李世林

摘要：文學(xué)作品中的“瘋女人”形象由來已久。被譽(yù)為加拿大文學(xué)女王的瑪格麗特·阿特伍德的作品也不例外。本文試圖借助法國作家米歇爾·?？掠嘘P(guān)“瘋癲”的理論，來分析瑪格麗特·阿特伍德三部小說《使女的故事》、《浮現(xiàn)》和《別名格雷斯》中的瘋癲女性形象，?？抡J(rèn)為瘋癲并不是一種生理上的疾病，它是一種文化建構(gòu)。瘋子是指背離了主流社會價(jià)值觀，對現(xiàn)存社會制度構(gòu)成了威脅的人。而《使女的故事》、《浮現(xiàn)》和《別名格雷斯》中出現(xiàn)的“瘋癲”的女性，實(shí)際上是因?yàn)樗齻儧]有迎合男權(quán)社會的文化，從而被男性貼上了瘋癲的標(biāo)簽。通過以上分析，可以看出女性被壓迫和邊緣化，沒有話語權(quán)的狀態(tài)，也可以更好地了解女性在男權(quán)社會的生存狀態(tài)，為瘋女人正名。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德；?？?；“瘋癲”女性；《使女的故事》；《浮現(xiàn)》；《別名格雷斯》

引言：

關(guān)于“瘋癲”，病理學(xué)上將其定義為是指患有精神疾病的人，是指那些精神失常、神經(jīng)錯(cuò)亂的人。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德的利用三重人格理論闡釋“瘋癲”，當(dāng)自我、本我和超我三者處于動態(tài)平衡時(shí)，人格才能健康發(fā)展。相反，當(dāng)三者失衡或處于沖突狀態(tài)時(shí)，個(gè)體就會產(chǎn)生病態(tài)心理，人就會不正常。法國思想家米歇爾·?？略缭谏蟼€(gè)世紀(jì)六十年代在其出版的著作《瘋癲與文明

理性時(shí)代的瘋癲史》中也提出了對“瘋癲”的看法，他認(rèn)為“瘋癲”是一種文化建構(gòu)，“瘋癲”的定義與文化緊密相連，離開了具體的文化環(huán)境，“瘋癲”只是一個(gè)空洞的觀念。

女性主義者們意識到這一點(diǎn)，將目標(biāo)轉(zhuǎn)到“瘋癲”史中的性別分析，開始關(guān)注那些女瘋子們，首當(dāng)其沖便是文學(xué)作品中出現(xiàn)的那些女瘋子們。如美國兩位女學(xué)者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭著的《閣樓上的瘋女人

婦女作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》一書中，詳細(xì)的分析了被稱為第一個(gè)女性主義的瘋女人原型的人物形象——《簡·愛》中的伯莎·梅森。此書重新定義了她的形象，把她從禁閉的瘋女人角色中解放出來。該書認(rèn)為瘋女人梅莎是女主人公簡“黑暗的替身”（Dark Double），是簡心靈中的陰暗面，是她拼命想壓抑的另一個(gè)兇悍的自我。伯莎從來沒有自己的話語權(quán)，是男性社會中的受害者。

作為“加拿大文學(xué)女王”的瑪格麗特·阿特伍德，同時(shí)作為一名女性作家，在她的作品中，我們可以看到形形色色的女性形象，而其中有些女性就具有某種程度的“瘋癲”特質(zhì)。在阿特伍德看來，備受壓迫和迫害的女性們，一旦表現(xiàn)出不遵從男權(quán)社會和文化對女性的要求，即會被看作是“瘋癲”的表現(xiàn)。接下來，本文將分別分析小說《別名格雷斯》，《浮現(xiàn)》和《使女的故事》散步作品中出現(xiàn)的“瘋女人”形象。

一.《使女的故事》：奧芙弗雷德等“瘋癲”的反抗

《使女的故事》（The Handmaids Tale）發(fā)表于1985年。小說以美國馬薩諸塞州為背景，講述了發(fā)生在未來一個(gè)叫基列國的故事。在這個(gè)國家，女性徹底沒有了地位。她們被剝奪了財(cái)產(chǎn)和地位，被分門別類，其中“使女”則是專門訓(xùn)練用來為上層人物繁衍子嗣的一群身份曖昧的女人。作為女主人公的奧芙弗雷德（Offred，就是歸屬詞of加上一個(gè)男人的名字，表示“隸屬于”）就是她們其中的一員。使女們沒有自己的生活，沒有自己的真實(shí)姓名。只是長著兩條腿的子宮，她們被充當(dāng)統(tǒng)治階級工具的嬤嬤們施以教化，從而達(dá)到讓她們忘卻自我，皈依教門，心甘情愿淪為達(dá)官貴人們的生育機(jī)器。

