王文圣

摘要：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)教育教學(xué)中有著悠久的歷史淵源。因此，它被廣泛地運(yùn)用于各學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐之中。本文結(jié)合對(duì)“啟發(fā)式教學(xué)”的多維理解，結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)其相關(guān)應(yīng)用的教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了客觀的思考。思考的內(nèi)容具體包括以下五個(gè)部分：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的內(nèi)涵、啟發(fā)式教學(xué)資源的構(gòu)建、啟發(fā)式教學(xué)方法的選擇、啟發(fā)式教學(xué)的評(píng)估以及啟發(fā)式的校本教研。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)；《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》；課程教學(xué)；具體實(shí)踐

啟發(fā)式教學(xué)備受《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課任課教師的關(guān)注。但是，很多的任課教師卻未能把啟發(fā)式教學(xué)思想體現(xiàn)在自己全部教學(xué)的過(guò)程中。所以，在此有必要結(jié)合具體的內(nèi)容對(duì)其啟發(fā)式教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)重新的審視與說(shuō)明。

一、啟發(fā)式教學(xué)的再思考

啟發(fā)式教學(xué)在中國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史。但是，在目前的課堂教學(xué)實(shí)踐里，對(duì)于什么是啟發(fā)式教學(xué)以及如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，不同的研究者卻有不同的意見(jiàn)。這也就是說(shuō)，對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)而言，目前在教學(xué)實(shí)踐中存在一定的誤解。對(duì)此，有研究者進(jìn)行過(guò)如下的總結(jié)與說(shuō)明： 當(dāng)前，人們對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)有一種誤解—把啟發(fā)式教學(xué)混同于教學(xué)原則、等同于教學(xué)方法，這樣，既造成理論邏輯的紊亂，也干擾實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)，阻礙教學(xué)改革的深入開(kāi)展。重新思考啟發(fā)式教學(xué)，使這一古老而常青的教學(xué)指導(dǎo)思想在現(xiàn)代教育中煥發(fā)出新的活力，發(fā)揮啟發(fā)式教學(xué)的“道用”功能，而不是“器用”功能，既有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)教育思想，也有利于教學(xué)活動(dòng)順利開(kāi)展。[1]

從另一個(gè)層面講，引文的作者之所以在此強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)的“道用”與“器用”的區(qū)別，其目的就在于說(shuō)明一個(gè)這樣的事實(shí)“所謂啟發(fā)式教學(xué)”就是要通過(guò)教學(xué)的啟發(fā)作用促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。因此，啟發(fā)式教學(xué)就是一種教學(xué)思想，而非一種特定的教學(xué)方法。所以，在這樣的教學(xué)理念指導(dǎo)下，任課教師可以從多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)自己的啟發(fā)式教學(xué)。從教學(xué)資源的構(gòu)建開(kāi)始到啟發(fā)式教學(xué)評(píng)估為止，幾乎所有的教學(xué)過(guò)程與環(huán)節(jié)都應(yīng)該體現(xiàn)啟發(fā)式的特點(diǎn)。

對(duì)啟發(fā)式教學(xué)的思考應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)層面的問(wèn)題：首先是理論問(wèn)題。即，在理論的層面上思考啟發(fā)式教學(xué)的具體內(nèi)涵。有且只有明確了什么是啟發(fā)式教學(xué)，才能探討啟發(fā)式教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中的具體實(shí)踐；其次是啟發(fā)式教學(xué)實(shí)踐的問(wèn)題。作為一種教學(xué)實(shí)踐，任課教師可以從多個(gè)層面上獲得教學(xué)啟發(fā)。無(wú)論是教學(xué)方法的選擇，還是教學(xué)資源的構(gòu)建，甚至就連對(duì)教學(xué)效果的評(píng)估，也都會(huì)使任課教師思有所得，學(xué)有所獲。

