淺論圖像敘事與文字?jǐn)⑹?/h1>
2017-07-29 18:40何易
青年時(shí)代 2017年18期
何易
摘 要：圖像和由語(yǔ)詞及話語(yǔ)構(gòu)成的文本存在著十分復(fù)雜的關(guān)系，借助二者的形式敘事也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)前，我們正身處一個(gè)人類歷史上空前的視覺(jué)富裕和視覺(jué)張力的時(shí)代，被圖像充斥逃不開(kāi)的同時(shí)卻有仿佛產(chǎn)生了依賴。本文通過(guò)對(duì)圖像敘事與文字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)分析及比較其帶給我們欣賞和閱讀感受的不同，試圖論述文字?jǐn)⑹碌牟豢商娲浴?/p>
關(guān)鍵詞：圖像；文字；敘事；不可替代
現(xiàn)今，我們通過(guò)圖像了解、占有、消費(fèi)商品；通過(guò)圖像彼此溝通、交往；通過(guò)圖像感知世界、認(rèn)知社會(huì)；甚至在語(yǔ)言文字一統(tǒng)天下的敘事中也出現(xiàn)了圖像。那么何為“圖像”？按照字典的解釋，即“畫(huà)成、攝成或印制的形象”。而細(xì)細(xì)推敲，這個(gè)定義卻顯得單薄，不夠全面，它甚至沒(méi)有把雕塑這一重要的圖像形式包含在內(nèi)。一種看法認(rèn)為，“凡是人類創(chuàng)造或復(fù)制出來(lái)的原型的替代品（原型既可以是實(shí)存物，也可以是想象的產(chǎn)物），均可以稱為‘圖像”。當(dāng)然，原型與其圖像的分界線有時(shí)是飄忽不定的，所以往往不太容易把握?！叭绻偷男畔?shí)際上被完全傳達(dá)了，我們便稱為‘摹真或‘復(fù)制”，“如果摹真與原型具有完全相同的特征，包括使用了同樣的材料，那么它便不能算是圖像”，因此貢布里希認(rèn)為：“植物課上使用的花卉標(biāo)本不是圖像，而一朵用于例證的假花則應(yīng)該算是圖像。[1]”
文本與圖像間的關(guān)系復(fù)雜。語(yǔ)詞是一種時(shí)間性媒介，圖像則是一種空間性媒介，由語(yǔ)詞構(gòu)成的文本總想突破自身的局限達(dá)到某種空間化的效果（這種情況在現(xiàn)代作品中尤為明顯），而圖像也總想在空間中去表現(xiàn)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，欲在畫(huà)幅中達(dá)到敘事的目的。在一些特殊的情況下，圖像與文本有時(shí)還存在著某種復(fù)雜的“互文性”關(guān)系。總而言之，“圖像與文本的關(guān)系是一個(gè)古老的問(wèn)題，亞里士多德論述過(guò)詩(shī)歌與繪畫(huà)的平行關(guān)系，賀拉斯的名言‘詩(shī)如畫(huà)更是建立了它們的姊妹關(guān)系。在西方歷史上，關(guān)于圖像與語(yǔ)言的關(guān)系的爭(zhēng)論，可謂是一場(chǎng)‘符號(hào)之戰(zhàn)。所以，米歇爾（W.J.T.Mitchchell）將圖像與語(yǔ)詞喻作說(shuō)不同語(yǔ)言的兩個(gè)國(guó)度，但它們之間保持著一個(gè)漫長(zhǎng)的交流與接觸的關(guān)系。”[2]當(dāng)然，正如很多后現(xiàn)代理論家指出的：除了這種相互借鑒和模仿的關(guān)系，圖像與文本間還存在著競(jìng)爭(zhēng)和壓制的關(guān)系。
就敘事而言，像羅蘭.巴特所說(shuō)：“對(duì)于人類，似乎任何材料都適宜于敘事：敘事承載物可以是口頭或書(shū)面的有聲語(yǔ)言、是固定的或活動(dòng)的畫(huà)面、是手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合；敘事遍布于神話、傳說(shuō)、寓言、民間故事、小說(shuō)、史詩(shī)、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫(huà)、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫(huà)、社會(huì)雜聞、會(huì)話。”[3]但無(wú)可否認(rèn)，最基本、最重要的敘事媒介卻非語(yǔ)詞與圖像莫屬。二者作為現(xiàn)實(shí)的替代物，能夠清晰有力地表達(dá)出事物極具特色的地方和發(fā)展變化的過(guò)程，傳達(dá)一種精神，實(shí)現(xiàn)敘事者和欣賞者的情感共鳴。圖像較之語(yǔ)詞，日本學(xué)者浜田正秀認(rèn)為：“它更為具體、更可感覺(jué)、更不易捉摸，它是一種在獲得正確的知識(shí)和意義之前的東西。相對(duì)于變化多端、捉摸不定的形象，概念則有一個(gè)客觀的抽象范圍，這樣雖更顯得枯燥乏味，卻便于保存和表達(dá)，得以區(qū)分微妙的感覺(jué)。形象和語(yǔ)言的關(guān)系，類似于生命與形式、感情與理性、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的那種關(guān)系?！盵4]“圖畫(huà)在內(nèi)容上比話語(yǔ)更為豐富——話語(yǔ)‘容易安排，但也容易出偏差。”[5]“大自然的多樣化是更容易安置在圖畫(huà)里而不是話語(yǔ)里的。話語(yǔ)在信息傳輸時(shí)表達(dá)得清晰、有目的指向，然而多樣性在話語(yǔ)里更容易失去……話語(yǔ)可能要比圖畫(huà)更加真實(shí)，但是，同被現(xiàn)實(shí)性大大凈化了的話語(yǔ)比較起來(lái)，圖畫(huà)中包含的觀點(diǎn)具有更豐富的色彩與內(nèi)容，更加鮮艷奪目?！盵5]顯然，用這“兩種精神武器”來(lái)敘事，自然也是各不相同、各擅所長(zhǎng)的。
隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)愈發(fā)堅(jiān)實(shí)的圖像敘事正“侵占”我們的生活：越來(lái)越多的人不再有耐心讀完一篇文章，覺(jué)得滑動(dòng)手指透過(guò)屏幕瀏覽更多的圖片更具吸引力也提高了效率；社交平臺(tái)上，大家更愿意Po出或看到鮮艷靚麗的圖片而非一段記錄下真實(shí)寶貴心情的文字；微信的推送由數(shù)張圖片構(gòu)成，文字只是點(diǎn)綴說(shuō)明而已，與古籍中“配圖以解精要”真是相差甚遠(yuǎn)……
這時(shí)我們不禁要反思，文字?jǐn)⑹聭?yīng)當(dāng)如此大規(guī)模的被圖像敘事替代嗎？利奧塔曾表示：“對(duì)于文本來(lái)說(shuō)，最重要的不在于它的意義，而在于它之所為和它之所激發(fā)。它之所為即它所包含和傳遞的影響力，它之所激發(fā)即使這種潛在的能量完全轉(zhuǎn)化為其他事物——文本、繪畫(huà)、圖片、影片、政治行動(dòng)、決策、反抗行為、經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)取心等等?！盵6]再將視野轉(zhuǎn)向當(dāng)下的國(guó)內(nèi)，“錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，世界上任何一個(gè)好的比喻都是畫(huà)不出來(lái)的。”韓少功說(shuō)，“從曾經(jīng)的‘愛(ài)神之箭射中了我的心到今天用‘放電比喻愛(ài)情，文學(xué)修辭之妙是畫(huà)不出來(lái)的?！彼麖?qiáng)調(diào)，這是圖像不可取代文字的有力證據(jù)。
“圖畫(huà)敘事是借助其物理圖像的時(shí)空張力，憑借人的視覺(jué)知覺(jué)及想象力形成藝術(shù)圖像并加以串接來(lái)完成；文學(xué)敘事則是借助其語(yǔ)言文字的意義，在人的想象力參與下‘立象并加以突破達(dá)至‘境來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵7]盡管兩種藝術(shù)形式的敘述各有優(yōu)劣，但它們都創(chuàng)造了“事”之存在的虛幻世界，并且在一定程度上可以相互融合，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”就是一個(gè)很好的例子。但在今天這樣的“讀圖時(shí)代”，我們需要明確，文字?jǐn)⑹率遣豢商娲摹?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）貢布里希，視覺(jué)圖像在信息交流中的地位[A].范景中選編.貢布里希論設(shè)計(jì)[C].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2001.
[2]曹意強(qiáng).圖像與語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向——后現(xiàn)代主義、圖像學(xué)與符號(hào)學(xué)[A].曹意強(qiáng)，麥克爾.波德羅等.藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義[C].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.
[3]（法）羅蘭.巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[A].張寅德編.敘述學(xué)研究[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.
[4]（日）浜田正秀.文藝學(xué)概論[M].陳秋峰譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.
[5]（德）瓦爾特.舒里安.世界的圖像化[A].作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)[C].羅悌倫譯，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005.
[6]（美）道格拉斯.凱爾納.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌譯，北京：中央編譯出版社，1999.
[7]馬生龍.圖畫(huà)敘事與文學(xué)敘事.南京大學(xué).2004.
