孫亞蘭

摘 要： 在中國(guó)的民間藝術(shù)裝飾紋樣中，魚(yú)紋符號(hào)有其獨(dú)特的審美樣式和文化意蘊(yùn)，象征著人們追求美好生活的愿望及豐富的精神內(nèi)涵，從而形成具有中國(guó)傳統(tǒng)的視覺(jué)文化符號(hào)之一。本文將從徽州傳統(tǒng)木雕題材中對(duì)于魚(yú)形紋飾的應(yīng)用，以及魚(yú)紋符號(hào)在徽州木雕中的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值的取向，論述魚(yú)形紋飾呈現(xiàn)在徽州木雕中的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：魚(yú)紋 徽州木雕 傳統(tǒng)文化 審美價(jià)值

魚(yú)紋符號(hào)圖樣的應(yīng)用滲透在建筑裝飾、家具、陶器、瓷器、手工藝品等生活中的各處。而徽州傳統(tǒng)木雕裝飾對(duì)于魚(yú)形圖樣的應(yīng)用也體現(xiàn)出特定的宗教、倫理、民俗、文化藝術(shù)。

一、魚(yú)紋文化與徽州建筑裝飾木雕的淵源

古徽州位于皖、浙、贛三省的交匯處，地處安徽省南部?；罩荨皷|有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄?！眥1}因此，古代的徽州環(huán)境較為閉塞，北方戰(zhàn)亂之際，大多數(shù)人選擇遷徙此處，以逃避戰(zhàn)亂。而相對(duì)于大面積的山地丘陵使得耕地有限，大多本地的男子選擇外出經(jīng)商，由于其受陳朱理學(xué)中宗族思想及倫理綱常的影響，在賺取的錢財(cái)之后，大多回鄉(xiāng)大興土木，修建祠堂，正因?yàn)楣呕罩萆降厍鹆觊]塞的地理環(huán)境大片的樹(shù)林為民居建筑提供了豐富的原材料，使得因此徽州建筑裝飾中的木雕以及具有裝飾意味的魚(yú)紋符號(hào)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

1.魚(yú)紋符號(hào)的起源

魚(yú)紋的起源最早追溯到西安半坡仰韶文化階段。此時(shí)最具代表性圖樣的當(dāng)屬出土于半坡遺址的魚(yú)紋彩陶盆（見(jiàn)圖1）和人面魚(yú)紋盆，這一時(shí)期，對(duì)于魚(yú)紋的廣泛使用是仰韶彩陶文化發(fā)展的繁榮期，仰韶先民對(duì)于魚(yú)的崇拜投射在生活中的各類陶器的裝飾中。河流是人類文明的發(fā)源地，人們?cè)谏a(chǎn)力低下的原始社會(huì)，靠近水源尋求生存，對(duì)于自然界中難以對(duì)抗的兇猛動(dòng)物，水中的魚(yú)便成了人們生存的物質(zhì)保障，因此在捕食的同時(shí)以及食物豐富的不同時(shí)代，魚(yú)紋仍是氏族的崇拜物與祭祀物，原始人類對(duì)于魚(yú)紋的圖騰崇拜也隨之成了一種精神依賴。同時(shí)在發(fā)展的過(guò)程中紋飾從起初的具象逐步演變?yōu)槌橄蟮男螒B(tài)，此時(shí)的魚(yú)紋符號(hào)成為了人類原始宗教情感及審美意識(shí)的物化。

2.魚(yú)紋符號(hào)在徽州木雕中的應(yīng)用

兩千多年的生產(chǎn)力發(fā)展及歷史變革中，從自然環(huán)境分析，古徽州山地丘陵的地理環(huán)境使得原材料豐富，大多的建筑以磚木石為主；就社會(huì)背景分析，徽商們奠定了古徽州的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，自古以來(lái)的宗族意識(shí)及“賈而好儒”的思想，使得經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商賈們選擇落葉歸根的同時(shí)在修建建筑裝飾上花費(fèi)大量錢財(cái)，以顯示家際顯赫、事業(yè)有成、光宗耀祖的心理狀態(tài)，至此建筑裝飾中的石雕、木雕、磚雕被大量運(yùn)用。對(duì)于徽州木雕中題材的運(yùn)用，在滿足基本的審美需求同時(shí)，人們對(duì)世俗生活的安定、個(gè)人美好愿望的實(shí)現(xiàn)、自身情趣的追求，使得儒家的內(nèi)涵文化及程朱理學(xué)中的宗法倫理綱常成了徽州木雕裝飾內(nèi)容的主要表達(dá)形式?；罩菽镜裰袑?duì)魚(yú)紋符號(hào)的運(yùn)用有鯉魚(yú)躍龍門、臥冰求鯉、年年有余（魚(yú)）、富足有余、金玉滿堂、蓮里（鯉）生子、多子多福等表達(dá)多子多福、吉祥如意民俗類題材，此類題材多應(yīng)用在建筑中的門樓、門罩，或是一些屋檐、雀替（見(jiàn)圖2）、漏窗、牌坊、岔角、墀頭、掛牙等處。