為了更好地控制這些使女們，基列國建立了一系列的懲罰系統(tǒng)。為了徹底摧毀使女們的抵抗意志，他們不但讓使女們親眼目睹同伴被殺害，而且讓使女們親自參與殺害。

盡管這種懲罰系統(tǒng)無處不在，然而基列國的女性們并沒有放棄反抗和抵抗，有些女性的反抗大膽到“瘋癲”。其中尤以奧芙格倫和奧芙弗雷德代表。

奧芙格倫是一位堅(jiān)決抵抗的女斗士。在等待黑色卡車來臨時(shí)，她寧愿選擇自殺。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)所謂的強(qiáng)奸犯是他們中的一員（“五月天”抵抗組織）時(shí)，她立即上前踢死了他，為的是避免他遭受更大的折磨。而莫伊拉則對其它使女來說，則是希望的象征、幻想的動力。莫伊拉的近似瘋癲反抗還表現(xiàn)在她公開保留自己的名字，穿自己的衣服，不愿屈服于基列國的新秩序。她甚至兩次把自己偽裝成嫫嫫，企圖逃跑。

作為女主人公的奧芙弗雷德實(shí)行的是一種隱秘和有耐心的反抗。她用自己的記憶來顛覆男性強(qiáng)加給她的自我。雖然被剝奪了話語權(quán)，但她們用手勢語、耳語等其它非語言手段來交流。在晚上，她們躺在床上，暗中默念自己那已被官方取消的名字。這是奧芙弗雷德不愿被物化，進(jìn)行自我肯定的方式。

因此，即便是在男性完全占據(jù)統(tǒng)治地位的基列國，女性的生存環(huán)境十分艱難，仍然存在著這些近似瘋狂的女性，她們的行為在當(dāng)時(shí)的社會或占主宰地位的男性們看來無疑是“瘋癲”的表現(xiàn)，然而對女性們來說，瘋狂的行為和舉動正是她們對當(dāng)時(shí)男權(quán)中心主義這種現(xiàn)實(shí)的反抗。

二.《別名格雷斯》：三位女“瘋子”的悲劇

如果說《使女的故事》反映的是未來的事情，那么阿特伍德發(fā)表于1996年的《別名格雷斯》則是將目光投向了十九世紀(jì)的加拿大。西西莉亞·摩根指出，十九世紀(jì)的加拿大對性別的看法受英國的影響，人們普遍認(rèn)為男子屬于公眾社會，而女子只屬于家庭。這時(shí)的社會傾向于把女性罪犯，特別是有暴力行為和犯罪的女性，看成是精神不正常的瘋子。在當(dāng)時(shí)的加拿大，女性被歧視與壓迫，底層社會的女性命運(yùn)更加悲慘。所以這部小說中出現(xiàn)了更多的女瘋子形象，如瑪麗、南希和格雷斯。

瑪麗是格雷斯最好的朋友。她是一個(gè)聰明、善良且有一定民主思想的姑娘?？删瓦@樣一個(gè)愛玩愛笑、快活的女孩子，并沒有擁有屬于自己的幸?！，旣愊Ｍ乙粋€(gè)好男人與之結(jié)婚，改變自己的社會地位。她愛上了房東的兒子，但這個(gè)男人，只是想玩弄她，從沒想過要負(fù)責(zé)任。當(dāng)瑪麗發(fā)現(xiàn)自己懷孕去找他的時(shí)候，他只不過是給了瑪麗五美元來結(jié)束他倆的關(guān)系。最后瑪麗選擇墮胎，死于非命。在她死后，除了格雷斯，沒有一個(gè)人同情她。作為一個(gè)婚前有孕，而且還選擇墮胎的女性，瑪麗所做的一切與當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會對女性的要求是完全背離的，在除了格雷斯的其他人看來，瑪麗就是一個(gè)道德墮落和敗壞的瘋女人，她試圖嫁給代表中產(chǎn)階級的房東的兒子，從而改變自己的身份和地位，這毫無疑問也是瘋癲的行為和舉動。

與瑪麗相比，南希實(shí)際上代表的是女性形象中陰暗的一面。她自私，而且毫不在乎其它女性的權(quán)利和利益。在成為金尼爾先生的情婦后，她一直試圖掌控自己的生活并得到認(rèn)可。但由于沒有遵從維多利亞時(shí)代對當(dāng)時(shí)女性的要求，就連當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民和仆人都瞧不起她。作為一個(gè)下層女性，南希不可能跨越自己的階級，她只能接受自己的身份，否則，作為一個(gè)有著瘋狂野心的女瘋子，她肯定會被孤立、被邊緣化。

