章 征 科

五四先進(jìn)知識(shí)分子民主追求的心路歷程演進(jìn)*

章 征 科

面對(duì)民國初年政治困境，先進(jìn)知識(shí)分子反思辛亥革命、共和政治、民眾地位等現(xiàn)實(shí)問題，通過發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)、認(rèn)同十月革命及主張民眾大聯(lián)合等活動(dòng)以推進(jìn)民主政治進(jìn)程，在探索中選擇接受馬克思主義、階級(jí)斗爭、與工農(nóng)群眾相結(jié)合、成立新型政黨，從而為近代中國民主政治新路的形成創(chuàng)造了條件。

先進(jìn)知識(shí)分子 民主 反思 抉擇

作者章征科，男，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院教授，歷史學(xué)博士（蕪湖 241002）。

在民主共和與專制的較量中，隨著民初政黨政治理想的破滅，中國政治狀況出現(xiàn)惡化之勢(shì)，民族危機(jī)日趨嚴(yán)重。加之世界形勢(shì)的變化，特別是第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和俄國十月革命的勝利，中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)民初的各種現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行全面反思，開始了新的艱辛探索，并圍繞如何推進(jìn)民主政治的發(fā)展作出了自己的明確抉擇。

一、反思中覺悟

辛亥革命后的中國未能建立真正的共和國，人民也未能獲得解放，依然遭受各種壓制，政治混亂，腐敗盛行。面對(duì)于民初的國家狀況，“中國社會(huì)思想到如今，已是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)候。一般青年都是棲棲皇皇、寢食不安的樣子”①《瞿秋白文集》（文學(xué)編·第一卷），北京：人民文學(xué)出版社，1985年版，第29頁。。許多人陷入苦悶彷徨之中，有的人甚至因絕望而選擇自殺或出家。但一些先進(jìn)知識(shí)分子沒有沉淪，他們?cè)谟^察社會(huì)，反思辛亥革命失敗及其制度選擇等問題。1918年6月，惲代英在《力行救國》論一文中說：“弱固猶是也，且更弱焉。貧固猶是也，且更貧焉。紊亂腐敗固猶如是也，且更紊亂腐敗焉?！雹凇稅链⑽募罚ㄉ暇恚本喝嗣癯霭嫔?，1984年版，第69頁。毛澤東認(rèn)為：“及到近年，發(fā)生南北戰(zhàn)爭，和世界戰(zhàn)爭，可就更不同了，南北戰(zhàn)爭的結(jié)果，是害我們、毒我們，剝削我們，越發(fā)得了鐵證?！雹佟睹珴蓶|早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年版，第390、389頁。周恩來指出：現(xiàn)在的社會(huì)，是一種“萬惡的社會(huì)”②周恩來： 《死人的享福》，《覺悟》，1920年第1期。。在觀察的基礎(chǔ)上，先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)一系列問題進(jìn)行了反思。

一是反思辛亥革命失敗原因。對(duì)辛亥革命失敗的原因，毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》一文中指出：辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)毫沒關(guān)系”③《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年版，第390、389頁。。吳玉章指出：“辛亥革命只在知識(shí)分子和軍人中進(jìn)行活動(dòng)，恰恰是沒有把下層民眾動(dòng)員、組織起來。”④《吳玉章回憶錄》，北京：中國青年出版社，1978年版，第113頁。

二是反思代議政治在中國的前途。先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)代議制的前途產(chǎn)生懷疑。李大釗指出：“代議政治雖今猶在試驗(yàn)之中，其良其否，難以確知，其存其易，亦未可測(cè)?！雹荨独畲筢撊罚ǖ诙恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第351頁。陳獨(dú)秀指出：“再睜開眼睛看看我們有產(chǎn)階級(jí)的政治家政客的腐敗而且無能和代議制度的信用，民主政治及議會(huì)政策在中國比在歐美更格外破產(chǎn)了?！雹蕖蛾惇?dú)秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第256頁。對(duì)過去中國人在選擇救亡路徑時(shí)曾存在模仿西方和日本的問題，先進(jìn)知識(shí)分子指出：“我們現(xiàn)在細(xì)看社會(huì)上一般有力的人的趨向，完全想照抄西洋人走過的老路?！麄儾粫缘觅Y本主義在中國越是發(fā)達(dá)，中國紛亂越是會(huì)延長期間?！雹摺稄埪勌煳募罚ǖ谝痪恚?，北京：中共黨史出版社，2012年版，第26頁。