二、魚(yú)紋符號(hào)在徽州建筑裝飾木雕中的文化意蘊(yùn)

中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣符號(hào)中，就延續(xù)性和象征性來(lái)說(shuō)，魚(yú)形紋飾的影響上至上古下至當(dāng)今。在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，魚(yú)形紋飾的影響滲透在宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗等各領(lǐng)域，而徽州建筑裝飾木雕用理性的思考將魚(yú)紋符號(hào)轉(zhuǎn)化成由具象到抽象的裝飾性紋樣，從而表現(xiàn)出生動(dòng)的審美性和文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出高品質(zhì)的藝術(shù)性以及高價(jià)值的文化遺產(chǎn)?；罩菽镜裰械聂~(yú)紋符號(hào)有原始思想的基礎(chǔ)、民俗思想的融入、儒家價(jià)值觀念的滲透，在內(nèi)容和形式上，反映了人們期望子孫繁盛、生活美滿、富足祥和以及入仕之愿。

1.自然崇拜的原始思想

原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)魚(yú)的自然崇拜源于物質(zhì)材料依賴，既有對(duì)“神”的感恩，又有心理上的畏戒，于是將“魚(yú)紋”轉(zhuǎn)換為一種象征符號(hào)使其成為了生命的原始意識(shí)。古徽州，地處安徽省南部地區(qū)，新安江發(fā)源地，人們依水而生居住于此，獵魚(yú)成為生活方式之一，對(duì)魚(yú)的崇拜自然而然的滲透到人們的思想中，隨著原始農(nóng)耕向定居農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)獵魚(yú)的依賴性逐漸降低，使得魚(yú)紋符號(hào)由先前的圖騰崇拜轉(zhuǎn)換為生活中各類器具的裝飾。其次，由于“龍”圖騰觀念的強(qiáng)化弱化了魚(yú)紋先前賦予的“神性”。陶思炎認(rèn)為“龍的沖擊是中國(guó)魚(yú)文化變遷的信仰動(dòng)因，龍對(duì)魚(yú)的取代導(dǎo)致了信仰重心的位移，并造成尊卑互應(yīng)的文化情態(tài)”。{2}“龍紋”（見(jiàn)圖3）的使用限制及其自身的神秘性與權(quán)威性使得社會(huì)等級(jí)被劃分的更加明顯，普通大眾無(wú)法正常使用，因此魚(yú)紋作為大眾裝飾圖案樣式，走進(jìn)徽州百姓生活中，并成為應(yīng)用范圍最廣延續(xù)性最長(zhǎng)得紋飾之一。

2.婚姻繁衍的民俗意味

所謂宗法制度是指中國(guó)古代社會(huì)中存在的一種以血緣關(guān)系為紐帶的家族組織與國(guó)家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形式。{3}古徽州具有濃厚的宗法觀念及嚴(yán)密的宗族制度，宗族的繁榮壯大是族人們的使命與終生的責(zé)任，人們希望家族的子女漸漸成長(zhǎng)成才，待長(zhǎng)大成人后，可以孝敬父母尊重長(zhǎng)輩，因此儒家思想中的 “不孝有三，無(wú)后為大”的孝悌之道，影響著古徽州人們的觀念和行為方式，使得徽州木雕具有濃厚的道德教化功能。魚(yú)腹中多子，具有強(qiáng)大的繁殖能力，古徽州人們對(duì)這種多子多孫的美好生活愿景表現(xiàn)在對(duì)于魚(yú)紋裝飾題材的運(yùn)用?；罩菽镜裰械摹遏~(yú)戲蓮》、《蓮里（鯉）生子》的題材通?？坍嫷玫氖且粋€(gè)活潑可愛(ài)的小童子，身著肚兜，坐在蓮蓬上，手里懷抱著一條鯉魚(yú)，形象生動(dòng)有趣。儒家文化中的家和萬(wàn)事興，成為了人們觀念中的心理定勢(shì)。

3.賈而好儒的文化形態(tài)

