李佳+楊芳芳

摘要：哲羅姆模式、賀拉斯模式和施萊爾馬赫模式是翻譯學(xué)里的三種重要模式，三種模式都對(duì)翻譯產(chǎn)生了極大的影響。哲羅姆模式的核心概念是對(duì)等，賀拉斯模式倡導(dǎo)忠實(shí)于顧客，施萊爾馬赫模式主張異化翻譯，這些翻譯模式都被譯者們運(yùn)用于翻譯實(shí)踐。本文闡述了三種模式的特點(diǎn)并且通過翻譯實(shí)例進(jìn)行分析，旨在提出翻譯實(shí)踐中沒有絕對(duì)的翻譯方法，不同的翻譯文本就有不同的翻譯方法。

關(guān)鍵詞：哲羅姆模式 賀拉斯模式 施萊爾馬赫模式 外宣翻譯

中圖分類號(hào)：H08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）15-0074-02

從西塞羅時(shí)期到20世紀(jì)，西方翻譯理論大體趨勢(shì)圍繞著應(yīng)當(dāng)直譯（字對(duì)字）還是意譯（意對(duì)意）的反復(fù)討論展開。哲羅姆模式、賀拉斯模式和施萊爾馬赫模式是國(guó)外翻譯理論的三種早期翻譯模式。哲羅姆（347-420）將《圣經(jīng)》譯成拉丁語時(shí)發(fā)表了關(guān)于這兩種方法的著名論述，這兩種截然不同的方法是西方翻譯史上對(duì)“直譯與活譯”“形式與內(nèi)容”的爭(zhēng)議的發(fā)端。（謝天振，2009：61）賀拉斯（前65-8）在《詩藝》的《論創(chuàng)新》這一節(jié)中，道出了堅(jiān)持靈活翻譯的至理名言：“只要你不是浪費(fèi)時(shí)間，留戀迂腐的翻譯手法，只要你不是像奴隸一樣將原文字字對(duì)應(yīng)于譯文，就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的全新主題。（劉軍平，2009：42）施萊爾馬赫（1768-1834）認(rèn)為：“譯者要么盡量尊重原作者，讓讀者適應(yīng)作者；要么盡量尊重讀者，讓譯文貼近讀者?！保∕unday，2014：39）

一、三種翻譯模式的特點(diǎn)

哲羅姆模式：在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中，哲羅姆形成了自己的翻譯觀。[1]強(qiáng)調(diào)各種語言的形式差異，主張?jiān)诜g中應(yīng)避免逐字對(duì)譯。[2]（廖七一，2002：5）翻譯方法應(yīng)隨原作的文本而異?！妒ソ?jīng)》這種崇高的宗教文本不宜一概采用意譯，而應(yīng)該采用直譯，《圣經(jīng)》是一個(gè)中心的神圣的文本，翻譯時(shí)要做到最大限度的忠實(shí)，也就是“隔行對(duì)照翻譯”，也就是譯文與原文匹配對(duì)照，字對(duì)字，翻譯出來的文字寫在原文本下面。然而這種理想化的忠實(shí)翻譯使得譯文難以理解。他強(qiáng)調(diào)意譯更多地應(yīng)用于文學(xué)翻譯中，翻譯方法的選擇要依翻譯文本的類型而定。[3]針對(duì)《七十子希臘文本》所標(biāo)榜的翻譯是受到了“上帝的感召”，哲羅姆堅(jiān)持認(rèn)為，正確的翻譯要靠知識(shí)，靠對(duì)原文的正確理解，而不是靠“上帝的感召”[4]。（謝天振，2009：267）翻譯既然是一種創(chuàng)造，譯者就完全可以具有自己的風(fēng)格特征，而且優(yōu)秀的譯文完全可以與原作媲美。（廖七一，2002：5）

賀拉斯模式：在翻譯實(shí)踐中，賀拉斯認(rèn)為，譯文應(yīng)該忠實(shí)，但忠實(shí)的不是忠實(shí)于原文文本，而是以目的語的讀者（客戶）為尺度，他認(rèn)為翻譯的目的是傳遞信息，原文文本不是神圣不可改變的東西。（劉軍平，2009：42）賀拉斯模式?jīng)]有一個(gè)神圣的文本，但卻有優(yōu)勢(shì)語，并且協(xié)商總是傾向于優(yōu)勢(shì)語，正如現(xiàn)今英語取代曾經(jīng)拉丁語的主導(dǎo)地位。賀拉斯還提出不同的文本類型要求采用不同的翻譯策略，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)不同文化可以有同樣的文本模式，文本模式是人造的、歷史的。（Susan Bassnett，2001：4）

施萊爾馬赫模式：在《論翻譯的不同方法》的長(zhǎng)篇論文中闡述了他的翻譯觀：1）翻譯應(yīng)該區(qū)分口譯和筆譯，2）翻譯中必須理解語言和思維的辯證關(guān)系，3）翻譯有兩種不同的途徑即順從原作和順從譯作。要么盡可能不打擾作者，讓讀者自己去接近作者，要么不要打擾讀者，讓作者去接近讀者。（謝天振，2013：136）