三是反思民眾在政治活動(dòng)中的地位。面對(duì)民初民主政治失敗，先進(jìn)知識(shí)分子開始思考民眾在政治生活中的作用。陳獨(dú)秀指出：民主政治“不出于多數(shù)國民之運(yùn)動(dòng)，其事不易成就，即成就，而亦無于國民根本之進(jìn)步”⑧《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、40頁。。他強(qiáng)調(diào)：“共和立憲而不出于多數(shù)國民之自覺與自動(dòng)皆偽共和也，偽立憲也，政治裝飾品也，與歐美各國之共和立憲絕非一物?！雹帷丢?dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、40頁。先進(jìn)知識(shí)分子提出如何對(duì)待民眾問題，實(shí)際上涉及近代中國需要什么樣的民主問題。

四是反思中國社會(huì)組織建設(shè)。晚清社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，雖然產(chǎn)生了一些新式組織，但由于這些新組織的影響力不大，不足以重建社會(huì)秩序。一方面晚清的組織在改革與革命中不斷渙散瓦解，引發(fā)社會(huì)秩序的混亂；另一方面民國以來的政黨“既無政黨之精神，也無團(tuán)體的組織，指望由他們做出些改革事為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣”⑩《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第614、338頁。張聞天指出：“中國的混亂的原因是由于中國社會(huì)組織逐漸崩壞而一時(shí)不能產(chǎn)生新社會(huì)組織出來?！眐《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，2012年版，第24頁。鄧初民斷言：中國社會(huì)改造“必須創(chuàng)造社會(huì)的新組織。”l鄧初民：《怎樣改造中國》，《新覺路》，1922年創(chuàng)刊號(hào)。

五是反思文化與政治變革關(guān)系問題。辛亥革命的失敗和帝制復(fù)辟的上演使先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)文化與政治變革問題作了反思，李大釗說：“我總覺得中國圣人與皇帝有些關(guān)系。洪憲皇帝出現(xiàn)以前，先有尊孔祭天的事，南海圣人與辮子大帥同時(shí)來京，就發(fā)生皇帝回任的事，現(xiàn)在又有人拚命在圣人上作功夫，我很害怕，我很替中華民國擔(dān)憂?！眒《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第614、338頁

在反思過程中，知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的覺悟：

一是倫理之覺悟。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“倫理的覺悟”為“吾人最后之覺悟”。魯迅則對(duì)禮教問題進(jìn)行了深刻的批判，揭露了禮教吃人的本質(zhì)。倫理覺悟推動(dòng)了先進(jìn)知識(shí)分子一方面對(duì)傳統(tǒng)落后綱常文化的全面批判，另一方面關(guān)注構(gòu)建新文化培養(yǎng)中國人的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

二是思想之覺悟。針對(duì)民初思想界尊孔讀經(jīng)逆流的泛濫和思想的混亂，張聞天指出：“凡紛亂而不能破壞這紛亂社會(huì)中的人民所抱的舊有‘思想系統(tǒng)’，那么盡管紛亂，盡管今天提倡科學(xué)，明天提倡民主主義都是無濟(jì)于事的?！币?yàn)椤坝蛇@舊有思想系統(tǒng)上所產(chǎn)生的制度盡管崩壞，但是使這思想系統(tǒng)而不破壞，他還是能夠重新創(chuàng)造出類似的制度的”①《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，2012年版，第24頁。。周恩來指出：“我們中國自從去年受歐戰(zhàn)媾和影響，一般稍具普通常識(shí)的人，也隨著生了一種很深刻的‘覺悟’。凡是不合于現(xiàn)代進(jìn)化的軍國主義、資產(chǎn)階級(jí)、黨閥、官僚、男女不平等界限、頑固思想、舊道德、舊倫?！J(rèn)他為應(yīng)該鏟除應(yīng)該改革的?！雹谥芏鱽恚骸丁坝X悟”的宣言》，《覺悟》，1920年第1期。對(duì)一些盲目崇拜西方思想，他們認(rèn)識(shí)到西方的東西并非靈丹妙藥。毛澤東指出：“西方思想亦未必盡是，幾多之部分應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！雹邸睹珴蓶|早期文稿》，長沙：湖南出版社，1995年版，第86頁。李大釗特別強(qiáng)調(diào)孔子思想不適于“今日之時(shí)代精神”④《李大釗文集》（第二卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第454頁。。周恩來等人組織“覺悟社”，強(qiáng)調(diào)“革心”、“革新”的精神，以“自覺”、“處決”為主旨。⑤張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》（二），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第507頁。思想覺悟促使先進(jìn)知識(shí)分子探求新的救亡武器。