“賈而好儒”是徽商的特色之一。大多的徽州商人“好儒”“尚儒”，他們與文人、士大夫交往，精通儒學(xué)，所以在商業(yè)成功后，對(duì)于興建學(xué)堂、私塾教育、投資宗族傾心盡力。“雖十家村落，亦有諷誦之聲”{4}這是當(dāng)時(shí)徽州的村落中呈現(xiàn)的文化狀態(tài)。明清之際，讀書(shū)之風(fēng)盛行，商賈希望自己的宗族之下人才輩出，在朝廷任命官職，一來(lái)可以揚(yáng)自家門楣，二來(lái)也可以為徽商帶來(lái)經(jīng)濟(jì)制度上的庇佑，同時(shí)苦于耕讀的學(xué)子也希望可以金榜題名，青云直上從而光宗耀祖步入仕途，于是人們對(duì)于功名追求的強(qiáng)烈愿望投射到了家家戶戶的門楣之上。例如徽州木雕中的《鯉魚(yú)躍龍門》描述的是一條鯉魚(yú)準(zhǔn)備跳躍龍門之景，在大鯉魚(yú)要跳的同時(shí)小鯉魚(yú)也躍躍欲試，畫面的下方刻有數(shù)組裝飾性的浪花，在大鯉魚(yú)跳躍龍門的一瞬間變?yōu)榱艘粭l“飛龍”，越過(guò)龍門。 “鯉魚(yú)躍龍門”這一題材中，魚(yú)所象征的是平凡普通的徽州百姓形象，需要通過(guò)艱辛的過(guò)程與自身的不斷努力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，在貢獻(xiàn)家鄉(xiāng)社會(huì)的同時(shí)自身的才華也得以施展，這也是古徽州人們?cè)谌寮宜枷氲挠绊懴?，形成的文化認(rèn)同。

4.吉祥如意的藝術(shù)享受

“魚(yú)”與“余”諧音，有富貴、富裕之意。明清以來(lái)，徽州木雕的建筑裝飾之中象征著吉祥、如意的魚(yú)形題材出現(xiàn)較多，通常與“石榴”、“蓮花”、“蝙蝠”、“云紋”一同出現(xiàn)，組成“連年有余”、“吉慶有魚(yú)”的吉祥語(yǔ)，表達(dá)出人們盼望來(lái)年碩果累累，物產(chǎn)豐富的生活愿望。例如徽州民居中承志堂的雀替上，采用了魚(yú)形紋飾，同時(shí)將一只蝙蝠刻在魚(yú)的上方，再將兩者用繩子連在一起，表現(xiàn)富足有余，希望家里的財(cái)富越來(lái)越多，滿屋金玉的意思。除此之外，金色的鯉魚(yú)和卷草紋或者水紋搭配呈現(xiàn)出“金玉滿堂”的吉祥寓意，通常情況下，在古代，才華橫溢的有志之士也常被稱為“金玉滿堂”。魚(yú)紋圖樣不僅在徽州的建筑裝飾中出現(xiàn)，同時(shí)也出現(xiàn)在生活中的各類器皿中，如碗碟、陶器、瓷器、家具、及一些年畫、壁畫之中。 魚(yú)形紋飾所象征的不僅是平常百姓對(duì)農(nóng)作物豐收的祈盼，也是其精神生活的溝通。徽州木雕對(duì)于魚(yú)紋符號(hào)的融合、演進(jìn)、形成了這一時(shí)期具有地方特色的傳統(tǒng)民間文化，成為了人們物質(zhì)生活及精神世界的重要組成部分。

三、結(jié)語(yǔ)

徽州人民在傳統(tǒng)文化的土壤中將深厚的徽州文化融入到徽州木雕的發(fā)展進(jìn)程中，魚(yú)紋符號(hào)自原始社會(huì)象征繁衍到現(xiàn)實(shí)社會(huì)寓意富足直至精神生活吉祥如意，一直以來(lái)成為人類精神生活的載體。將魚(yú)紋的精神內(nèi)涵盡染于徽州木雕之中，展示出了徽州木雕自身所具有的社會(huì)教化功能，在弘揚(yáng)儒家道德理念的同時(shí)也將形式的表達(dá)和思想的內(nèi)涵精神提升到視覺(jué)的呈現(xiàn)。

注釋：

{1}清.道光《徽州府志》

{2}陶思炎. 中國(guó)魚(yú)文化的變遷. [J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 1990 （2）： 78-85.

{3}曾憲義主編.《中國(guó)法律史》[M]北京：北京大學(xué)出版社，2000：38

{4}光緒《婺源縣志》

參考文獻(xiàn)：

[1]【清】道光《徽州府志》.

[2]陶思炎. 中國(guó)魚(yú)文化的變遷[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 1990 （2）： 78-85.

[3]曾憲義.中國(guó)法律史 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4]光緒《婺源縣志》.

作者單位：揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院