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- 基于“送教入企”專業(yè)課程體系構(gòu)建的研究實(shí)例分析
- 對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)認(rèn)真聽(tīng)講誤區(qū)的思考與行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)分析
何易
摘 要：圖像和由語(yǔ)詞及話語(yǔ)構(gòu)成的文本存在著十分復(fù)雜的關(guān)系，借助二者的形式敘事也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)前，我們正身處一個(gè)人類歷史上空前的視覺(jué)富裕和視覺(jué)張力的時(shí)代，被圖像充斥逃不開(kāi)的同時(shí)卻有仿佛產(chǎn)生了依賴。本文通過(guò)對(duì)圖像敘事與文字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)分析及比較其帶給我們欣賞和閱讀感受的不同，試圖論述文字?jǐn)⑹碌牟豢商娲浴?/p>
關(guān)鍵詞：圖像；文字；敘事；不可替代
現(xiàn)今，我們通過(guò)圖像了解、占有、消費(fèi)商品；通過(guò)圖像彼此溝通、交往；通過(guò)圖像感知世界、認(rèn)知社會(huì)；甚至在語(yǔ)言文字一統(tǒng)天下的敘事中也出現(xiàn)了圖像。那么何為“圖像”？按照字典的解釋，即“畫(huà)成、攝成或印制的形象”。而細(xì)細(xì)推敲，這個(gè)定義卻顯得單薄，不夠全面，它甚至沒(méi)有把雕塑這一重要的圖像形式包含在內(nèi)。一種看法認(rèn)為，“凡是人類創(chuàng)造或復(fù)制出來(lái)的原型的替代品（原型既可以是實(shí)存物，也可以是想象的產(chǎn)物），均可以稱為‘圖像”。當(dāng)然，原型與其圖像的分界線有時(shí)是飄忽不定的，所以往往不太容易把握?！叭绻偷男畔?shí)際上被完全傳達(dá)了，我們便稱為‘摹真或‘復(fù)制”，“如果摹真與原型具有完全相同的特征，包括使用了同樣的材料，那么它便不能算是圖像”，因此貢布里希認(rèn)為：“植物課上使用的花卉標(biāo)本不是圖像，而一朵用于例證的假花則應(yīng)該算是圖像。[1]”
文本與圖像間的關(guān)系復(fù)雜。語(yǔ)詞是一種時(shí)間性媒介，圖像則是一種空間性媒介，由語(yǔ)詞構(gòu)成的文本總想突破自身的局限達(dá)到某種空間化的效果（這種情況在現(xiàn)代作品中尤為明顯），而圖像也總想在空間中去表現(xiàn)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，欲在畫(huà)幅中達(dá)到敘事的目的。在一些特殊的情況下，圖像與文本有時(shí)還存在著某種復(fù)雜的“互文性”關(guān)系。總而言之，“圖像與文本的關(guān)系是一個(gè)古老的問(wèn)題，亞里士多德論述過(guò)詩(shī)歌與繪畫(huà)的平行關(guān)系，賀拉斯的名言‘詩(shī)如畫(huà)更是建立了它們的姊妹關(guān)系。在西方歷史上，關(guān)于圖像與語(yǔ)言的關(guān)系的爭(zhēng)論，可謂是一場(chǎng)‘符號(hào)之戰(zhàn)。所以，米歇爾（W.J.T.Mitchchell）將圖像與語(yǔ)詞喻作說(shuō)不同語(yǔ)言的兩個(gè)國(guó)度，但它們之間保持著一個(gè)漫長(zhǎng)的交流與接觸的關(guān)系。”[2]當(dāng)然，正如很多后現(xiàn)代理論家指出的：除了這種相互借鑒和模仿的關(guān)系，圖像與文本間還存在著競(jìng)爭(zhēng)和壓制的關(guān)系。
就敘事而言，像羅蘭.巴特所說(shuō)：“對(duì)于人類，似乎任何材料都適宜于敘事：敘事承載物可以是口頭或書(shū)面的有聲語(yǔ)言、是固定的或活動(dòng)的畫(huà)面、是手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合；敘事遍布于神話、傳說(shuō)、寓言、民間故事、小說(shuō)、史詩(shī)、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫(huà)、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫(huà)、社會(huì)雜聞、會(huì)話。”[3]但無(wú)可否認(rèn)，最基本、最重要的敘事媒介卻非語(yǔ)詞與圖像莫屬。二者作為現(xiàn)實(shí)的替代物，能夠清晰有力地表達(dá)出事物極具特色的地方和發(fā)展變化的過(guò)程，傳達(dá)一種精神，實(shí)現(xiàn)敘事者和欣賞者的情感共鳴。圖像較之語(yǔ)詞，日本學(xué)者浜田正秀認(rèn)為：“它更為具體、更可感覺(jué)、更不易捉摸，它是一種在獲得正確的知識(shí)和意義之前的東西。相對(duì)于變化多端、捉摸不定的形象，概念則有一個(gè)客觀的抽象范圍，這樣雖更顯得枯燥乏味，卻便于保存和表達(dá)，得以區(qū)分微妙的感覺(jué)。形象和語(yǔ)言的關(guān)系，類似于生命與形式、感情與理性、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的那種關(guān)系?！盵4]“圖畫(huà)在內(nèi)容上比話語(yǔ)更為豐富——話語(yǔ)‘容易安排，但也容易出偏差。”[5]“大自然的多樣化是更容易安置在圖畫(huà)里而不是話語(yǔ)里的。話語(yǔ)在信息傳輸時(shí)表達(dá)得清晰、有目的指向，然而多樣性在話語(yǔ)里更容易失去……話語(yǔ)可能要比圖畫(huà)更加真實(shí)，但是，同被現(xiàn)實(shí)性大大凈化了的話語(yǔ)比較起來(lái)，圖畫(huà)中包含的觀點(diǎn)具有更豐富的色彩與內(nèi)容，更加鮮艷奪目?！盵5]顯然，用這“兩種精神武器”來(lái)敘事，自然也是各不相同、各擅所長(zhǎng)的。