三是政治之覺悟。陳獨(dú)秀認(rèn)為民初各政黨過于強(qiáng)調(diào)政黨自身利益，未能代表國民的利益，“吾國年來政象，惟有黨派運(yùn)動(dòng)，而無國民運(yùn)動(dòng)也”⑥《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、427-429、245頁。。圍繞山東問題，提出國民要有兩大覺悟：不能單純依賴公理的覺悟，不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺悟；并抱定兩個(gè)宗旨：強(qiáng)力擁護(hù)公理，平民征服政府。⑦《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、427-429、245頁。陳獨(dú)秀明確強(qiáng)調(diào)：“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對(duì)斷絕關(guān)系?！雹唷丢?dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第35、427-429、245頁。李大釗指出：“唯民主義乃立憲之本，英雄主義乃專制之原?！雹帷独畲筢撊罚ǖ诙恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第358頁。他強(qiáng)調(diào)：“政治如果不由人民發(fā)動(dòng)，斷不會(huì)有真共和實(shí)現(xiàn)。”⑩《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第516頁。政治覺悟反映了知識(shí)分子新的政治追求。

在覺悟的基礎(chǔ)上先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為近代中國社會(huì)改造必須是根本改造。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)：“在全社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體決沒有單獨(dú)改造的余地?！眐《陳獨(dú)秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第214頁。先進(jìn)知識(shí)分子中國根本改造主張的提出，既涉及中國走什么路的問題，也涉及如何走的問題，根本改造主張表明他們已將對(duì)國家前途的探索推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

二、探索中進(jìn)步

面對(duì)民初政治、社會(huì)的混亂，先進(jìn)知識(shí)分子在反思現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，又展開了艱辛的探索。具體說來，有以下幾個(gè)方面：

第一，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。 面對(duì)袁氏獨(dú)裁統(tǒng)治，思想上尊孔思潮泛濫，陳獨(dú)秀于1915年9月創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改名為《新青年》，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)。主要內(nèi)容是提倡民主，反對(duì)專制；提倡科學(xué)，反對(duì)迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡白話文，反對(duì)文言文。從歷史發(fā)展進(jìn)程來說，新文化運(yùn)動(dòng)可以說是維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命民主潮流的延續(xù)。它的最大歷史價(jià)值在于：關(guān)注人、制度、文化之間的內(nèi)在聯(lián)系和社會(huì)改造的整體性。

新文化運(yùn)動(dòng)中，民主思想有了新的發(fā)展。一是民主內(nèi)容發(fā)生了深刻的變化。以往人們關(guān)注民主問題，特別注重其制度層面，如共和政治、議會(huì)組織、憲法制定及其程序等方面。新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)注民主，特別注重人的權(quán)利和獨(dú)立自主的人格問題，崇尚“法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也”。其目的使國民能夠“自覺其居于主人的主動(dòng)地位”。①《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第28、40頁。并在此基礎(chǔ)重建共和，“吾國欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國民政治也”②《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第28、40頁。。1918年李大釗對(duì)Democracy作了這樣的解釋：“我們要求Democracy，不是單求一沒有君主的國體就算了事，必要把那受屈枉的個(gè)性，都解放了，把那逞強(qiáng)的勢(shì)力，都摧除了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫?，都改正了，一步一步的向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了Democracy的真義。”③《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。二是將民主與科學(xué)統(tǒng)一起來。強(qiáng)調(diào)政治的文化的全面變革。陳獨(dú)秀在《本志罪案之答辯書》中強(qiáng)調(diào)：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)?！睆?qiáng)調(diào)“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。④《陳獨(dú)秀著作選》（第一卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第442-443頁。

