收稿日期：2015-11-26

作者簡(jiǎn)介：陳興德，廈門大學(xué)教育研究院副教授。（廈門/361005）

*本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（ZK1005）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題（BIAI130080）研究成果。

摘要：潘懋元先生是當(dāng)代著名教育家、中國(guó)高等教育學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者、中國(guó)高等教育事業(yè)改革發(fā)展的見(jiàn)證人和推動(dòng)者。他以80年學(xué)術(shù)經(jīng)歷詮釋了作為“教師”、“研究者”和“知識(shí)分子”的多重角色與使命，同時(shí)也彰顯了他從生命自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)到文化自覺(jué)的追求過(guò)程。

關(guān)鍵詞：潘懋元；高等教育學(xué)科；認(rèn)同；自覺(jué)意識(shí)

潘懋元先生是當(dāng)代著名教育家、中國(guó)高等教育學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者、中國(guó)高等教育事業(yè)改革發(fā)展的見(jiàn)證人和推動(dòng)者。作為教師，在80年的杏壇生涯中他桃李滿天下，弟子遍神州；作為學(xué)者，他著作等身，由他開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)高等教育研究事業(yè)已成顯學(xué)、蔚為大觀；作為中國(guó)知識(shí)分子，他的著作與思想遠(yuǎn)播海外，受到國(guó)際同行的尊重和贊譽(yù)。無(wú)論是“立功”、“立德”、“立言”，他都為學(xué)界塑造了新的高度，樹(shù)立了一個(gè)標(biāo)桿。他以自身經(jīng)歷詮釋了作為教育者、研究者和知識(shí)分子的多重角色與使命，同時(shí)也彰顯了他從生命自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)到文化自覺(jué)的追求過(guò)程。

一、 生命自覺(jué)：“人師”典范

人是什么？人的本質(zhì)當(dāng)如何界定？梁漱溟先生講：“人之所以為人在其心；而今則當(dāng)說(shuō)：心之所以為心在其自覺(jué)。”“一言以蔽之，人心基本特征即在其具有自覺(jué)，而不是其他?！盵1]這種“自覺(jué)”在蘇格拉底那里體現(xiàn)為“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？”的叩問(wèn)。這種“自覺(jué)”實(shí)質(zhì)是人對(duì)生命意義的追問(wèn)，這也就是我們所說(shuō)的“生命自覺(jué)”?！吧杂X(jué)”是人的主體性意識(shí)的自然流露，是人的自我意識(shí)、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命運(yùn)動(dòng)及其表現(xiàn)出的種種特性。它是人對(duì)自己的力量、自己的生活、自己的世界及其最高意義的自覺(jué)意識(shí)和不懈追求。[2]從生命自覺(jué)的角度看，我們的人生就是一個(gè)界定自我（人）、安頓自我（人）的過(guò)程。

人要界定自我、塑造自我首先要尋找一種安身立命的方式——職業(yè)。可以說(shuō)，人對(duì)于職業(yè)的態(tài)度集中反映了他生命自覺(jué)的廣度、深度。歷來(lái)人們對(duì)于“職業(yè)”的理解可說(shuō)千差萬(wàn)別，尤其是在當(dāng)代，我們有多少人把職業(yè)技術(shù)化、功利化、工具化了！又有多少人對(duì)職業(yè)缺少了溫情和動(dòng)力！甚至又有多少人把職業(yè)看作人生的“枷鎖”和“束縛”！我們不妨看看韋伯的觀點(diǎn)，韋伯認(rèn)為“業(yè)”（Beruf）是一個(gè)倫理概念。業(yè)具有“使命”的含義，不是養(yǎng)家糊口的飯碗，而是作為“使命”的職業(yè)，是“倫理之業(yè)”——“天職”。[3]無(wú)獨(dú)有偶，1789年5月26日，席勒在耶拿大學(xué)舉行的《何謂世界史以及為何要學(xué)習(xí)世界史？》主題演講中提出了一對(duì)針?shù)h相對(duì)的概念：“面包學(xué)者”（Der Brotgelehrter，也有譯作“利祿之徒”）與“哲學(xué)之士”（Der Philosophischer Kopf）。[4]這里的“哲學(xué)之士”與韋伯所謂“以學(xué)術(shù)為志業(yè)”的大學(xué)教師有異曲同工之妙?？偨Y(jié)韋伯和席勒的觀點(diǎn)，所謂“志業(yè)”，就是聽(tīng)命于某種神圣的召喚而進(jìn)行的一場(chǎng)生命實(shí)驗(yàn)。[5]不可否認(rèn)韋伯關(guān)于職業(yè)“奉召”、“使命”、“天職”等論述帶有濃郁的基督教背景，但是他將職業(yè)視作“倫理之業(yè)”，要求從業(yè)者遵守心中“道德律”的看法不僅提升了職業(yè)的意蘊(yùn)，而且讓“職業(yè)”與“生命自覺(jué)”融為一體。