瑪麗和南希都不屈從于男權(quán)社會，試圖跨越階級和社會等級，這種“癡心妄想”的“瘋癲”最終以悲劇收場。而格雷斯的“瘋癲”則是雙重性的，她的“瘋癲”不僅是社會學(xué)上的還是精神病理上的。謀殺案發(fā)生后，格雷斯被監(jiān)禁，被認(rèn)為精神有問題。事實(shí)上，我們知道格雷斯的瘋癲完全是當(dāng)時(shí)的社會和習(xí)俗強(qiáng)加在她身上的標(biāo)簽，她自始至終都是清醒而理智的，她知道自己無論說什么，都會被人歪曲。她實(shí)際上完全是一個(gè)理性的人。但由于背離了社會對完美女性的要求，成了女殺人犯，所以格雷斯被剝奪了個(gè)人自由和言論自由。

三.《浮現(xiàn)》：行為異于常人的“我”

《浮現(xiàn)》是阿特伍德的第二部小說。小說中的社會仍然是男權(quán)為中心的社會，在這個(gè)社會中，男女兩性的關(guān)系失去了平衡。女性必須屈從于父權(quán)制的統(tǒng)治，她們毫無話語權(quán)，始終處于取悅男性的地位。

小說中的無名女主人公“我”是一位內(nèi)心極度痛苦的女藝術(shù)家，因?yàn)樯倌陼r(shí)愛上了已結(jié)婚的老師，懷孕后又墮胎，她在過往的生活中迷失了自己，有著強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和自我剝離感。她在生活中處處碰壁，甚至心智失常。然而在尋找父親的過程中，在與大自然逐漸接觸和融合的過程中，她終于醒悟，進(jìn)而做出在外人看來非?！隘偪瘛钡呐e動

拋棄人類文明，像一個(gè)生物一樣回歸原始。女主人公的這一舉動，顯然與男性文化要求女性要沉靜，要一味地順從，沒有必要做自己的選擇是背離的，在男性看來，她的舉動也是瘋癲和不被社會所接受的。但這實(shí)際上也正是女性通過近似瘋癲的舉動來試圖找回自己的身份和女性意識。

《浮現(xiàn)》中另外一對夫婦大衛(wèi)和安娜的婚姻也存在很多問題。大衛(wèi)說服安娜服用避孕藥，卻從不在乎這樣做會不會對女性造成傷害。而且她的丈夫大衛(wèi)訂了幾條規(guī)矩，如果她違反，就會受到懲罰，而他又不斷地改變這些規(guī)矩。男性對情感的漠視和操縱，體現(xiàn)了男性的自私和以自我為中心，同時(shí)也從側(cè)面反映了女性被邊緣化、被折磨的狀態(tài)。而當(dāng)“我”建議安娜離婚時(shí)，安娜一邊說是個(gè)不壞的主意一邊又聲稱自己真的愛上他了。這正好顯示了安娜被男性折磨的幾近“瘋癲”的精神狀態(tài)。

四、結(jié)語

通過以上的分析可以看出，阿特伍德小說中的這些“瘋癲”女性和英美文學(xué)作品中出現(xiàn)的“瘋癲”女性大多一樣，因?yàn)樗齻兊男袨槠x了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會的主流價(jià)值觀，沒有滿足男性對女性的要求，破壞了當(dāng)時(shí)的社會秩序，所以被他們看作是瘋子。但是阿特伍德創(chuàng)造出的女瘋子們又有所不同，比如格雷斯和“我”，她們巧妙地利用“瘋癲”的標(biāo)簽與男性進(jìn)行對抗，最終為自己尋得了一條生路。

總之，作為一個(gè)具有女權(quán)傾向的女性作家，阿特伍德毫無疑問的也意識到了無論是在過去的世界，還是在如今的社會，又或者是將來，只要是男性主宰的社會，女性就會被認(rèn)為是次于男性的，是男性的附屬品。一旦女性企圖反抗和不屈從于男性文化對她們的要求，她們就會被邊緣化，會被認(rèn)為是“瘋癲”的人。通過自己的小說，阿特伍德關(guān)注了這些被邊緣化的女瘋子們，并且告訴我們只有兩性關(guān)系對等了，女性才能不“瘋癲”，才能正常。