摘 要：作為經(jīng)學(xué)家，王昶以重考據(jù)的態(tài)度編選了《明詞綜》等詞選；作為詞學(xué)家，王昶提出了自己獨(dú)特的“醇雅”詞論。將兩種身份結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)其清代詩(shī)經(jīng)學(xué)的解讀，可以看出經(jīng)學(xué)家王昶推崇的詞風(fēng)是平和醇雅的一派。

關(guān)鍵詞：王昶 經(jīng)學(xué) 詞學(xué)理念

王昶（1725-1806），字德甫，號(hào)述庵，又稱(chēng)蘭泉先生，江蘇青浦（今屬上海）人，乾隆十九年（1745）進(jìn)士，官至刑部右侍郎。著有《春融堂集》，編有《湖海詩(shī)傳》《明詞綜》《國(guó)朝詞綜》《琴畫(huà)樓詞鈔》等。

王昶是乾嘉時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家，師從惠棟。作為一名經(jīng)學(xué)家，他們自我的身份認(rèn)同首先是經(jīng)師，經(jīng)師、文士之分被他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)。文學(xué)與思想密不可分，文學(xué)是表現(xiàn)思想的途徑之一。這些經(jīng)學(xué)家往往在經(jīng)學(xué)研究之外也從事各種文體的創(chuàng)作，其中一些經(jīng)學(xué)家在文學(xué)方面不乏自己獨(dú)到的見(jiàn)解。不過(guò)，經(jīng)學(xué)家的文學(xué)觀(guān)并不是純文學(xué)的，而是把文學(xué)安置在經(jīng)學(xué)或道學(xué)的體系中，使之成為溝通人與世界，傳遞真理與智慧的一種有效工具。正是在這樣的觀(guān)念之下，王昶提出了自己獨(dú)特的詞學(xué)觀(guān)。

一、作為經(jīng)學(xué)家的王昶

王昶早年求學(xué)于經(jīng)學(xué)家惠棟，深受惠棟影響，鉆研經(jīng)學(xué)儒術(shù)，以漢學(xué)為宗，探究音韻訓(xùn)詁之學(xué)；也熱衷于當(dāng)世詩(shī)詞的搜集和整理，先后編纂《湖海詩(shī)傳》《青浦詩(shī)傳》《明詞綜》《國(guó)朝詞綜》《琴畫(huà)樓詞鈔》等，以宣揚(yáng)沈德潛的詩(shī)歌“格調(diào)”說(shuō)和浙西詞派的詞學(xué)理念。

乾嘉學(xué)派推崇的是一種無(wú)征不信、證據(jù)優(yōu)先、事實(shí)重于義理的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，有時(shí)也被稱(chēng)為“乾嘉樸學(xué)”。樸學(xué)的學(xué)術(shù)特色是力求屏蔽主體，主張從材料、事實(shí)出發(fā)，探本求源，取真求實(shí)。這一重考據(jù)的學(xué)風(fēng)成為有清一代的主流學(xué)術(shù)，在詞學(xué)方面則催生出詞籍整理、詞韻修訂、詞律編纂等一系列風(fēng)潮。這一時(shí)代風(fēng)氣對(duì)王昶產(chǎn)生重要影響，他編成《明詞綜》《國(guó)朝詞綜》，其中《明詞綜》共收明代詞人387家，詞作604首，大致反映了明代詞壇創(chuàng)作的實(shí)際風(fēng)貌，在編選時(shí)，做了大量的文獻(xiàn)考證，在諸如作者生平著述的考證以及評(píng)論資料的選輯等方面取得了突出的成就。

二、作為詞學(xué)家的王昶

王昶不僅是經(jīng)學(xué)家，還是清中期著名詞學(xué)家。他的詞學(xué)研究主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是編纂詞集，先后編成《明詞綜》和《國(guó)朝詞綜》，不僅搜集了大量明清詞的資料，為后世留下十分珍貴的文化遺產(chǎn)，并在編撰過(guò)程中體現(xiàn)了自己的詞學(xué)觀(guān)念；二是詞集作序，他為友朋、門(mén)人作序表達(dá)對(duì)詞的一些基本看法，是研究他的詞學(xué)思想最重要最直接的原始資料（這些序文均收錄在他的《春融堂集》中）；三是隨感評(píng)論，在編撰《明詞綜》和《國(guó)朝詞綜》時(shí)作的一些札記，除收集和記錄一些文獻(xiàn)資料外，主要是隨感性的評(píng)論，簡(jiǎn)短而精練，能反映作者的真實(shí)思想（詳見(jiàn)《西崦山人詞話(huà)》）。