第二，宣傳十月革命。十月革命是世界歷史進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折性事件，它使社會(huì)主義目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，開辟人類歷史新紀(jì)元。中國先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)十月革命表達(dá)了向往與認(rèn)同，并希望學(xué)習(xí)俄國革命。對(duì)十月革命，李大釗指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命”，它將是“影響于未來世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)”。⑤《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。十月革命“從今以后，生產(chǎn)制度起一種絕大的變動(dòng)，勞工階級(jí)要聯(lián)合他們?nèi)澜绲耐?，作一個(gè)合理的生產(chǎn)者的結(jié)合，去打破國界，打倒全世界資本的階級(jí)”。它開創(chuàng)人類歷史的新紀(jì)元，“這個(gè)新紀(jì)元，是人類覺醒的新紀(jì)元。 我們?cè)谶@黑暗的中國，……照見新人生的道路”。⑥《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。李大釗在對(duì)俄國革命的考察中感覺它是一個(gè)世界新文明的曙光，表示“傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)世界的新潮流”⑦《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。。中國先進(jìn)知識(shí)分子在了解十月革命的基礎(chǔ)上表達(dá)在中國爭取勞動(dòng)階級(jí)的民主的愿望。

第三，提倡民眾大聯(lián)合，開展組織化行動(dòng)。為挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民主政治的追求，先進(jìn)知識(shí)分子總結(jié)法俄革命和辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出民眾大聯(lián)合主張。李大釗在介紹Bolsheviki時(shí)指出：“他們主張一切男女都應(yīng)該工作，工作的男女都應(yīng)該組入一個(gè)聯(lián)合”，勞工聯(lián)合的會(huì)議決定和處理一切事務(wù)，同時(shí)將要聯(lián)合世界無產(chǎn)庶民，形成“最大、最強(qiáng)的抵抗力，創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土”。⑧《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。民眾大聯(lián)合思想的比較完整的闡述是在五四運(yùn)動(dòng)后。毛澤東等人在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊詞指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。” 1919年7月，毛澤東在 《湘江評(píng)論》上發(fā)表的《民眾的大聯(lián)合》是重要的標(biāo)志。此文在國內(nèi)進(jìn)步知識(shí)分子中引起強(qiáng)烈反響，李大釗在同年12月間寫了題為《大聯(lián)合》的短論，予以高度評(píng)價(jià)，并提出“我很盼望全國各種職業(yè)各種團(tuán)體，都有小組織，都有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)”⑨《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第131-132、56、130、59、107、428頁。的愿望。

五四時(shí)期，聯(lián)合的影響不斷增強(qiáng)，知識(shí)分子組織化程度提高，如各地的知識(shí)分子青年學(xué)生成立了諸如學(xué)生聯(lián)合會(huì)、研究會(huì)等各類組織?！段逅臅r(shí)期社團(tuán)介紹》一書就介紹了21個(gè)主要社團(tuán)及大量的平民主義、無政府主義的小團(tuán)體。五四時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子除了自組織外，還深入民眾當(dāng)中，組織工會(huì)，開辦工人俱樂部和培訓(xùn)學(xué)校，以自己的先進(jìn)性作表率，組織民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾。其組織才能、領(lǐng)導(dǎo)才能充分顯現(xiàn)。

第四，先進(jìn)知識(shí)分子的其他探索。蔡和森、李維漢、周恩來、趙世炎、鄧小平等去法國勤工儉學(xué)，尋求救國救民的真理；瞿秋白赴蘇俄實(shí)地考察十月革命的影響；李大釗、陳獨(dú)秀等還在學(xué)校、街頭進(jìn)行演講，宣傳救國救民的道理；還有大量的知識(shí)分子利用各種社團(tuán)創(chuàng)辦的刊物，研究宣傳新思想，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，進(jìn)行新村實(shí)驗(yàn)與互助生活的嘗試。

這些探索活動(dòng)使先進(jìn)知識(shí)分子能更好地了解自己、中國和世界。他們的思想觀念與情感、政治主張逐漸發(fā)生深刻變化，自覺承擔(dān)起歷史賦予自己的使命，并對(duì)他們?nèi)蘸蟮倪x擇產(chǎn)生了極大的影響。

三、比較中認(rèn)同

先進(jìn)知識(shí)分子在民主的追求中，通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐、論戰(zhàn)等活動(dòng)，逐漸明確了對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。