從生命自覺(jué)的角度看教師職業(yè)，那么這種職業(yè)如魯潔先生所說(shuō)究其實(shí)質(zhì)是“一種生命與生命的相互對(duì)接與交融，也是生命與生命之間的相互攝養(yǎng)”[6]。教師職業(yè)同時(shí)也是以自身的生命之光點(diǎn)亮另一個(gè)生命的光輝歷程，是生命與生命一起走向敞亮。通常情況下，人們把教師職業(yè)的生命自覺(jué)概括為作育人才的社會(huì)責(zé)任與使命——“這種責(zé)任與使命的核心是‘教育愛(ài)，包括對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)，對(duì)學(xué)生的愛(ài)以及教育人道精神”[7]。

回顧潘懋元先生80年從教經(jīng)歷，不能不說(shuō)他將“教育愛(ài)”發(fā)揮得淋漓盡致。這集中體現(xiàn)在三個(gè)方面。

·高等教育學(xué)·從生命自覺(jué)、學(xué)術(shù)自覺(jué)到文化自覺(jué)

一是體現(xiàn)在將“興趣”和“理想”結(jié)合，對(duì)自身教師身份的高度認(rèn)同。這既體現(xiàn)在潘懋元先生在“文學(xué)”與“教育”之間的取舍①，也體現(xiàn)在“學(xué)然后知不足，教然后知困”的反思②，但歸根到底體現(xiàn)為他對(duì)教育事業(yè)的摯愛(ài)和對(duì)“教師”身份的珍視——他坦言在舊社會(huì)，學(xué)教育、當(dāng)教師是不吃香的，因?yàn)榧炔荒墚?dāng)官，又不能發(fā)財(cái)。但潘懋元先生卻認(rèn)為自己“學(xué)到了最有意義的知識(shí)，找到了最有意義的職業(yè)”[8]。潘懋元先生在15歲于樹(shù)德小學(xué)初涉講壇，后在鍥金小學(xué)第一次正式成為小學(xué)教師，從此開(kāi)始了80年不間斷的教師生涯?；仡欉@80年的從教經(jīng)歷，他說(shuō)這“不是一條虛線，而是一條教師生活綿延不絕的實(shí)線”，而期間由于時(shí)代和政治的原因，他一度遠(yuǎn)離講臺(tái)擔(dān)任教學(xué)行政工作，但是那種“沒(méi)有直面自己的學(xué)生的日子則是空虛和寂寞的”。他說(shuō)值得欣慰的是自己“當(dāng)過(guò)小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、碩士生、博士生的老師”[9]。在潘懋元先生眾多的學(xué)術(shù)身份中，他最看重的還是“教師”這個(gè)稱謂。他曾深情地說(shuō)：“我的理想就是當(dāng)老師，當(dāng)一個(gè)好老師?！盵10]“我一生最為欣慰的是，我的名字排在教師的行列里。”[11]“假如有來(lái)生，我還要當(dāng)一名教師。”[12]2014年9月，他被評(píng)為“全國(guó)教書育人楷模”，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)，這是黨和國(guó)家在政治上對(duì)于一名教師的最高褒獎(jiǎng)。

二是體現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生生命的自覺(jué)與關(guān)懷。高清海先生講，人有雙重生命——“種生命”和“類生命”。前者指向人的自然生命，后者指向人的文化生命。人的雙重生命表明，人不是生來(lái)具有“人”的本質(zhì)，人的本質(zhì)是要由人自己去爭(zhēng)取、去創(chuàng)造的。因此，人必須講求“做人之道”，更重要的是人只有在“教化”中才能成就為“人”。[13]這同樣也意味著人是“未完成”的動(dòng)物，人是一個(gè)不斷“成為人”的過(guò)程。人永遠(yuǎn)“在路上”——在走向“成人”的路途之上。[14]因此，所謂“君子成‘人之美”就是說(shuō)成為“人”是我們畢生追求的目標(biāo)，而其手段端賴教育。另一方面，傳統(tǒng)儒家的生命理想不僅僅在于強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，而更注重“推己及人”。所以儒家的“生命之道”是“君子之道”——君子的生命理想不能限定于狹窄的一己之私，而是必須層層外推，即從自我之生命外推及他人之生命，從而處處體現(xiàn)出“我”對(duì)“他人”生命的尊重、敏感與敬畏，并自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)他人生命的責(zé)任和重荷。所以，“君子成人之美”又體現(xiàn)為“教師”以學(xué)生的“成人”為奮斗之宗旨。在80年的從教經(jīng)歷中，潘懋元先生直接指導(dǎo)的碩士、博士研究生達(dá)200人以上，領(lǐng)受過(guò)他教學(xué)風(fēng)采與人格魅力的學(xué)生數(shù)以千計(jì)，聆聽(tīng)過(guò)他報(bào)告、講座的聽(tīng)眾更難以計(jì)數(shù)。學(xué)生們?cè)u(píng)價(jià)潘懋元先生具有“高度的熱情”、“高尚的品格”、“高深的學(xué)問(wèn)”、“高明的教法”和“高超的口才”[15]，贊譽(yù)他以“嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密”風(fēng)格指導(dǎo)學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生[16]。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，他培養(yǎng)了一大批高等教育研究人才和高等教育領(lǐng)導(dǎo)人才。他們將先生所教授的教育與辦學(xué)思想付諸實(shí)踐，取得了矚目的業(yè)績(jī)。正如張應(yīng)強(qiáng)教授所說(shuō)，潘懋元先生的弟子們正是沐浴著他的學(xué)術(shù)思想和人格魅力的光輝而成長(zhǎng)、發(fā)展，同時(shí)也立志要像他那樣去研究高等教育學(xué)，努力做高等教育的“大學(xué)問(wèn)”。[17]桃李不言，下自成蹊。多年來(lái)，從廈門大學(xué)教育研究院（高等教育科學(xué)研究所）畢業(yè)的學(xué)生們，有哪一位沒(méi)有受到過(guò)潘先生思想上、生活上的關(guān)心和體貼？又有哪一個(gè)不時(shí)時(shí)想念著這位導(dǎo)師呢？[18]

