)展的潮流和趨勢逐步改變了人們對現(xiàn)代化的認(rèn)識，文化變成了國際競爭的新焦點(diǎn)。理論界有人認(rèn)為，19世紀(jì)是靠軍事改變世界，20世紀(jì)是靠經(jīng)濟(jì)改變世界，21世紀(jì)則要靠文化改變世界。有人甚至斷言，21世紀(jì)將是文化的世紀(jì)，國家、地區(qū)之間，10年比的是經(jīng)濟(jì)，50年比的是制度，100年比的是文化。從世界發(fā)展的跡象和趨勢看，從一定意義上說誰占領(lǐng)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動?！坝辛恕孕湃松倌?，會當(dāng)水擊三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2017年7月2日。

（四）文化自信是應(yīng)對意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的有力武器

當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，不可預(yù)測的因素日益增多，不確定性明顯增強(qiáng)，黑天鵝事件也不斷出現(xiàn)。信息大爆炸，傳播大變革，多元文化碰撞沖擊強(qiáng)烈，社會急劇轉(zhuǎn)型，使得人們在生活方式、思維方式、思想觀念等方面表現(xiàn)出更多困惑，呈現(xiàn)出信念缺失、精神空虛、價值虛無、享樂拜金等一系列問題。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，既給人們便捷借鑒和吸收人類優(yōu)秀文化成果提供機(jī)遇，又給各種不良文化的滲透提供渠道，使得我國不可避免地受到不良文化的挑戰(zhàn)，影響國家的文化安全和意識形態(tài)安全。拿破侖有句名言：世界上有兩種力量：利劍和思想。從長遠(yuǎn)而論，利劍總是敗在思想手下。②參見［美］史蒂文森主編：《世界名言博引詞典》，周文標(biāo)等譯，沈陽：遼寧人民出版社，1990年版，第316頁。這也從一個視角警示我們，建立起對中華文化的高度自信，才能在全球化、現(xiàn)代化的巨大浪潮中，堅(jiān)守社會主義意識形態(tài)的陣地，抵制腐朽、有害、不良文化的沖擊，才能在對外交流和國際競爭中掌握主動權(quán)、話語權(quán)，確保國家的政治安全和意識形態(tài)安全。

責(zé)任編輯：凌 雁

作者榮開明，男，《江漢論壇》原主編（武漢 430077）。