第一，在理論研究的比較中認(rèn)同馬克思主義。五四時(shí)期知識(shí)分子廣泛學(xué)習(xí)研究從國外傳入的各種社會(huì)思潮，如馬克思主義、無政府主義、互助論、新村主義等。先進(jìn)知識(shí)分子又通過比較，最終認(rèn)同科學(xué)社會(huì)主義。劉清揚(yáng)回憶說：“我們常在一起開會(huì)，談?wù)摵脱芯恳恍┬滤汲??！雹佟段逅倪\(yùn)動(dòng)回憶錄》（下卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979年版，第553頁。雖然“大家都還沒有一定的信仰，但多數(shù)社員是向往著走社會(huì)主義道路的”②張?jiān)屎畹染帲骸段逅臅r(shí)期的社團(tuán)》（二），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第357頁。。李大釗分析社會(huì)主義流派時(shí)指出：“近世的社會(huì)主義，以馬克思及恩格斯的社會(huì)主義劃一新時(shí)代?！雹邸独畲筢撐募罚ㄏ聝?cè)），北京：人民出版社，1984年版，第333頁。陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)主義各種流派進(jìn)行比較時(shí)說：“我們應(yīng)該擇定一派，若派別不分明，只是一個(gè)渾樸的趨向，這種趨向會(huì)趨向到資本主義去。若覺得各派都好，自以為兼容并包，這種胸?zé)o定見、無信仰的人，也不配談什么主義?！雹堋蛾惇?dú)秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第250頁。張聞天描述了自己思想演進(jìn)歷程道：“我們對(duì)于這種不合理的社會(huì)，情意上早感到不安，因不安也早產(chǎn)生了改造的決心。不過用什么方法來改造呢？應(yīng)該改造成什么樣呢？這些問題常常橫在我胸前面一日不能去的。無抵抗主義呢？反抗主義呢？無政府主義昵？社會(huì)主義呢？如江河流水，不絕地引起我的煩悶。但永久不決定是不能生活的。那么，取其長，舍其短，自然不能不走社會(huì)主義一條路了。自今日起，我希望能夠在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷程中做一個(gè)小卒。”⑤《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，2012年版，第28頁。

第二，在實(shí)踐結(jié)局的比較中認(rèn)同馬克思主義。五四時(shí)期，知識(shí)分子在實(shí)踐上認(rèn)同馬克思主義有三個(gè)方面：一是對(duì)以前改造社會(huì)運(yùn)動(dòng)失敗教訓(xùn)的總結(jié)。林伯渠回顧說：“辛亥革命前覺得只要把帝制推翻便可以天下太平，革命以后經(jīng)過多少挫折，自己所追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)，于是慢慢的從痛苦經(jīng)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了此路不通。終于走上了共產(chǎn)主義的道路。這不僅是一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，在革命的隊(duì)伍中是不缺少這樣的人的?！雹蘖植骸盾筌廴辍?，《解放日?qǐng)?bào)》1941年10月10日。二是五四時(shí)期知識(shí)分子社會(huì)改良實(shí)踐的失敗。如少年中國等組織開展的互助運(yùn)動(dòng)、新村運(yùn)動(dòng)的失敗。毛澤東在新民學(xué)會(huì)分化時(shí)直接強(qiáng)調(diào)：“從事于根本改造之計(jì)劃和組織，確立一個(gè)改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨?！雹摺缎旅駥W(xué)會(huì)資料》，《中國現(xiàn)代革命史資料叢書》，北京：人民出版社，1980年版，第92頁。董必武曾回憶武漢地區(qū)主張搞“新村運(yùn)動(dòng)”先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義的歷程：“這些‘新農(nóng)村人’不相信馬克思主義，但是，不久他們就開始討論馬克思主義，并有許多人參加了共產(chǎn)黨。”①《“一大”前后——中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（二），北京：人民出版社，1980年版，第294頁。三是十月革命的成功示范。因?yàn)槭赂锩鼮橹袊冗M(jìn)知識(shí)分子展現(xiàn)了一個(gè)美好的人類未來，實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法。先進(jìn)知識(shí)分子在了解十月革命的基礎(chǔ)上認(rèn)同馬克思主義。陳獨(dú)秀指出：“二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命”是“人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”。②《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第499頁。并認(rèn)為“俄國的共產(chǎn)黨在名義上，在實(shí)質(zhì)上，都真是馬格斯主義”③《陳獨(dú)秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第256、49頁。。毛澤東指出：“政治改良一途，可謂絕無希望。我看俄國式的革命，是無論如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的辦法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！雹堋缎旅駥W(xué)會(huì)資料》，《中國現(xiàn)代革命史資料叢書》，北京：人民出版社，1980年版，第148頁。

