摘 要：明代是鄉(xiāng)約施行最為普及的朝代，由于資料有限對明代鄉(xiāng)約的論述往往各有側重，并不能將鄉(xiāng)約的真實面貌呈現(xiàn)出來。通過對明代鄉(xiāng)約的一次簡單梳理，回顧目前可見鄉(xiāng)約的制訂和鄉(xiāng)約的實施，旨在說明不應在沒有弄清鄉(xiāng)約真實實施情況之前，過多的重視它對現(xiàn)實社區(qū)治理的指導性。

關鍵詞：明代；鄉(xiāng)約；教化；士大夫

一、 鄉(xiāng)約的淵源和明代的教化

中國最早的成文鄉(xiāng)約，應是北宋士紳呂大鈞于北宋神宗熙寧九年（1076年）在陜西藍田制定和推行的“呂氏鄉(xiāng)約”。以“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤、禮俗相交”四項為綱領，每綱之下有要求約眾實行的細則若干。如若違規(guī)，則由約眾推舉的領導人負責判定和善后。約眾自由入約，定期聚會，彰善癉惡，不守約者聽其出約。鄉(xiāng)約的設立是在地方士紳的主導下，通過禮教的方式規(guī)范和約束社區(qū)民眾活動，保證社區(qū)內部和諧和持續(xù)發(fā)展的自治組織，其中有儒家理學“致用”思想下的現(xiàn)實踐履的成分。呂氏鄉(xiāng)約施行了5年有余，至呂大鈞病歿而終。

延至明代，太祖皇帝出于全面加強國家統(tǒng)治的考慮，致力于推行教化。皇帝主導的敕撰勸誡書的編寫就是一個突出體現(xiàn)，僅洪武一朝就占明代全部敕撰勸誡書的一半以上。敕撰勸誡書并不單單針對一般民眾，更指向皇太子、宗藩外戚、妃嬪公主、文臣武將及其子弟等等統(tǒng)治階層內部。終洪武一朝就形成了一個從上至下的教化氛圍，故太祖皇帝在地方推行的里甲制度中，也有一套由其自己設計的教化系統(tǒng)與之配合進行。這個伴隨里甲制而推行的教化體系，實乃明代之約之濫觴，雖無鄉(xiāng)約之名，但確是整個明代鄉(xiāng)約設立之范本。

二、 明代鄉(xiāng)約的實施

明代鄉(xiāng)約分為官辦和民辦兩類，官辦較民辦居多。概括來說：既有民眾自愿參加，地方精英以藍田呂氏鄉(xiāng)約為藍本設立規(guī)約，約眾共同遵守，彰善癉惡、災禍相恤，體現(xiàn)道德規(guī)勸為主的地方自治特色；也有官方主辦，制定規(guī)約授權地方精英參與管理，強制民眾參加，與保甲制有緊密關聯(lián)，彰善癉惡、平息訴訟，體現(xiàn)輔助官方行政的特色，而尤以后者占據(jù)明代鄉(xiāng)約的主流。當前明代鄉(xiāng)約的研究，囿于資料有限，最為著名的當屬正德13年（1518年）王陽明在江西實施的《南贛鄉(xiāng)約》。

官方對鄉(xiāng)約的青睞主要源自于它的工具性。一方面，有利于帝國政府的行政直達社區(qū)和對地方的有效控制，占有并改造地方精英主導的鄉(xiāng)約組織成為一個官方介入地方的理想著力點。另一方面，鄉(xiāng)約也是明代帝國文化整合中的一環(huán)。在民辦鄉(xiāng)約傾向禮儀教化的基礎之上，明代繼續(xù)推行德育上的普及和日常生活禮節(jié)的規(guī)范。官方背景的士大夫可以通過建立教育機構來推行禮儀，如嘉靖朝的呂柟、張良知、湛若水等人。特別是家禮，它的舉行可以不分等級，官宦和平民之家都有舉行，只是儀式細致程度有所不同。這也就使這個工具的應用性極高，雖在范圍和實施程度上有所不同，但在教育機構、神廟寺院還是田間場域，都可以施行。這使社會在禮儀上有一種趨于一致的可能性，盡管事實上并非如此，但也頗迎合了士大夫們對大一統(tǒng)帝國下皆行禮教的憧憬。比如鄉(xiāng)約儀式中宣講圣諭的前后要進行叩拜儀式，就是普通小民和高高在上的皇帝的一次跨時空的正式接觸，使廣大普通鄉(xiāng)民被整合在一個龐大的、層次多元的國家禮儀之內。

縱觀明代鄉(xiāng)約，無論官辦民辦，皆以地方精英為實際實施人。深具治世情懷的他們，對安撫民眾、恢復往日農(nóng)村生活和敦行禮儀充滿希冀。無論是以宗族領導鄉(xiāng)約還是以個人權威領導鄉(xiāng)約，鄉(xiāng)約施行較好的地區(qū)無一不是士大夫們參與程度較深之地。他們的積極作為補充了官方治理的盲區(qū)，對社區(qū)道德和秩序的維護起到了中堅作用。

三、 鄉(xiāng)約的現(xiàn)實

鄉(xiāng)約，從字面看只是鄉(xiāng)村才有的組織，其實鄉(xiāng)約在城市里也得以推廣和施行。鄉(xiāng)約僅為組織名稱，并非一定要在鄉(xiāng)村，只要有一個鄰里或是一群鄰里，就可以訂立鄉(xiāng)約，無需在意這個社區(qū)在城市集鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村郊野。它們都是一個出于道德上的改良和物質上的互助而設計的地方組織，一個為了社會秩序得以“再生”而設計的組織。而至于鄉(xiāng)約具體是社會自治組織的工具，還是用作控制社區(qū)的工具，則要看是誰在主導和監(jiān)督這個組織。其實，地方精英和官方目的是相同的。和諧崇禮的生活和秩序井然的圖景，統(tǒng)一于皇帝、官僚或是地方精英們?yōu)橹恍概Φ娜寮宜枷肜锏哪莻€理想社會的實現(xiàn)。只是他們一個處于廟堂之高，一個處于江湖之遠，在不同的地方實踐而已。同時作為一個善俗教化的系統(tǒng)，其涉及面頗廣，并且因地域、因風俗等特點在設計和實施上有所變化增損。所以在研究鄉(xiāng)約時我們應當注意，一方面是沒有一個放之四海皆準的地方治理模式在所有地區(qū)都可適用。那么，在許多鄉(xiāng)約擬議和鄉(xiāng)約實踐——鄉(xiāng)約記錄和鄉(xiāng)約解釋沒有辨明之前，以及在放棄鄉(xiāng)約和接納鄉(xiāng)約的原因之合理論述得以建立之前，還不能跨越時空和地域的限制直接去做寬泛的概括與總結；另一方面很多已知的鄉(xiāng)約施行時間并不長，一個核心的問題——鄉(xiāng)約的實施效果——在某地施行的某種鄉(xiāng)約的效果到底如何，目前看來可以參考的文獻資料并不是很多，所以存在缺乏繼續(xù)深入了解鄉(xiāng)約真實情況的困境。

參考文獻：

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作者簡介：

仝慧云，山西省太原市，山西大學。