二、啟發(fā)式的教學(xué)資源

只有擁有啟發(fā)式的教學(xué)資源，才能真正地實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)。相對(duì)于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)而言，其所需要的教學(xué)資源可以從兩個(gè)層面進(jìn)行分析：在第一個(gè)層面上，所謂的教學(xué)資源是指任課教師所用教材的建設(shè)。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是一門(mén)綜合性的課程，其基礎(chǔ)的教學(xué)目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和社會(huì)主義的法制教育，從而為學(xué)生的健康成長(zhǎng)夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。之所以說(shuō)其是一門(mén)綜合性的課程，那是因?yàn)閺膬?nèi)容構(gòu)成的層面上分析，這門(mén)課程既涉及到理想信念教育，又涉及到法律、法規(guī)的教育。因此，教材的編寫(xiě)極為重要。從第二個(gè)層面上分析，所謂的教學(xué)資源是與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程內(nèi)容密切相關(guān)的其它教學(xué)資源。例如，最新的教學(xué)案例等?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的重要教學(xué)媒介，為了使學(xué)生更加深入地理解核心價(jià)值觀，踐行核心價(jià)值觀，任課教師應(yīng)該掌握相應(yīng)的最新教學(xué)案例。例如：在壯族的《傳揚(yáng)詩(shī)》中，有這樣的語(yǔ)句：鄰里間“莫為雞爭(zhēng)吵，莫為豬相斗。莫學(xué)狗咬人，鄉(xiāng)里名聲臭。莫為樹(shù)相爭(zhēng)，莫為菜動(dòng)手。既然做鄰居，相敬如朋友。[2]結(jié)合這樣的詩(shī)作進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有關(guān)和諧內(nèi)容的教育，無(wú)疑能夠在豐富學(xué)生政治素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提升具體的教學(xué)效果。

啟發(fā)式教學(xué)資源的構(gòu)建應(yīng)該關(guān)注兩個(gè)層面的內(nèi)容：即，理論教學(xué)資源和實(shí)例式教學(xué)資源。對(duì)于前者而言，理論教學(xué)資源如一些課程教學(xué)的反思、相關(guān)的教學(xué)理論指導(dǎo)等；對(duì)于后者而言，實(shí)例式教學(xué)資源如一些課堂教學(xué)實(shí)錄，一些微課教學(xué)視頻等。

三、啟發(fā)式的教學(xué)方法

教學(xué)法是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵所在。雖然說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，任何一種教學(xué)方法的運(yùn)用都能夠?qū)崿F(xiàn)一定的教學(xué)目的，但是，只有最恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法才能把教學(xué)的啟發(fā)作用發(fā)揮到極致。下邊結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)案例教學(xué)法的啟發(fā)作用進(jìn)行如下的說(shuō)明：

如果要實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)法的啟發(fā)作用，任課教師必須關(guān)注兩點(diǎn)：首先，教學(xué)案例選擇的時(shí)代性、焦點(diǎn)性。只有選擇那些具有時(shí)代特點(diǎn)和焦點(diǎn)化的教學(xué)案例，才能激發(fā)學(xué)生討論案例的積極性；其次，案例討論的充分性。有且只有把特寫(xiě)的教學(xué)案例進(jìn)行了充分的討論，才能使精選的案例價(jià)值得到客觀地挖掘。例如，對(duì)于上邊提到的那個(gè)壯族詩(shī)歌而言，作為一種教學(xué)案例，它既是引導(dǎo)學(xué)生感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀——“和諧”這一特定內(nèi)容的最佳選擇，也是引導(dǎo)學(xué)生分析民族團(tuán)結(jié)的最好案例。可惜的是，在目前的教學(xué)中，一部分任課教師只看到這則案例的前者作用，而忽視了它在民族團(tuán)結(jié)教學(xué)層面上的影響。