第三，在思想論爭的比較中認(rèn)同馬克思主義。1919年胡適發(fā)起“問題與主義”之爭，一批先進(jìn)知識(shí)分子明確了自己的政治態(tài)度。1920年又發(fā)生馬克思主義與基爾特社會(huì)主義論戰(zhàn)及其后來的馬克思主義與無政府主義論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)使馬克思主義的革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性越來越得到先進(jìn)知識(shí)分子的認(rèn)同。而且爭論中五四時(shí)期一些社團(tuán)組織產(chǎn)生了分化，如新青年群體、少年中國學(xué)會(huì)、新民學(xué)會(huì)、新潮社等都曾因如何救中國產(chǎn)生了比較激烈的內(nèi)部爭論。這些爭論促進(jìn)先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)一步研究馬克思主義，并逐漸促成他們將馬克思主義與中國國情結(jié)合的觀念的生發(fā)。

第四，在政治進(jìn)程的比較中認(rèn)同勞動(dòng)階級(jí)民主。陳獨(dú)秀在1919年12月發(fā)表《告北京勞動(dòng)界》，指出：“十八世紀(jì)以來的‘德謨克拉西’，是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于征服的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟?！薄叭缃穸兰o(jì)的‘德謨克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐Γ瑢?duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)要求權(quán)利的旗幟。”⑤《陳獨(dú)秀著作選》（第二卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第256、49頁。張聞天強(qiáng)調(diào)：“吾們（把）增加火勢(shì)的材料：武力政治、強(qiáng)橫的中央集權(quán)、賣國賊、安福系、腐敗的政黨，一切費(fèi)（廢）除，然后建設(shè)這健全的民主共和國?！雹蕖稄埪勌煳募罚ǖ谝痪恚?，北京：中共黨史出版社，2012年版，第2頁。

在認(rèn)同的過程中先進(jìn)知識(shí)分子劃清了空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的界限，并啟動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程，對(duì)中國民主政治的新趨向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、反思、探索、認(rèn)同中抉擇

先進(jìn)知識(shí)分子在反思、探索、認(rèn)同中作出了自己的明確抉擇，“逮及五四運(yùn)動(dòng)而后，智識(shí)階級(jí)群苦軍閥官僚之誅求無藝，救國無術(shù)，乃取歐美各派社會(huì)主義學(xué)說，擇與性所近者而研習(xí)之。復(fù)睹俄國社會(huì)革命大告成功，第三國際完全組成，遂欲舉階級(jí)斗爭、勞工專政、全民政治、大同理想一一試行于國中，而求其次第實(shí)現(xiàn)”⑦謝彬：《民國政黨史》，《近代史料筆記叢刊》，北京：中華書局，2007年版，第121頁。。

首先，選擇馬克思主義——發(fā)展民主政治新的指導(dǎo)思想。對(duì)中國的改造如何展開，先進(jìn)知識(shí)分子不約而同地選擇了社會(huì)主義。蔡和森在1920年8月寫給毛澤東的信中說：“我近對(duì)各種主義綜合審諦，覺社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方，中國也不能外此?！雹唷恫毯蜕募罚本喝嗣癯霭嫔?，1980年版，第50頁。毛澤東在比較五種社會(huì)改造的主義方法后，強(qiáng)調(diào)“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”①《毛澤東文集》（第一卷），北京：人民出版社，1993年版，第2頁。。

