尚福星

摘要鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會(huì)，居住人口眾多，因此儒家文化建設(shè)對(duì)鄭州市精神文明建設(shè)的推進(jìn)具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。鄭州市市民對(duì)儒家文化的認(rèn)同狀況如下：第一，傳播方式單一，導(dǎo)致市民了解儒家文化的來(lái)源單一。第二，市民對(duì)儒家文化認(rèn)識(shí)不夠合理、全面。當(dāng)下，市民對(duì)傳統(tǒng)文化持西化和國(guó)粹兩個(gè)極端，對(duì)儒家文化缺乏合理的定位和認(rèn)識(shí)，對(duì)其思想缺乏全面把握，對(duì)其傳播缺乏準(zhǔn)確的篩選；第三，市民對(duì)儒家情感下降。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在迅猛發(fā)展的同時(shí)，過(guò)度崇洋媚外，對(duì)自身文化則避而不聞，儒家文化地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，市民情感也不斷下滑；第四，市民對(duì)儒家文化資源的利用不足。

關(guān)鍵詞鄭州市民 儒家文化 認(rèn)同

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，華夏文明淵源流長(zhǎng)，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)迅速發(fā)展，而精神文明建設(shè)有待提高。在全面建設(shè)和諧社會(huì)、小康社會(huì)的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會(huì)，居住人口眾多，因此儒家文化建設(shè)對(duì)鄭州市精神文明建設(shè)的推進(jìn)具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。然而，在當(dāng)今全面建設(shè)社會(huì)主義精神文明和全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，鄭州市民精神文化生活嚴(yán)重單調(diào)、貧乏。中華傳統(tǒng)文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對(duì)市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對(duì)改革開放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面繁榮發(fā)展的浪潮，市民價(jià)值觀出現(xiàn)了許多亟待解決的問(wèn)題，這些都?xì)w于鄭州市民價(jià)值觀的不成熟和不統(tǒng)一。面對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)和精神文明現(xiàn)狀，鄭州市儒家文化建設(shè)亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發(fā)展中的瓶頸有以下幾點(diǎn)：

1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來(lái)源單一

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動(dòng)的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸引各個(gè)學(xué)派之長(zhǎng)，隨著人的流動(dòng)與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時(shí)空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時(shí)，歷朝歷代統(tǒng)治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來(lái)，中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國(guó)家，形成以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)，全國(guó)各地設(shè)立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，這進(jìn)一步傳播和繁榮了儒家文化。

相比中國(guó)古代，當(dāng)代社會(huì)對(duì)儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來(lái)，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了排斥和疏離狀態(tài)。市民接觸中國(guó)儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節(jié)、咬文嚼字，更增加了市民對(duì)儒家文化的排斥情感。即使是市民通過(guò)高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對(duì)儒家文化的整體把握和認(rèn)同。

除了教育的傳播方式之外，通過(guò)媒體傳播也是當(dāng)下流行的新途徑。針對(duì)媒體商業(yè)化的性質(zhì)，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當(dāng)務(wù)之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來(lái)，找出多種能讓市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式。

2鄭州市民對(duì)儒家文化認(rèn)識(shí)不夠合理、全面

儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對(duì)待中華民族儒家文化問(wèn)題上一直存在兩種態(tài)度：一是純中國(guó)化，完全認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評(píng)地繼承和運(yùn)用到實(shí)際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說(shuō)是崇洋媚外，西方的文化都是優(yōu)秀的、前衛(wèi)的，把中國(guó)的落后和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題完全歸于中華落后的文化傳統(tǒng)，不加批判地把西方外來(lái)文化引入中國(guó)和日常生活當(dāng)中。

儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教的教育理論，倡導(dǎo)孝、仁義、誠(chéng)信的倫理道德，堅(jiān)持仁政、德治、民本思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個(gè)人修養(yǎng)觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無(wú)后為大”、“女子無(wú)才便是德”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！?、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統(tǒng)治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國(guó)人的創(chuàng)造性，還為統(tǒng)治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統(tǒng)治者鉗制人性，麻痹人民，專制統(tǒng)治的工具。