四、啟發(fā)式的教學(xué)評(píng)估

啟發(fā)式教學(xué)與其它教學(xué)一樣，都需要通過(guò)客觀的評(píng)估反饋相關(guān)的教學(xué)信息。從而為任課教師的教學(xué)改革提供客觀的依據(jù)。例如，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容之一。有一則最能體現(xiàn)商業(yè)誠(chéng)信的普通案例：天津有一位燒餅姐，她的“偉偉燒餅”店已有34年的歷史了。但在這34年的從業(yè)生涯中，她從未使用過(guò)劣質(zhì)的面粉。因此，“偉偉燒餅”作為一則誠(chéng)信的案例已被任課教師引入到課堂教學(xué)之中。但是，如果學(xué)生從這則案例僅僅看到“偉偉燒餅”的商業(yè)誠(chéng)信行為，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目的。因?yàn)?，作為一?xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，有關(guān)誠(chéng)信的教育，既要使學(xué)生明確什么是誠(chéng)信，還要使學(xué)生明確如何踐行誠(chéng)信。因此，在具體的教學(xué)評(píng)估中，評(píng)估者應(yīng)該關(guān)注這兩個(gè)方面的內(nèi)容。

五、啟發(fā)式的校本教研

教育具有發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》而言也是如此。因此，對(duì)其平衡發(fā)展的教學(xué)實(shí)踐就體現(xiàn)出了任課教師有關(guān)教學(xué)有效性的思考。

而這也就是教學(xué)的有效性。對(duì)有效教學(xué)的追求，使課程資源開(kāi)發(fā)具有更為切實(shí)有效的目標(biāo)；課程資源的合理利用和開(kāi)發(fā)，使有效教學(xué)得到相應(yīng)的支撐和擴(kuò)展。[3]所以，教研活動(dòng)，特別是校本教研活動(dòng)更是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)式教育教學(xué)的關(guān)鍵所在。

首先，在校本教研實(shí)踐中，任課教師通過(guò)彼此之間的教學(xué)觀摩，可以獲得如何平衡發(fā)展的啟發(fā)。這也就是說(shuō)，在不同的任課教師的教學(xué)實(shí)踐之間，也存在著教學(xué)不平衡的事實(shí)。為了彌補(bǔ)這種教學(xué)差距而進(jìn)行的思考，就是一種啟發(fā)性教學(xué)的表現(xiàn)。啟發(fā)式教學(xué)，不僅要求學(xué)生通過(guò)教學(xué)實(shí)踐獲取一定的啟發(fā)，而且也要求任課教師在反思教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得一定的啟發(fā)。其次，校本教材的編寫(xiě)是實(shí)現(xiàn)啟發(fā)教學(xué)的關(guān)鍵所在。由于每一個(gè)院校所面對(duì)的學(xué)情不同，由于不同的任課教師之間具有不同的學(xué)術(shù)水平和執(zhí)教能力，因此，這就需要有一部針對(duì)本校學(xué)生情況的教材進(jìn)行教學(xué)。再次，校本教研是學(xué)校級(jí)別的教學(xué)資源的構(gòu)建。通過(guò)教學(xué)資源的重構(gòu)，不同的任課教師也可以獲取不同的教學(xué)啟發(fā)。例如，不僅壯族的《傳揚(yáng)詩(shī)》可以作為教學(xué)案例，而且其漢民族傳統(tǒng)文學(xué)中的《曾子殺豬》也可以作為誠(chéng)信的案例引導(dǎo)學(xué)生感悟誠(chéng)信的重要性。

啟發(fā)式教學(xué)在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的實(shí)踐，應(yīng)該從兩個(gè)層面上思考，既要有理論研究的實(shí)踐，也要有具體的教學(xué)實(shí)踐；對(duì)其影響的思考，既有對(duì)任課教師的啟發(fā)，也要對(duì)其學(xué)生自主學(xué)習(xí)的啟發(fā)。所以，本文從以上幾個(gè)層面對(duì)此進(jìn)行了客觀的說(shuō)明。

參考文獻(xiàn)：

[1]許雙成，張立昌. “道用”殊途：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)新思考[J]. 教育理論與實(shí)踐，2016（02）.

[2]王嵐. 論少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015（07）.

[3]張廷凱.基于課程資源的有效教學(xué)研究[J].課程·教材·教法， 2012（05）.endprint