從整體來(lái)看，王昶的詞學(xué)思想以崇“雅”為核心，以南宋姜夔、張炎的詞作標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，如他《琴畫(huà)樓詞鈔自序》中批評(píng)元明詞人時(shí)，專(zhuān)門(mén)提到“宋末詩(shī)人”一類(lèi)，認(rèn)為他們“于社稷滄桑之故，江湖萍梗之意，隱然見(jiàn)于言外”[1]，并反問(wèn)“豈非變而復(fù)于正與騷雅無(wú)殊者歟”[2]。他所指“騷雅”的含義，與朱彝尊有了一些不同，更接近于“醇雅”的意思。他更看重南宋雅詞清冷的意象和悠長(zhǎng)的韻味，強(qiáng)調(diào)一種清閑幽雅的生活情趣。他對(duì)姜、張為代表的南宋詞的理解，也偏向于一種清麗幽雅的詞風(fēng)。

在王昶的詞學(xué)論著中，提到較多的有七個(gè)人：南宋的姜夔、史達(dá)祖、張炎、王沂孫，宋末元初的張翥，清代的朱彝尊與厲鶚。他論詞時(shí)提到次數(shù)較多的作品是姜夔的《暗香》《疏影》，認(rèn)為它們最能代表清麗幽微的詞學(xué)風(fēng)貌。至于這些作品背后的復(fù)雜情感，則很少?gòu)?qiáng)調(diào)。總之，他對(duì)南宋雅詞的理解明顯偏重于“幽潔妍靚”的風(fēng)貌特征，這與早期浙派詞人的觀(guān)點(diǎn)不同。

基于這種理解，王昶對(duì)雅詞的創(chuàng)作有了一種新的、有別于前人的看法，那就是將清雅的風(fēng)格與閑適悠然的生活聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)后者在創(chuàng)作中的重要作用。類(lèi)似的表述在《西崦山人詞話(huà)》中也有。如他在談到施紹莘的創(chuàng)作時(shí)就說(shuō)：“施子野紹莘居松江之佘山，筑小園，有半閑精舍、春雨堂、無(wú)夢(mèng)庵、詩(shī)境散花臺(tái)、太古齋、霞外亭、三影齋、罨黛樓、語(yǔ)花軒、旁室軒、蕉雨軒、西清茗寮、眾香亭、秋水菴、聊復(fù)軒、妍穩(wěn)閣，極山水花竹之勝。又有歌童善三弦者曰停云，善琵琶者曰響泉，善頭管及搊箏者曰秋聲，善簫笛者曰永新，善摘阮吹笙者曰松濤霓裳，每作小詞一解輒使歌之。”[3]王昶還認(rèn)為，這種富庶、清閑的生活不僅保證了詞作者有一種良好的心態(tài)和清雅的創(chuàng)作環(huán)境，而且從大的方面看，還可以使作者避免受到各種世俗事物，包括各種現(xiàn)世觀(guān)念的沖擊，保持一種嫻靜與優(yōu)雅的狀態(tài)，孜孜于雅詞的創(chuàng)作。

可見(jiàn)在王昶的觀(guān)念中，清凈的環(huán)境與閑適的生活是創(chuàng)作雅詞的重要因素。他的《青浦詩(shī)傳自序》在談到詞的創(chuàng)作時(shí)，就明確地表達(dá)了這種思想：“又附以詞二卷，亦皆清虛騷雅，微婉頓挫，足為倚聲者法，可謂盛矣。蓋吾鄉(xiāng)溪山清遠(yuǎn)，與三吳競(jìng)勝，而地偏境寂，無(wú)芬華綺麗之引。士大夫家云煙水竹間，起居飲食，日餐湖光而吸山淥，襟懷幽曠，皆乾坤清氣所結(jié)。往往屏喧雜、愛(ài)蕭閑、勵(lì)清標(biāo)、崇名節(jié)，居官以恬退相師，伏處以孤高自勵(lì)。性情學(xué)問(wèn)，追古人于千載之上，從容抒寫(xiě)，歸于自得。故如明中葉以后，空同、歷下、公安、竟陵，紛呶奔走，四方爭(zhēng)附其墰坫，以此嘩世炫俗。而吾邑士大夫附麗者獨(dú)少，此固昔賢自守之高，而為家鄉(xiāng)后進(jìn)讀其詩(shī)仰企其人，當(dāng)如何流連跂慕奉為軌則歟。”[4]