針對(duì)儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認(rèn)識(shí)儒家文化、運(yùn)用儒家文化帶了諸多不便，這也導(dǎo)致市民對(duì)于儒家文化缺乏合理定位和全面認(rèn)識(shí)。

3鄭州市民對(duì)儒家文化情感下降

中國(guó)文化將何去何從？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不僅是中國(guó)文化知識(shí)界的反思，而且全球各地的華人社會(huì)也都在反思。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，筆者深深感受到：自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)民眾在思想上的困惑——對(duì)傳統(tǒng)文化，該繼承的沒(méi)有繼承，該摒棄的沒(méi)有徹底摒棄；對(duì)西方文化，該引進(jìn)的沒(méi)有深入的引進(jìn)，該排斥的沒(méi)有嚴(yán)正地排斥。同時(shí)，“五四”以來(lái)，從中國(guó)知識(shí)分子的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)——即文化傳統(tǒng)這個(gè)角度來(lái)看，法國(guó)大革命以來(lái)的啟蒙心態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固?？茖W(xué)、民族、自由、人權(quán)這些西方的價(jià)值觀念，也成為了中國(guó)知識(shí)分子和人民大眾的價(jià)值觀，導(dǎo)致市民對(duì)儒家文化情感下降。

隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展和崛起，信息時(shí)代如何正確傳播傳統(tǒng)文化成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。為了迎合市場(chǎng)需要，許多網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)大肆宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過(guò)“七夕”是守舊，過(guò)“情人節(jié)”是潮流的不正當(dāng)觀念。市民在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上一直抱著“五四”以來(lái)留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)外來(lái)事物的不加取舍的“拿來(lái)主義”，導(dǎo)致市民更是崇洋媚外，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化情感大大降低。加上許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統(tǒng)儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值，甚至利用儒家文化為其牟利服務(wù)，妖言惑眾，造成市民對(duì)儒家文化情感下降。

4鄭州市民對(duì)儒家文化資源利用不足

河南省中華民族的發(fā)祥地之一，河南傳統(tǒng)民居在規(guī)劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態(tài)特征與結(jié)構(gòu)形式、器皿陳設(shè)與裝飾細(xì)部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。作為古文明發(fā)祥地的河南，在人們所追求的“以禮為本，重視中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統(tǒng)民居逐步形成了符合儒家文化標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特建筑體系。除了體現(xiàn)儒家文化的傳統(tǒng)民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)儒家思想的文學(xué)著作等這些儒家文物古籍也是黃河文明的搖籃，河南儒家文化資源的代表。目前，對(duì)于以上這些有形儒家文化遺址、古籍，在開發(fā)、利用和保護(hù)方面缺乏規(guī)?；?、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化的管理。目前對(duì)儒家文化資源的利用方面只是停留在物質(zhì)旅游層面，對(duì)其物質(zhì)文化遺址散發(fā)出的精神文明缺乏深刻認(rèn)識(shí)和開發(fā)利用。與物質(zhì)文化遺址相關(guān)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)上也有待提升。

在儒家文化精神文明層面，儒家思想包羅萬(wàn)象，對(duì)于鄭州市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人文等各行各業(yè)都存在不可忽視的影響，在儒家文化精神文明資源開發(fā)利用方面，顯得非常欠缺和紊亂。儒家思想人格思想現(xiàn)代化企業(yè)建設(shè)和人力資源管理有著不可忽視的價(jià)值。其中仁治、德治和人治對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的影響較為深遠(yuǎn)?！叭省睆?qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)人、尊重人，以人為本，一視同仁。然而現(xiàn)代很多企業(yè)在人事關(guān)系上依然存在著種族、膚色、宗教、性別、婚姻狀況、年齡、國(guó)籍的限制和束縛，這嚴(yán)重違背了儒家思想中的“仁治”思想。除此之外，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，誠(chéng)信意識(shí)越來(lái)越單薄，在市場(chǎng)交易時(shí)，爾虞我詐、欺上瞞下、掛羊頭賣狗肉、弄虛作假等等，這些都是儒家思想誠(chéng)信道德觀念缺失的表現(xiàn)。

結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展大背景，在摒棄糟粕的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有個(gè)新的定位，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良文化傳統(tǒng)，推進(jìn)鄭州市民文化繁榮，服務(wù)社會(huì)。