三是體現(xiàn)在他對(duì)營(yíng)造師生生命共同體的自覺(jué)。人民教育家陶行知有個(gè)有名的觀點(diǎn)，他說(shuō)在教育過(guò)程中“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”[19]。這可以說(shuō)是從生命自覺(jué)的角度對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的生動(dòng)概括——教育活動(dòng)是一種生命活動(dòng)，師生關(guān)系是一種生命與生命的關(guān)系，是教師生命主體與學(xué)生生命主體共同建構(gòu)的關(guān)系，他們通過(guò)互動(dòng)、對(duì)話、交織、融會(huì)在一起，實(shí)現(xiàn)著生命與生命的相互攝養(yǎng)與相互創(chuàng)造。[20]很多研究生都談到，在入學(xué)的第一堂課上，潘懋元先生總會(huì)提到韓愈的《師說(shuō)》，主張將教學(xué)過(guò)程看作教師與學(xué)生共在共生、相互創(chuàng)造的過(guò)程。他說(shuō)：“學(xué)生既是我的教育對(duì)象，也是我的精神支柱與生活源泉。正是同年輕的學(xué)生相處的日子里，使我不覺(jué)‘老之已至?！盵21]另一方面，潘懋元先生身體力行地在廈門大學(xué)教育研究院營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境和濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，這在研究院多年一貫的學(xué)術(shù)例會(huì)制度和周末沙龍中充分體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)雷打不動(dòng)的學(xué)術(shù)例會(huì)代表一種“正式”學(xué)術(shù)活動(dòng)，那么由潘先生發(fā)起的周末“學(xué)術(shù)沙龍”則可理解為一種“非正式”學(xué)術(shù)活動(dòng)，并且其影響絲毫不遜于前者。我們則認(rèn)為“學(xué)術(shù)沙龍”既是一種學(xué)術(shù)共同體，更是一種“生命共同體”，也正因?yàn)檫@個(gè)原因廈門大學(xué)教育研究院的師生將之視為自己的“精神家園”。學(xué)者評(píng)價(jià)潘先生的家庭學(xué)術(shù)沙龍既體現(xiàn)出家庭的溫馨，又體現(xiàn)出人文關(guān)懷和教育的深意。“在充滿家庭溫馨的學(xué)術(shù)氛圍中，師生間、同學(xué)間仿佛結(jié)成一個(gè)大家庭。無(wú)論是教師還是學(xué)生，一旦進(jìn)入廈門大學(xué)教育研究院這個(gè)具有濃郁學(xué)術(shù)氛圍的集體，便會(huì)被一種無(wú)形的力量所感染和推動(dòng)，不斷追求上進(jìn)?！盵22]

二、學(xué)術(shù)自覺(jué)：中國(guó)高等教育學(xué)科建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者

“學(xué)者”與“使命”之間具有天然的聯(lián)系。費(fèi)希特講，給予個(gè)人以榮譽(yù)的不是階層本身，而是很好地堅(jiān)守階層的崗位；每個(gè)階層只有忠于職守，完滿地完成了自己的使命，才受到更大的尊敬。[23]作為學(xué)者，只有對(duì)自己承擔(dān)的使命懷有高度自覺(jué)，才能將自己融入到時(shí)代發(fā)展洪流之中，從而自主地創(chuàng)造自己的價(jià)值，在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，獲得作為“學(xué)者”的歸屬感和自豪感。[24]我們知道任何學(xué)者都分屬于不同的學(xué)科，因此，學(xué)者的學(xué)術(shù)使命首先表現(xiàn)在他對(duì)于自己所屬學(xué)科的忠誠(chéng)和學(xué)科身份認(rèn)同。而“學(xué)術(shù)自覺(jué)”正是對(duì)于學(xué)科忠誠(chéng)和學(xué)科認(rèn)同的內(nèi)在把握。潘懋元先生被公認(rèn)為中國(guó)高等教育學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，由于他在中國(guó)高等教育學(xué)科荒原上創(chuàng)榛辟莽、前驅(qū)先路的努力，從而引領(lǐng)、營(yíng)造了“高等教育學(xué)”、“高等教育理論”的語(yǔ)境，充分體現(xiàn)了“思想的力量”、“理論的力量”、“話語(yǔ)（學(xué)科）的力量”。[25]

