張志紅

【摘要】高中文言文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，而教師更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，拓寬相關(guān)古代文化的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，感受民族古代文化的魅力；教師也應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，思考探求傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及社會(huì)發(fā)展的影響。讓歷經(jīng)了歲月滄桑卻依舊“鮮活”的古代文化常識(shí)引領(lǐng)學(xué)生踏上中華文化尋根的旅程。

【關(guān)鍵詞】文言文；興趣；古代文化常識(shí)；思考探究；文化尋根；文化傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記曾在北京師范大學(xué)看望師生時(shí)說(shuō)：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因?！边@與《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到的“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀文化的浸染，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”這一目標(biāo)要求不謀而合。

那么，作為一名高中語(yǔ)文教師，在不斷反思自己教學(xué)過(guò)程中，我認(rèn)為，文言文承載了我國(guó)古代先賢的智慧，是體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，也是弘揚(yáng)和傳承我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道。也正如習(xí)總書(shū)記所言，“應(yīng)該將這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里”，成為我們民族的文化基因而代代相傳。

反觀現(xiàn)如今的文言文教學(xué)，我們似乎走入了一個(gè)狹窄的胡同，陷入了尷尬的境地：學(xué)生一談文言文就色變，老師一講文言文就蹙眉。盡管現(xiàn)實(shí)中我們也試圖采用各種辦法，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的閱讀興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性，但效果卻事倍功半。究其根本原因大概是：學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文缺乏興趣，大多以單一的獲取重要的字詞句的意思為學(xué)習(xí)目的，容易割裂文本，很難從整體上把握文章的內(nèi)容和作者的思想精髓，而對(duì)于文中一些重要而又常見(jiàn)的古代文化常識(shí)更是沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，其所承載的文化意義也就難以真正理解。

如《鴻門(mén)宴》中寫(xiě)道：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍?！边@句話學(xué)生自然是能夠在老師的引導(dǎo)下知曉文意的，但若學(xué)生不能關(guān)注到其涉及的古代座次方位與尊卑等級(jí)的關(guān)系，那么，學(xué)生就只能知其所以，而不知其所以然。而如若學(xué)生對(duì)古代座次文化常識(shí)稍加了解，認(rèn)識(shí)到古時(shí)官場(chǎng)中座次的尊卑有別，制度嚴(yán)格，官高為尊居上位，官低為卑處下位，并能在教師的引導(dǎo)下，了解到古代建筑中前堂后室的構(gòu)造，和因室的東西向長(zhǎng)、南北向窄而形成室內(nèi)座次的尊卑等級(jí)之位，即最尊的座次是坐西面朝東，其次是坐北面朝南，再次是坐南面朝北，最卑是坐東面朝西。那么，學(xué)生就能認(rèn)識(shí)到項(xiàng)王、項(xiàng)伯、亞父、沛公、張良的座次之序所蘊(yùn)含的尊卑之序，也就能更好地理清鴻門(mén)宴上的人物關(guān)系，整體把握文章的思想精髓。

可見(jiàn)，教師有必要嘗試調(diào)整一種教學(xué)思維：除了引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，理解字詞句含義，讀懂文章內(nèi)容之外，更應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生了解并掌握文言文中常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，并啟發(fā)學(xué)生通過(guò)了解古代文化知識(shí)，感受中華文化的輝煌多姿和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感受民族文化的魅力，激發(fā)文化尋根的興趣，從而增強(qiáng)文言文的閱讀興趣，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生自主探究傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及社會(huì)發(fā)展的影響。

具體來(lái)說(shuō)，一方面，教師應(yīng)在文言文教學(xué)中，適時(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，通過(guò)介紹相關(guān)的古代文化常識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解其在文本中的文化內(nèi)涵和所起到的作用，并能鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，搜集類(lèi)似的古代文化現(xiàn)象，拓寬相關(guān)古代文化的知識(shí)面，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，提高對(duì)古代傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

如在講解人教版必修一《荊軻刺秦王》中的“秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見(jiàn)燕使者咸陽(yáng)宮”這句話時(shí)，其中的“九賓”就是一個(gè)重要的古代文化常識(shí)?！熬刨e”是一種怎樣的禮儀？這就需要教師的介紹來(lái)幫助學(xué)生了解這種“在古代外交上最隆重的禮節(jié)，即有九個(gè)迎賓贊禮的官員延引上殿”學(xué)生一旦了解到這一隆重的外交迎賓禮儀，就能感受到文本中秦王對(duì)燕國(guó)使者的禮遇等級(jí)，進(jìn)而就能夠更好地分析文本：禮遇越是隆重至極，越是能夠流露出秦王的貪婪輕狂和疏忽大意，這就為荊軻行刺秦王拉開(kāi)了序幕。其實(shí)，“九賓”一詞，還多次出現(xiàn)在《廉頗藺相如列傳》中，即“今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧”和“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如”兩句話中。因此，教師在授課時(shí)，恰到好處地講解一些常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，往往會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲，這對(duì)增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣將起到舉足輕重的作用。