除此之外還有一重要因素，就是其編纂《明詞綜》的過(guò)程中，他對(duì)明詞的弊端有了比朱彝尊更為深入、切實(shí)的體會(huì)，因此對(duì)雅詞的推崇也更為明確。除了要求繼承白石、玉田、碧山的醇雅詞風(fēng)外，他還提出三方面的要求：一是守律，所謂“守律也嚴(yán)”，具體說(shuō)來(lái)，在詞律方面，詞之所以有詞律，主要是為了與詞樂(lè)相配合，守律的主要目的就是“和以人聲而無(wú)不協(xié)也”[5]，為的是詞與樂(lè)的相和諧，據(jù)此提出了“詩(shī)雅故音雅，音雅故樂(lè)雅”[6]的觀(guān)點(diǎn)；二是題材內(nèi)容上，所謂“取材也雅”；三是詞語(yǔ)方面，則是要“汰其粗厲褻媟者”[7]。

就整個(gè)清代而言，詞學(xué)的發(fā)展有一種“以詩(shī)論詞”的特征和漸趨強(qiáng)化趨勢(shì)，主要是儒學(xué)詩(shī)教對(duì)詞學(xué)的不斷滲透。沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”、翁方剛的“肌理說(shuō)”都活躍于這一時(shí)期，其中沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”論詩(shī)以儒家詩(shī)教為旨?xì)w，而王昶又是“格調(diào)派”的副將，深受沈德潛詩(shī)學(xué)的影響，因此，在他的詞學(xué)觀(guān)念中不免會(huì)有儒家詩(shī)教的印跡。

三、經(jīng)學(xué)家王昶的詞學(xué)觀(guān)

對(duì)清代經(jīng)學(xué)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)包舉古今一切，只要不背離經(jīng)學(xué)的本體地位，側(cè)重修辭的文學(xué)也可以有適當(dāng)?shù)牡匚弧Ｃ髂╆愖育堃褜L(fēng)騷言情之旨通之于詞，清初朱彝尊進(jìn)一步指出詞中兒女之情可通《離騷》、“變雅”之義。更值得注意的是王昶，他既是浙派詞人，又是沈德潛詩(shī)學(xué)的傳人，同時(shí)也和張惠言一樣是漢學(xué)大家。他認(rèn)為詞其實(shí)就是詩(shī)之變體，故反復(fù)表達(dá)此種觀(guān)點(diǎn)：“詞，《三百篇》之遺也?！倍?、張炎等人“以高賢志士，放跡江湖，其旨遠(yuǎn)，其詞文，讓物比興，因時(shí)傷事，即酒食游戲，無(wú)不有‘黍離‘周道之感。與《詩(shī)》異曲而同工，且清婉窈眇，言者無(wú)罪，聽(tīng)者落淚”[8]。已經(jīng)將《詩(shī)經(jīng)》比興之義賦予了詞。

他明確指出詞為“三百篇”之苗裔，并以詞的題材內(nèi)容區(qū)分雅俗兩類(lèi)：“柳永、周邦彥輩不免雜于俳優(yōu)”[9]，是俗的一類(lèi)。而姜、張諸人屬于雅的一類(lèi)，其作“與《詩(shī)》異曲而同工”[10]。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅正變的區(qū)分，并將創(chuàng)作題材和內(nèi)容作為區(qū)分的主要標(biāo)志。他在《國(guó)朝詞綜自序》中指出：“且夫太白之‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕，《黍離》行邁之意也；志和之‘桃花流水，《考盤(pán)》《衡門(mén)》之旨也。嗣是溫歧、韓偓諸人，稍及閨襜，然樂(lè)而不淫，怨而不怒，亦猶是《摽梅》《蔓草》之意。至柳耆卿、黃山谷輩，然后多出于褻狎，是豈長(zhǎng)短句之正哉！”[11]這里他區(qū)分了三類(lèi)詞人，第一類(lèi)是李白和張志和，屬于“正”的一類(lèi)，是最高境界；第二類(lèi)是溫庭筠、韓偓，在可以接受范圍；第三類(lèi)是柳耆卿、黃山谷輩，屬于“褻狎”，已經(jīng)違背了“雅”的原則。