可以說(shuō)，在創(chuàng)立中國(guó)高等教育學(xué)科的問(wèn)題上，潘懋元先生的學(xué)術(shù)自覺(jué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是突出高等教育學(xué)的應(yīng)用學(xué)科導(dǎo)向，積極主動(dòng)為中國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展服務(wù)；二是堅(jiān)持學(xué)科建設(shè)的內(nèi)部建制與外部建制相統(tǒng)一，為中國(guó)高等教育學(xué)科合法性的確立做出卓越貢獻(xiàn)。

“板凳敢坐十年冷，文章不寫半句空”，既是潘先生的座右銘，更是他的精神寫照。前者體現(xiàn)了他的獻(xiàn)身精神，后者反映了他的求實(shí)態(tài)度。這是中國(guó)知識(shí)分子“事不避難”、“舍我其誰(shuí)”的擔(dān)當(dāng)精神和心系家國(guó)天下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，也體現(xiàn)了一名社會(huì)科學(xué)工作者深刻的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。潘懋元先生提出，高等教育理論研究的重要目的是指導(dǎo)實(shí)踐，不為高等教育改革發(fā)展服務(wù)，高等教育理論研究就會(huì)失去其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。為此，他反對(duì)純粹的理性思考與邏輯推理，反對(duì)理論脫離實(shí)際、內(nèi)容貧乏、理論空泛和純理論研究的教條主義，要求在實(shí)踐中發(fā)展有中國(guó)特色的、反映中國(guó)國(guó)情的高等教育理論。總體上看，潘懋元先生的高等教育思想具有濃厚的實(shí)踐理性精神。[26]他說(shuō)：“坐而論道實(shí)際上既無(wú)助于理論聯(lián)系實(shí)際，也無(wú)助于高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)。”[27]又強(qiáng)調(diào)：“理論要聯(lián)系實(shí)際，理論要對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用才有意義?！盵28]正是以這種實(shí)踐理性為指導(dǎo)原則，從20世紀(jì)80年代中期至今，潘懋元先生和廈門大學(xué)高等教育研究團(tuán)隊(duì)關(guān)注的大都是高等教育領(lǐng)域尤其是中國(guó)高等教育領(lǐng)域的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題。如高等教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、高等教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)、民辦高等教育、高等職業(yè)教育、高等教育大眾化、高等學(xué)校分類與定位、高等學(xué)校學(xué)制改革、金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響、行業(yè)特色型大學(xué)、地方新建本科院校、大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展、高等教育質(zhì)量建設(shè)等等方面。[29]可以說(shuō)，潘懋元先生不僅關(guān)注這些事關(guān)中國(guó)高等教育全局的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，而且其成果成為引領(lǐng)中國(guó)高等教育研究的風(fēng)向標(biāo)，他的不少真知灼見(jiàn)成為中國(guó)高等教育決策的重要參考。值得注意的是，在潘懋元先生的高等教育研究中，我們?nèi)豢床坏嚼碚撆c實(shí)踐之間的困局——“他高度關(guān)注高等教育改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，但又不是停留在現(xiàn)實(shí)層面，而是將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為學(xué)科理論中的學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)研究，既基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，從而與理論保持著互動(dòng)和溝通”。概言之，“潘懋元先生的高等教育學(xué)研究，成就的就是既‘頂天又‘立地的大學(xué)問(wèn)”[30]。