隨著科技的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)愈發(fā)堅(jiān)實(shí)的圖像敘事正“侵占”我們的生活：越來(lái)越多的人不再有耐心讀完一篇文章，覺(jué)得滑動(dòng)手指透過(guò)屏幕瀏覽更多的圖片更具吸引力也提高了效率；社交平臺(tái)上，大家更愿意Po出或看到鮮艷靚麗的圖片而非一段記錄下真實(shí)寶貴心情的文字；微信的推送由數(shù)張圖片構(gòu)成，文字只是點(diǎn)綴說(shuō)明而已，與古籍中“配圖以解精要”真是相差甚遠(yuǎn)……
這時(shí)我們不禁要反思，文字?jǐn)⑹聭?yīng)當(dāng)如此大規(guī)模的被圖像敘事替代嗎？利奧塔曾表示：“對(duì)于文本來(lái)說(shuō)，最重要的不在于它的意義，而在于它之所為和它之所激發(fā)。它之所為即它所包含和傳遞的影響力，它之所激發(fā)即使這種潛在的能量完全轉(zhuǎn)化為其他事物——文本、繪畫(huà)、圖片、影片、政治行動(dòng)、決策、反抗行為、經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)取心等等?！盵6]再將視野轉(zhuǎn)向當(dāng)下的國(guó)內(nèi)，“錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，世界上任何一個(gè)好的比喻都是畫(huà)不出來(lái)的。”韓少功說(shuō)，“從曾經(jīng)的‘愛(ài)神之箭射中了我的心到今天用‘放電比喻愛(ài)情，文學(xué)修辭之妙是畫(huà)不出來(lái)的?！彼麖?qiáng)調(diào)，這是圖像不可取代文字的有力證據(jù)。
“圖畫(huà)敘事是借助其物理圖像的時(shí)空張力，憑借人的視覺(jué)知覺(jué)及想象力形成藝術(shù)圖像并加以串接來(lái)完成；文學(xué)敘事則是借助其語(yǔ)言文字的意義，在人的想象力參與下‘立象并加以突破達(dá)至‘境來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵7]盡管兩種藝術(shù)形式的敘述各有優(yōu)劣，但它們都創(chuàng)造了“事”之存在的虛幻世界，并且在一定程度上可以相互融合，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”就是一個(gè)很好的例子。但在今天這樣的“讀圖時(shí)代”，我們需要明確，文字?jǐn)⑹率遣豢商娲摹?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）貢布里希，視覺(jué)圖像在信息交流中的地位[A].范景中選編.貢布里希論設(shè)計(jì)[C].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2001.
[2]曹意強(qiáng).圖像與語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向——后現(xiàn)代主義、圖像學(xué)與符號(hào)學(xué)[A].曹意強(qiáng)，麥克爾.波德羅等.藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義[C].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.
[3]（法）羅蘭.巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[A].張寅德編.敘述學(xué)研究[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.
[4]（日）浜田正秀.文藝學(xué)概論[M].陳秋峰譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1985.
[5]（德）瓦爾特.舒里安.世界的圖像化[A].作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)[C].羅悌倫譯，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005.
[6]（美）道格拉斯.凱爾納.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌譯，北京：中央編譯出版社，1999.
[7]馬生龍.圖畫(huà)敘事與文學(xué)敘事.南京大學(xué).2004.
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