二、外宣翻譯的定義

外宣翻譯是指在全球化背景下以讓世界了解中國(guó)為目的、以漢語為信息源、以英語等外國(guó)語為信息載體、以各種媒體為渠道、以外國(guó)民眾（包括境內(nèi)的各類外籍人士）為主要傳播對(duì)象的交際活動(dòng)。（張健，2013：22）外宣翻譯是翻譯的一種特殊形式，翻譯時(shí)必須遵循翻譯的共性原則，即忠實(shí)原文，注意譯文的通順和可理解性。

三、翻譯實(shí)例分析

例1：惠州市是廣東省直轄城市，位于廣東省的東南部，珠江三角洲的東端，屬于今日珠江三角洲經(jīng)濟(jì)開放區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬楚國(guó)，隋朝稱“循州”開設(shè)府。公元1021年改稱惠州。據(jù)《方興紀(jì)要》載，惠州“東接長(zhǎng)汀，北連贛嶺，控潮海之襟要，半廣南之輔翼，大海橫陳，群山擁后，誠嶺南之名郡也”。（張健，2013：102）

在《外宣翻譯導(dǎo)論》中，譯文對(duì)原文做了較大幅度的調(diào)整，原文《方興紀(jì)要》中的內(nèi)容全部刪除，從而沒有使作者覺得譯文晦澀難懂而停止閱讀。而是用“The city is a very important spot for her strategic and geographic position”，一句將其意義精確地概括，符合目的語讀者的語言習(xí)慣，使譯文直接明了，實(shí)現(xiàn)了信息的成功轉(zhuǎn)換和溝通。漢語中經(jīng)常通過堆積辭藻來起渲染烘托作用，在翻譯過程中反而會(huì)干擾信息的有效傳遞，影響目標(biāo)受眾者對(duì)信息的接受。譯文對(duì)原文的大幅度調(diào)整體現(xiàn)了賀拉斯強(qiáng)調(diào)的靈活翻譯，忠實(shí)于讀者，讓讀者了解到惠州自古以來都占據(jù)重要的戰(zhàn)略地理位置。

例2：“A tree is known by its fruit.”（源自《圣經(jīng)·馬太福音》）

譯文：“觀其果知其樹”。譯文相當(dāng)于漢語中的“觀其行知其人”。杰羅姆模式中主張忠實(shí)于原文，譯文保持《圣經(jīng)》神圣文本的原貌和原文的神圣性。

例3：“北京的腿，西安的嘴，桂林的山和水?！?/p>

譯文想傳達(dá)的真實(shí)意思就是“北京名勝之多，走也走不完；西安古跡之盛，道也道不完；而桂林則是山水環(huán)繞之地，其美麗也不需要用言語來表達(dá)”。《外宣翻譯導(dǎo)論》中譯文1中的“l(fā)eg，mouth，mountain and water”遵循了哲羅姆翻譯模式的最大限度忠實(shí)，與原文中的“腿，嘴，山和水”達(dá)到絕對(duì)的對(duì)等，但是譯者“望文生義”只看文字的字面意思，沒有理解文字背后的真實(shí)意思，按照字面意思直譯，讓缺乏中國(guó)文化背景知識(shí)的游客困惑。而書中譯2雖沒有再現(xiàn)原文生動(dòng)押韻和言簡(jiǎn)意賅的修辭特色，卻將原文改譯為“many places，many histories，beautiful mountain and river”，具體闡述了北京的名勝之多，西安古跡之盛以及桂林的秀麗風(fēng)景，譯文中的“walk，talk，enjoy”三個(gè)動(dòng)詞更是很好地傳達(dá)了原文意思。譯者考慮目標(biāo)受眾者，避免譯文1中典型的中式英語，譯文2采用施萊爾馬赫的順從譯作成功傳遞了文本信息，激發(fā)游客的興趣，吸引他們前來觀光。

四、結(jié)論

翻譯實(shí)踐中，在對(duì)待原文的態(tài)度上，譯者要擯棄盲信，通過批判性思維來發(fā)現(xiàn)問題，挖掘真意并根據(jù)目標(biāo)受眾的思維習(xí)慣和接受心理相應(yīng)地處理文本，從而實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確明了。翻譯并不意味著譯者就是被動(dòng)的，而是可以運(yùn)用批判性思維理解原文意思之后發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但發(fā)揮主觀能動(dòng)性不是任意發(fā)揮和翻譯。翻譯不是一個(gè)簡(jiǎn)單的忠實(shí)再現(xiàn)原文的行為，而是一個(gè)審慎的和有意識(shí)地選擇和制造行為。同時(shí)翻譯既是思維活動(dòng)，也是語言活動(dòng)。譯者作為源語和目的語之間的中介，同時(shí)也作為顧客和商家之間的協(xié)商者，譯者的決策和選擇都必須考慮文本類型、文本模式以及目標(biāo)受眾者等。譯者需要在翻譯理論和翻譯方法的指導(dǎo)下，運(yùn)用批判性思維靈活的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，既要忠實(shí)于原文又要考慮目標(biāo)受眾，靈活翻譯，準(zhǔn)確、清楚、通順地傳遞原文意思。

參考文獻(xiàn)：

[1]Susan Bassnett，Andre Lefever.Constructing Cultures——Essays on Literary Translation [M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

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[6]謝天振.中西翻譯簡(jiǎn)史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[7]謝天振，何紹斌.簡(jiǎn)明中西翻譯簡(jiǎn)史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[8]張健.外宣翻譯導(dǎo)論[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2013.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