一門學(xué)科的建立是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，至少包括學(xué)科的“內(nèi)部建制”和“外部建制”，前者包括系統(tǒng)的理論構(gòu)建和標(biāo)志性專著的出版，后者則指向?qū)ｉT研究機(jī)構(gòu)及學(xué)會(huì)組織的建立、專業(yè)人才的培養(yǎng)、專業(yè)期刊出版等一系列工作?？梢哉f(shuō)，在創(chuàng)建高等教育學(xué)科的歷史進(jìn)程中，潘懋元先生的貢獻(xiàn)是全方位的。早在1957年，潘懋元先生就提出“必須逐步建立一門稱為‘高等專業(yè)教育學(xué)或高等學(xué)校教育學(xué)的教育科學(xué)”[31]，在當(dāng)時(shí)全國(guó)教育學(xué)界深受前蘇聯(lián)教育理論影響的氛圍下，他與同事合作編寫了中國(guó)第一部以《高等學(xué)校教育學(xué)》為書名的內(nèi)部講義。盡管囿于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，這一著作和相關(guān)倡議并沒(méi)有獲得積極回應(yīng)，但是為了建立高等教育學(xué)科，他整整坐了二十年的冷板凳。無(wú)論條件多么艱苦，環(huán)境如何變幻，他從來(lái)都沒(méi)有放棄等待、放棄思索、放棄準(zhǔn)備。[32]1984年，由潘懋元先生主編的中國(guó)第一部《高等教育學(xué)》出版，這是中國(guó)高等教育學(xué)科建立的重要標(biāo)志，該書第一次構(gòu)建了高等教育學(xué)的學(xué)科體系。[33]盡管這部《高等教育學(xué)》的框架體系在一定程度上與教育學(xué)的一般體系有相似之處，但“它已經(jīng)初步構(gòu)建了高等教育學(xué)的知識(shí)體系，為高等教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)確定了一個(gè)基本的框架……初步體現(xiàn)了高等教育學(xué)和高等教育研究的特點(diǎn)”[34]。另一方面，正如胡建華教授所指出：“潘懋元先生對(duì)于我國(guó)高等教育學(xué)科的重大貢獻(xiàn)不僅在于他率先構(gòu)建了高等教育學(xué)的學(xué)科體系，即為高等教育學(xué)科打造了一副‘骨骼；而且在高等教育基本理論方面的研究與論述也為高等教育學(xué)科的成長(zhǎng)提供了充分的思想養(yǎng)料。”[35]譬如，潘懋元先生有關(guān)“高等教育”概念與本質(zhì)界定、“高等教育內(nèi)、外部關(guān)系規(guī)律說(shuō)”和“高等教育主動(dòng)適應(yīng)論”、“高等教育研究多學(xué)科方法論”、“高等教育大眾化過(guò)渡階段論”、“高等教育大眾化的多樣化教育質(zhì)量觀”、“高等教育大眾化進(jìn)程中保護(hù)精英教育說(shuō)”、“中國(guó)高等教育研究自主創(chuàng)新說(shuō)”等富有創(chuàng)新性的理論、觀點(diǎn)，在中外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了非常廣泛的影響。正因如此，楊德廣教授評(píng)價(jià)潘懋元先生為“中國(guó)高等教育學(xué)科的創(chuàng)始人”，同時(shí)也是“系統(tǒng)提出高等教育特點(diǎn)和教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律的第一人”、“中國(guó)高等教育大眾化理論的倡導(dǎo)者”、“中國(guó)民辦高等教育理論的開(kāi)拓者”。[36]

此外，潘懋元先生將“外部建制”作為建立高等教育學(xué)科的重要抓手。為什么說(shuō)建立高等教育學(xué)科的外部建制尤其重要呢？——因?yàn)榻W(xué)科便于聚集學(xué)者、形成學(xué)術(shù)共同體，也便于為學(xué)科管理部門所承認(rèn)，從而使零散的研究系統(tǒng)化、使個(gè)人的研究集體化、使分散的研究體系化，從而有利于形成學(xué)科理論和問(wèn)題的積累機(jī)制。[37]在潘懋元先生精心設(shè)計(jì)、組織下，中國(guó)高等教育學(xué)科在機(jī)構(gòu)、專業(yè)、學(xué)會(huì)、期刊等方面逐步發(fā)展，學(xué)科建設(shè)的外部條件日趨完善。尤其是在機(jī)構(gòu)建設(shè)、人才培養(yǎng)方面廈門大學(xué)一直保持先鋒的角色。在要“第一”不要“唯一”的思路下，廈門大學(xué)積極支持兄弟院校高等教育學(xué)科發(fā)展。潘懋元先生發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)影響力和實(shí)踐智慧，積極促成全國(guó)最早的4個(gè)高等教育學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)的建立?？梢哉f(shuō)，今天中國(guó)高等教育學(xué)的“滿園春色”和潘懋元先生的胸襟開(kāi)闊、目光高遠(yuǎn)有著密切聯(lián)系。為了進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)會(huì)組織在高等教育學(xué)科方面的特殊職能，潘懋元先生組織、擘畫了中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)的成立工作（1983）；為了進(jìn)一步加強(qiáng)高等教育基本理論研究的組織、協(xié)調(diào)功能，他又倡議發(fā)起成立了中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)（1993）。為了讓高等教育研究工作者有自己的理論陣地，向教育界發(fā)出自己的學(xué)術(shù)聲音，潘懋元先生與朱九思先生等發(fā)起創(chuàng)辦《高等教育研究》雜志（1980）；當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)入“大科學(xué)時(shí)代”，協(xié)同創(chuàng)新成為時(shí)代主流之際，由廈門大學(xué)牽頭組建的“高等教育質(zhì)量建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新中心”正式揭牌（2014），從而拉開(kāi)了建設(shè)“世界一流的高等教育質(zhì)量建設(shè)特色新型智庫(kù)”的序幕。今天，中國(guó)高等教育學(xué)科由從一粒種子長(zhǎng)成參天大樹(shù)，如一個(gè)嬰兒長(zhǎng)成健碩小伙，可以說(shuō)在每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)過(guò)程中都留下了潘先生奮斗的身影，將潘懋元先生稱為中國(guó)高等教育學(xué)科建設(shè)的“總設(shè)計(jì)師”可謂實(shí)至名歸，因?yàn)榕隧壬褪沁@個(gè)學(xué)科的化身。在學(xué)術(shù)史上，將一個(gè)人與一門學(xué)科、一所大學(xué)聯(lián)系到一起，這難道不是一種極高的榮譽(yù)？