此外，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，搜集類(lèi)似的古代文化現(xiàn)象。比如教師可以通過(guò)提問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生思考并搜集與“九賓”同類(lèi)的古代禮儀方面的文化常識(shí)，那么學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣出自文本《荊軻刺秦王》和《史記·廉頗藺相如列傳》中的“拜送于廷”“齋戒”等都是古代重要的禮節(jié)，學(xué)生還可以遷移到《鴻門(mén)宴》中的“再拜”也是古代一種表示恭敬的隆重的禮節(jié)。

另一方面，面對(duì)豐富多彩的古代文化常識(shí)，教師應(yīng)堅(jiān)持“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，在介紹某個(gè)古代文化常識(shí)的同時(shí)，應(yīng)及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行自我探索，還可以引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，分工合作，思考探究。而學(xué)生通過(guò)進(jìn)一步的搜集、整理、分享，不僅能增強(qiáng)對(duì)古代文化知識(shí)的了解，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)其更深層次的研究興趣，“探求其歷史根源和演變軌跡，討論傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)以及社會(huì)發(fā)展的影響”。

如《鴻門(mén)宴》中有“沛公奉卮酒為壽”“壯士！賜之卮酒！”“卮酒安足辭”等句。其中的“卮酒”如何理解？“卮”為何物？事實(shí)上，“卮，是古代的一種盛酒的器皿”。當(dāng)學(xué)生了解到這一古代酒器的文化常識(shí)后，教師應(yīng)及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生思考：是否還知道其他古代的酒器？

通過(guò)知識(shí)的遷移和回想，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)《廉頗藺相如列傳》中相如請(qǐng)秦王擊缶的場(chǎng)景，即“請(qǐng)奉盆缶秦王”“于是秦王不懌，為一擊缶”，學(xué)生通過(guò)查閱資料，能了解“缶”也是一種古代的陶制酒器，《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸绑?，缻器，所以盛酒漿，秦人鼔之以節(jié)歌?！庇械膶W(xué)生還會(huì)聯(lián)想到《念奴嬌·赤壁懷古》“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”中的“樽”，《醉翁亭記》“射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)……”中的“觥”以及詩(shī)句“葡萄美酒夜光杯”中的“夜光杯”等都是古代的酒器。在強(qiáng)烈求知欲的驅(qū)使下，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，通過(guò)課后查閱資料、搜集整理，來(lái)得到這些古代酒器的出現(xiàn)時(shí)期、形制特點(diǎn)、造型風(fēng)格等文化常識(shí)，有些學(xué)生還能了解到古代一些其他的酒器，如壺、爵等，甚至引發(fā)了學(xué)生探究古代酒器發(fā)展變化的興趣，這就很好地調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性和探究的主動(dòng)性。

然后，教師引導(dǎo)學(xué)生將搜集整理后的古代酒器的相關(guān)文化常識(shí)以及小組探究的結(jié)果制作成PPT，在課堂上進(jìn)行展示，師生一同分享交流，其樂(lè)融融。特別是小組代表在介紹講解時(shí)輔以古代不同酒器的圖片（如圖中的五種古代酒器），學(xué)生在直觀地了解古代酒器的同時(shí)，不禁會(huì)為古代先賢的智慧所嘆服，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所折服。學(xué)生更能在感受到中華民族酒器文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的同時(shí)，思考古代酒器的發(fā)展變化給我們現(xiàn)代酒器帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，并因此引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究興趣，激發(fā)文化尋根的愿望。

綜上所述，文言文的教學(xué)中滲透古代文化常識(shí)，可以在一定程度上促使文言文教學(xué)變得生動(dòng)有趣、富有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。教師引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握一些常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，既能激發(fā)學(xué)生的求知欲，增加相關(guān)古代文化的知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)闊眼界，又可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，汲取古人的思想智慧，還能激發(fā)學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的興趣，感受中華文化的博大精深，反思現(xiàn)代文化現(xiàn)象，真正發(fā)揮文言文教學(xué)在弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的重要作用。因此，我想說(shuō)，每一位語(yǔ)文老師手中都擁有一把金鑰匙，來(lái)開(kāi)啟古代文化知識(shí)的寶庫(kù)，讓歷經(jīng)了歲月滄桑卻依舊“鮮活”的古代文化常識(shí)引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)啟中華文化尋根之旅。