歐文英

摘要：教師應(yīng)深度挖掘傳統(tǒng)道德教育，吸收借鑒古人合理先進(jìn)的東西，“古為今用”，使學(xué)生堅(jiān)定愛(ài)國(guó)情懷，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，更好地樹(shù)立對(duì)待物質(zhì)利益的健康態(tài)度，培養(yǎng)社會(huì)公德。教師只有做到這些，才有助于推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化，提高學(xué)校德育水平。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育；倫理道德；學(xué)校教育；愛(ài)國(guó)情懷

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0031-01

加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)防教育。"中國(guó)是世界文化史上唯一經(jīng)久不衰的文明發(fā)源地。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的倫理道德，不僅為中華民族的文明進(jìn)步作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且至今還有其不可低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極作用，其中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容、德育原則和方法等對(duì)我們今天學(xué)校德育的開(kāi)展更是具有巨大的啟示和借鑒作用。吸收借鑒古人合理先進(jìn)的東西，“古為今用”，將有助于推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。

1.借鑒愛(ài)國(guó)主義，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

傳統(tǒng)文化是中華五千年文明史的記載，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，可以使人更加了解和熱愛(ài)祖國(guó)?？茖W(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家不能沒(méi)有祖國(guó)。北京大學(xué)教授季羨林先生說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的人文精神，集中起來(lái)就是兩點(diǎn)：一是愛(ài)國(guó)主義，二是有骨氣。中國(guó)古代有許多“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的愛(ài)國(guó)志士，他們身上表現(xiàn)出來(lái)的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，為國(guó)家、為民族不惜犧牲自己的奉獻(xiàn)精神與日月同輝、與天地共存?；羧ゲ。骸靶倥礈?，何以家為？”范仲淹：“先天下之憂(yōu)萬(wàn)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！痹里w的精忠報(bào)國(guó)，都是這種精神的體現(xiàn)。讓學(xué)生熟知這些歷史人物的事跡，了解他們的名言名篇和他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，很有必要。眼下，雖然我們祖國(guó)發(fā)生了日新月異的變化，但是振興中華的大業(yè)遠(yuǎn)未完成。一方面，我們的國(guó)土尚未統(tǒng)一，海峽兩岸骨肉分離的狀況未能改變；另一方面，國(guó)際上企圖顛覆我們社會(huì)主義政權(quán)，對(duì)我們實(shí)行“和平演變”的敵對(duì)勢(shì)力依然強(qiáng)大，而且出現(xiàn)了與國(guó)內(nèi)一些反動(dòng)勢(shì)力（諸如法輪功分子、西藏分裂主義者等）相勾結(jié)的現(xiàn)象。在這種形勢(shì)下，對(duì)于處于新世紀(jì)、身負(fù)重任的青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，更要堅(jiān)定愛(ài)國(guó)情懷，堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

2.借鑒以義制利，樹(shù)立正確觀念

在中國(guó)的傳統(tǒng)道德中，對(duì)于義利關(guān)系的問(wèn)題，但占主導(dǎo)地位的是見(jiàn)利思義、重利輕義、以義制利的原則。這一原則告訴我們，對(duì)于“利”，要有一種理性的制約，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。這種道德意識(shí)是有其進(jìn)步性、合理性的。今天，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期，道德與金錢(qián)的關(guān)系問(wèn)題隨之明顯地凸現(xiàn)出來(lái)。

3.借鑒傳統(tǒng)氣節(jié)，培養(yǎng)獨(dú)立人格

注重氣節(jié)，維護(hù)人格尊嚴(yán)，是我們民族的一個(gè)重要的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃釉f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆?qiáng)調(diào)了獨(dú)立人格在個(gè)人的立身處世中的重要地位。傳統(tǒng)道德的“氣節(jié)觀”不但影響了志士仁人的獨(dú)立人格的形成，而且在激勵(lì)志士仁人維護(hù)中國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)外來(lái)侵略、抵制邪惡勢(shì)力中顯示出了巨大的作用。林則徐、關(guān)天培、陳化成，都是代表。學(xué)生要樹(shù)立自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格，堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持正義。為此，學(xué)校德育應(yīng)義不容辭地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)的"氣節(jié)觀"滲透到他們的學(xué)習(xí)和生活中，感染他們做"出污泥而不染"的新一代。

4.借鑒孝道意識(shí)，踐行孝道行為

歷史學(xué)家錢(qián)穆先生稱(chēng)中國(guó)文化是“孝”的文化，梁漱溟先生也說(shuō)，如果不認(rèn)識(shí)中國(guó)人的孝道文化，那么便永遠(yuǎn)也不能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。古人云：“百善孝為先”。 孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所有生也”。孔子認(rèn)為孝道是一切道德的根本，對(duì)于所有人民的教化都應(yīng)從孝道開(kāi)始。孝道作為中學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，中學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂(lè)之”，要培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做"你最舍不得的人"的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想象自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過(guò)這樣相對(duì)"嚴(yán)酷"的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。中學(xué)德育推行孝道教育的終極目標(biāo)是中學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒(méi)有孝行，便不能說(shuō)遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。中學(xué)生遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛(ài)惜身體、珍愛(ài)生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同中學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，在完成自己的學(xué)習(xí)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝。

民族傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的思想、文化、精神的結(jié)晶，是民族文化的基石，是民族精神得以生發(fā)的深厚土壤，對(duì)民族精神的培育和形成產(chǎn)生著巨大的、不可缺少的作用，是學(xué)校教育最基礎(chǔ)的、不可缺少的內(nèi)容。有人預(yù)言，德育將成為21世紀(jì)教育的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中還有寶貴豐富的內(nèi)容，如“仁者愛(ài)人”的人道主義精神、“以和為貴”的處世之道、“一諾千金”的誠(chéng)信精神、“剛健有為”的奮發(fā)精神、“自強(qiáng)不息”的開(kāi)拓進(jìn)取精神等，在今天的學(xué)習(xí)德育中仍閃爍著它應(yīng)有的光彩。此外，傳統(tǒng)道德教育中的學(xué)思并重、反省內(nèi)求、慎言力行的德育方法，家庭、社會(huì)、學(xué)校共進(jìn)的德育途徑，重知、情、意、行及能力培養(yǎng)的德育任務(wù)等，都是值得我們借鑒、利用的。只要教師細(xì)心挖掘，充分改造利用，它將為學(xué)校德育的發(fā)展提供豐富的思想資料和巨大的推動(dòng)力量。