其次，選擇階級(jí)斗爭——實(shí)現(xiàn)民主政治新的方法。陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹袕?qiáng)調(diào)：“我敢說，若不經(jīng)過階級(jí)的戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)的專有物，也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)的利器?！雹凇丢?dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第370、245、393頁。在《社會(huì)主義批評(píng)》一文中，他明確強(qiáng)調(diào)“階級(jí)戰(zhàn)爭的觀念確是中國人應(yīng)該發(fā)達(dá)的了”③陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)》，《新青年》，1921年第9卷第3號(hào)。。張聞天向往真正的勞農(nóng)革命，“起革命的要是勞農(nóng)界人（就是工人和農(nóng)人），革命的目標(biāo)自然是去士大夫階級(jí)。但是起革命為什么要?jiǎng)谵r(nóng)界人呢？因?yàn)槌苏嬲娴膭谵r(nóng)界人，人人都是希望做士大夫，把這種希望做士大夫的拉來革士大夫的命，可是萬般不同（通）”④《張聞天文集》（第一卷），北京：中共黨史出版社，1990年版，第8頁。。先進(jìn)知識(shí)分子接受馬克思主義后，主張勞動(dòng)者之間聯(lián)合“向掠奪階級(jí)戰(zhàn)斗”⑤《惲代英文集》（上卷），北京：人民出版社，1984年版，第332頁。。這就意味著先進(jìn)知識(shí)分子著手尋求以階級(jí)斗爭的方法爭取工農(nóng)階級(jí)的民主。

再次，選擇與工農(nóng)群眾相結(jié)合——發(fā)現(xiàn)民主政治新的動(dòng)力。李大釗是提供知識(shí)分子與民眾結(jié)合的典范。1919年2月，李大釗強(qiáng)調(diào)：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可?！雹蕖独畲筢撊罚ǖ谌恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第179、457、615頁。后又強(qiáng)調(diào)：“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者?！雹摺独畲筢撊罚ǖ谌恚?，石家莊：河北教育出版社，1999年版，第179、457、615頁。陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后把希望從學(xué)生身上轉(zhuǎn)移到工人身上，“前半期，即五四以前的運(yùn)動(dòng)，專在知識(shí)分子方面：后半期，乃轉(zhuǎn)向工農(nóng)勞苦人民方面。蓋以大戰(zhàn)后，世界革命大勢(shì)及國內(nèi)狀況所昭示，使予不得不有此轉(zhuǎn)變也”⑧《陳獨(dú)秀著作選》（第三卷），上海：上海人民出版社，1993年版，第315頁。。羅章龍說：在1920年“我們的生活逐漸從純書齋轉(zhuǎn)入到產(chǎn)業(yè)工人群眾中去，即深入中國工農(nóng)兵群眾而開展新的革命活動(dòng)”⑨羅章龍：《椿園載記》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年版，第56頁。。此外，李漢俊、毛澤東、鄧中夏等也提出類似主張。他們深入民眾當(dāng)中組織工會(huì)，創(chuàng)辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校，傳播新思想，從而為中國民主政治的發(fā)展尋找新的力量支持。

最后，成立新型政黨——推進(jìn)民主政治新的領(lǐng)導(dǎo)者。五四運(yùn)動(dòng)后，先進(jìn)知識(shí)分子表示要與舊式政黨決裂，主張建立新型政黨。李大釗要成立“平民的勞動(dòng)家的政黨，即是社會(huì)主義團(tuán)體”⑩《李大釗全集》（第三卷），石家莊：河北教育出版社，1999年版，第179、457、615頁。。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)：“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造，和過去及現(xiàn)在各派政黨，絕對(duì)斷絕關(guān)系。”k《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第370、245、393頁。號(hào)召“社會(huì)中堅(jiān)分子，應(yīng)該挺身出頭，組織有政見的有良心的依賴國民為后援的政黨”l《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年版，第370、245、393頁。。這意味著先進(jìn)知識(shí)分子不僅發(fā)現(xiàn)了社會(huì)改造的動(dòng)力所在，也表達(dá)組織新式政黨的強(qiáng)烈愿望。其時(shí)中國一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子已自覺醞釀成立新型革命政黨來領(lǐng)導(dǎo)人民的斗爭。1920年8月在上海成立了中國第一個(gè)共產(chǎn)黨小組，此后北京、武漢、長沙、廣州、濟(jì)南、日本東京、法國巴黎也成立了中國共產(chǎn)黨早期組織。1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨成立。從此，中國革命的面貌煥然一新。在革命進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨開始了探索“民主新路”的歷程。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

*本文系安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“近代皖籍知識(shí)分子群體與中國文化自覺研究”（AHSKY2015D127）的階段性成果。