今天，我國(guó)高等教育已經(jīng)成為一個(gè)龐大的學(xué)科群，全國(guó)高教研究機(jī)構(gòu)數(shù)以千計(jì)，專兼職研究人員數(shù)以萬(wàn)計(jì)，專業(yè)學(xué)術(shù)期刊有幾百家之多，學(xué)會(huì)組織不斷擴(kuò)大，人才培養(yǎng)碩果累累?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)楫?dāng)年選擇了“學(xué)科模式”，選擇了“由外而內(nèi)”的建設(shè)路線，才造就了今日我國(guó)高等教育研究“后來(lái)居上，異軍突起，取得舉世矚目的成就”[38]。這一與傳統(tǒng)學(xué)科完全不同的建設(shè)路線，避免了學(xué)科在沒(méi)有社會(huì)建制情況下長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)序、隨機(jī)、徘徊，為學(xué)科建設(shè)贏得了時(shí)間，為該領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐提供及時(shí)、有效的指導(dǎo)，具有效率高、目的性強(qiáng)、組織程度高等優(yōu)勢(shì)。[39]“歷史不能假設(shè)。如果沒(méi)有潘先生以崇高的學(xué)科使命和博大的學(xué)科胸懷引領(lǐng)全國(guó)的高等教育研究，今天中國(guó)的高等教育學(xué)可能仍然停留在零散研究階段……沒(méi)有潘懋元先生，中國(guó)的高等教育學(xué)可能今天仍然在摸索之中，可能仍然處在‘作為一個(gè)研究領(lǐng)域的階段?！盵40]

三、文化自覺(jué)：著眼自主創(chuàng)新的“中國(guó)學(xué)者”

1837年，愛(ài)默生在哈佛大學(xué)舉辦的“美國(guó)大學(xué)優(yōu)等生聯(lián)誼會(huì)”（ The Phi Beta Kappa Society）年會(huì)上發(fā)表了一個(gè)著名的演講，演講的題目叫《美國(guó)學(xué)者》（The American Scholar），愛(ài)默生提醒這些美國(guó)青年，他們今后不是要成為“在美國(guó)”的德國(guó)學(xué)者、英國(guó)學(xué)者或法國(guó)學(xué)者，而是要成為立足于美國(guó)生活的“美國(guó)學(xué)者”。他說(shuō)：“我們依賴的日子，我們向外國(guó)學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)學(xué)徒期，就要結(jié)束。我們周遭那千百萬(wàn)沖向生活的人不可能總是靠外國(guó)果實(shí)的干枯殘核來(lái)喂養(yǎng)?！盵41]他認(rèn)為美國(guó)人傾聽(tīng)歐洲的時(shí)間已經(jīng)太久了，以致美國(guó)人已經(jīng)被人看成是“缺乏自信心的，只會(huì)模仿的，俯首帖耳的”（to be timid，imitative，tame）。學(xué)者甘陽(yáng)認(rèn)為愛(ài)默生的這個(gè)講演后來(lái)常被說(shuō)成是先知的預(yù)言，因?yàn)樗A(yù)言了美國(guó)學(xué)術(shù)和大學(xué)終于執(zhí)世界牛耳的地位。但在當(dāng)時(shí)其實(shí)這個(gè)演講同樣是空谷足音，至多被人看成是一種良好愿望。[42]

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，從政府到民間對(duì)于樹(shù)立“道路自信、理論自信、制度自信”倍加關(guān)注的時(shí)候，重溫愛(ài)默生的演講真的令人振聾發(fā)聵！作為學(xué)者固然要具有包容天下的普世情懷，但他首先應(yīng)該是一個(gè)愛(ài)國(guó)者——一個(gè)真正對(duì)自己的國(guó)家、民族、文化有擔(dān)當(dāng)感、責(zé)任感的人。潘懋元先生就是這樣一位真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，他眷戀著腳下的土地，深愛(ài)著這塊土地上生活的人民和他們所屬的文化，當(dāng)日寇進(jìn)犯中國(guó)的時(shí)候，他積極投身對(duì)敵工作，為抵御外侮作出自己的努力；這同時(shí)也體現(xiàn)在他以知識(shí)分子的身份參與教學(xué)、研究和公共生活，積極投身國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中。但他卻不是一位狹隘的民族主義者，在他早年的求學(xué)和研究經(jīng)歷中，他深入研究過(guò)包括杜威等在內(nèi)的歐美教育學(xué)說(shuō)，上世紀(jì)50年代初期還系統(tǒng)鉆研過(guò)蘇聯(lián)教育理論，他對(duì)在中國(guó)存在過(guò)的高等教育的美國(guó)模式和蘇聯(lián)模式有切身的體驗(yàn)，對(duì)民族獨(dú)立、學(xué)術(shù)自主有深切的期待。改革開(kāi)放后，他曾經(jīng)考察過(guò)美、英、日、法等發(fā)達(dá)國(guó)家，也考察過(guò)東南亞、西亞、北歐等國(guó)家，他以“中國(guó)學(xué)者”的情懷廣泛地吸取人類先進(jìn)文明成果，希望中國(guó)高等教育事業(yè)能夠早日結(jié)束“漫長(zhǎng)學(xué)徒期”。

外國(guó)人研究中國(guó)問(wèn)題，或許是出于興趣，而中國(guó)學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題則更多的是出于責(zé)任。因此，面對(duì)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的不良傾向，潘懋元先生仗義直言稱：“我們的高等教育理論研究，有很多研究成果是有理有據(jù)的，但不可否認(rèn)，有許多所謂的理論研究存在‘大、空、洋的傾向……‘洋就是喜歡搬洋人的話，以壯大自己的聲勢(shì)。有的研究連篇累牘地引用外國(guó)二三流作品，而對(duì)中國(guó)自己的理論建樹(shù)不屑一顧?！盵43]“有些文章，并無(wú)多少真正的科研成果，卻虛張聲勢(shì)，空話連篇，淺入深出，既玄又虛；有的照搬國(guó)外這個(gè)模式，那個(gè)理論，食洋不化；有的缺乏必要的材料，實(shí)際情況并不了解，憑主觀臆想，嚴(yán)重脫離實(shí)際?！盵44]他語(yǔ)重心長(zhǎng)地強(qiáng)調(diào)中國(guó)高等教育研究者要有強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)、國(guó)情意識(shí)，要立足中國(guó)、放眼世界，不斷地將高等教育的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)問(wèn)題”提升到國(guó)際學(xué)術(shù)視野去認(rèn)識(shí)，努力提升中國(guó)高等教育研究的國(guó)際地位。他多次呼吁中國(guó)高等教育學(xué)者要站在世界高度，努力構(gòu)建中國(guó)學(xué)派——“要使中國(guó)的高等教育學(xué)，能夠在世界高等教育理論領(lǐng)域以其特色而形成有影響的學(xué)派，以與西方某些高等教育理論比高低、爭(zhēng)短長(zhǎng)，能為世界高等教育理論的發(fā)展做出我們的貢獻(xiàn)”[45]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育國(guó)際化的日益深化，有關(guān)中國(guó)高等教育在世界高等教育體系中的位置以及“國(guó)際知識(shí)生產(chǎn)-消費(fèi)鏈條”等問(wèn)題引起廣泛的關(guān)注，中國(guó)高等教育“依附發(fā)展”的論調(diào)開(kāi)始在一定范圍內(nèi)流行，并對(duì)高等教育研究者產(chǎn)生影響。對(duì)此，潘懋元先生旗幟鮮明地表達(dá)自己的立場(chǎng)，他不僅在2005年8月北京大學(xué)舉辦的“北京論壇”上發(fā)表《依附、借鑒、創(chuàng)新？——中國(guó)高等教育學(xué)科建設(shè)之路》主題演講，并以中國(guó)高等教育改革實(shí)踐和中國(guó)高等教育學(xué)科創(chuàng)生為例，反駁中國(guó)教育依附發(fā)展的論斷。他認(rèn)為中國(guó)高等教育近代化作為一種“后發(fā)外生型近代化”，不可避免地在制度、理論等方面移植（模仿）西方教育模式，這恐怕是一切“后發(fā)國(guó)家”近代化起步時(shí)的常見(jiàn)現(xiàn)象。但是，近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方乃是為了尋找一種適合自己發(fā)展的模式，這是一個(gè)主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)的過(guò)程。中國(guó)高等教育近代化的最終結(jié)果所形成的既不是日本式的、也不是德國(guó)式的或者美國(guó)式的“中國(guó)教育”，而是具有顯著民族特征、符合中國(guó)文化土壤的教育制度與理論。如果說(shuō)，中國(guó)高等教育制度和理論早期主要是從西方引進(jìn)因而帶有一定“依附性”的話，那么，中國(guó)高等教育學(xué)科發(fā)展實(shí)踐證明，通過(guò)提升“文化自覺(jué)”，立足本國(guó)實(shí)際，大膽借鑒，不斷超越，勇于創(chuàng)新，所走的完全是一條非依附發(fā)展的道路。當(dāng)前的突出問(wèn)題是：在深刻把握當(dāng)前中國(guó)高等教育實(shí)際的同時(shí)，必須要對(duì)中國(guó)高等教育面臨的時(shí)代環(huán)境有深切的認(rèn)識(shí)。思考高等教育研究應(yīng)如何積極面對(duì)全球化、有效應(yīng)對(duì)全球化，要走出我國(guó)高等教育學(xué)科的自主創(chuàng)新之路，避免在全球化中淪為發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。[46]為了對(duì)上述問(wèn)題做出進(jìn)一步的理論回應(yīng)，2006年，潘懋元先生還與美國(guó)密歇根大學(xué)杜祖貽教授合作主持了《借鑒與超越：中國(guó)高等教育自主發(fā)展路徑研究》，該課題力求從“學(xué)術(shù)理念”、“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”、“學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)”角度反思、探索中國(guó)高等教育自主創(chuàng)新路徑，課題相關(guān)成果結(jié)集出版后，獲得學(xué)界的積極評(píng)價(jià)。

多年來(lái)，潘懋元教授始終堅(jiān)持源于中國(guó)、扎根實(shí)踐、服務(wù)中國(guó)的學(xué)術(shù)理念，同時(shí)又積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流與對(duì)話，向世界發(fā)出中國(guó)高等教育研究者的聲音。2000年春夏之交，已年屆80高齡的潘懋元教授，還東渡扶桑，應(yīng)邀赴日本廣島大學(xué)大學(xué)教育研究中心兼任客座研究員，在該中心做研究工作，并為研究生開(kāi)“高等教育學(xué)專題”課程。2005年，潘先生以85歲高齡遠(yuǎn)赴歐洲，出席在挪威科技大學(xué)舉辦的“2005 UNIQUAL”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。近年來(lái)，有越來(lái)越多的海外學(xué)者加入到推介、評(píng)述潘懋元教育思想的行列。早前如加拿大學(xué)者許美德教授（Ruth Hayhoe）在《思想肖像：中國(guó)知名教育家的故事》（Portraits of Influential Chinese Education）對(duì)潘懋元先生等中國(guó)教育家作了生動(dòng)刻畫；2007年，在美國(guó)出版的國(guó)際著名學(xué)術(shù)刊物《Chinese Education and Society》于該年第3期發(fā)表了潘懋元教授7篇學(xué)術(shù)論文。這7篇論文構(gòu)成一個(gè)專輯，題為“潘懋元和中國(guó)高等教育”，涵蓋了潘先生創(chuàng)建高等教育學(xué)科和各個(gè)時(shí)期關(guān)于中國(guó)高等教育問(wèn)題最主要的學(xué)術(shù)思想。香港大學(xué)白杰瑞教授（Gerard A.Postiglione）為本專輯作序，高度贊揚(yáng)了潘懋元教授作為中國(guó)高等教育學(xué)科創(chuàng)始人對(duì)中國(guó)高等教育發(fā)展以及中國(guó)高等教育理論建設(shè)所作的杰出貢獻(xiàn)。此外，在國(guó)際比較教育知名學(xué)者阿爾特巴赫（Philip G.Altbach）的介紹下，挪威科技大學(xué)阿里·謝沃教授（Arild Tjeldovl）撰寫的《潘懋元：一位中國(guó)高等教育學(xué)科的創(chuàng)始人》（Pan Maoyun：A Founding Father of Chinese High Education Research）于2005年在挪威首發(fā)。又如，由林金輝教授主編、白杰瑞教授組織翻譯《潘懋元高等教育思想》一書也通過(guò)香港大學(xué)網(wǎng)站給予發(fā)布。凡此種種，既可看作對(duì)于潘懋元先生個(gè)人學(xué)術(shù)成就的肯定，但這又何嘗不是對(duì)中國(guó)高等教育研究整體性的認(rèn)可？

注釋：

①潘懋元先生早年對(duì)文學(xué)興趣濃厚，曾經(jīng)發(fā)表過(guò)數(shù)十篇文學(xué)作品，但當(dāng)這一興趣與做教師、當(dāng)教師的理想發(fā)生沖突時(shí)，他果斷地放棄了文學(xué)而投身教師行列。

②15歲初涉講臺(tái)和20世紀(jì)50年代以普通教育學(xué)為大學(xué)生上課的兩次失敗經(jīng)歷，促使潘先生進(jìn)行深刻反思，前者使他走進(jìn)教育理論，后者成為他思考、擘畫高等教育學(xué)的直接因素，同時(shí)也構(gòu)成了潘懋元先生畢生追求的兩大人生理想。

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（責(zé)任編輯劉第紅）