應(yīng)該注意，王昶的詞多作于早年，而詞論都發(fā)于晚年，是自覺(jué)以經(jīng)學(xué)貫穿文學(xué)。他告誡汪中“不審足下之窮經(jīng)，將取其一知半解、沾沾焉抱殘守缺以自珍，而不致之用乎？抑將觀(guān)千古之常經(jīng)，變而化之謂之通，推而行之謂之事業(yè)乎？”[12]，其意見(jiàn)是要以經(jīng)為根本之學(xué)，同時(shí)要求詩(shī)歌應(yīng)該與史同教，有“為惡者懼，為庸眾者愧，用以力奮于善”[13]的功用。論詞，仍是以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“樂(lè)而不淫，怨而不怒”才是詞統(tǒng)之正。

如果單看王昶的詞論，固然可以說(shuō)他在尊詞體，但如果結(jié)合他的經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)論述，則不能不說(shuō)他是以《詩(shī)》義衡量、解釋詞這一文體。雖然王昶和張惠言對(duì)詞的宗主各異，但在貫通《詩(shī)》學(xué)、主張比興上卻是一脈相承的。著名經(jīng)學(xué)家許宗彥就說(shuō)：“自周樂(lè)亡，一易而為漢之樂(lè)章，再易而為魏晉之歌行，三之長(zhǎng)短句。要皆隨音律遞變，而作者本旨，無(wú)不濫觴楚騷，導(dǎo)源風(fēng)雅，其趣一也。故覽一篇之詞，而品質(zhì)純駁，學(xué)之淺深，如或貢之。命意幽遠(yuǎn)，用情溫厚，上也。辭旨儇薄，冶蕩而忘反，醨其性命之理，則大雅君子弗為也?！蓖跎倏苁鲡窒壬鷩L言：“北宋多北風(fēng)雨雪之感，南宋多黍離麥秀之悲，所以為高。亡友陽(yáng)湖張編修皋文為《詞選》，亦深明此意。”[14]許氏之意，王、張二氏論詞相承之處在于“命意幽遠(yuǎn)，用情溫厚”，都能以《詩(shī)》之比興貫通于詞。

王昶身處乾隆盛世，繼承的是強(qiáng)調(diào)雅正的盛世詩(shī)學(xué)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解也是如此。他說(shuō)：“《周禮·春官》：‘大師……教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。鄭君注云：‘雅，正也。言今之正者以為后世發(fā)。然風(fēng)以述治道之遺化，頌以美盛德之形容，則其源固周弗出于正者，唯出于正，是以直陳之為賦，曲陳之為比與興，無(wú)所之而不宜。詩(shī)有六，要?dú)w于雅焉，可知矣?！盵15]雅正之說(shuō)落實(shí)到詞論上，他所推重的是南宋詞人的“社稷滄桑之故，江湖萍梗之意”[16]，感情是“哀時(shí)感事”[17]“閡周哀鄭”[18]，表現(xiàn)手法是“緣情賦物”[19]。

另外，王昶還明確提出修養(yǎng)與人品的問(wèn)題，以人品論詞品，以為詞人的為人與修養(yǎng)決定了詞的雅俗與高下：“余常謂論詞必論其人，與詩(shī)同。如晁端禮、萬(wàn)俟雅言、康順之，其人在俳優(yōu)戲弄之間，詞亦庸俗不可耐。周邦彥亦不免于此。至姜氏夔、周氏密諸人，始以博雅擅名，往來(lái)江湖，不為富貴所熏灼，是以其詞冠于南宋，非北宋之所能及。暨于張氏炎、王氏沂孫，故國(guó)遺民，哀時(shí)感事，緣情賦物以寫(xiě)閔周哀郢之思，而詞之能事畢矣。世人不察，猥以姜、史同日而語(yǔ)，且舉以律君。夫梅溪乃平原省吏，平原之?dāng)。废蛞允荀?，是豈可與白石比量工拙哉！譬猶名倡妙伎，姿首或有可觀(guān)，以視瑤臺(tái)之仙，姑射之處子，臭味區(qū)別，不可倍蓰算矣?！盵20]乾隆時(shí)期處于太平盛世，不存在“閔周哀郢之思”，因此他的標(biāo)準(zhǔn)就集中在“清雅”這一點(diǎn)上。

王昶對(duì)于“醇雅”詞風(fēng)的提倡以及對(duì)于閑適風(fēng)雅生活氛圍的看重，可以看出，他推崇的詞風(fēng)是風(fēng)雅中平和的一派，是盛世士大夫和緩心態(tài)的反映。

（本文為2015年高校優(yōu)秀中青年骨干人才國(guó)內(nèi)外訪(fǎng)學(xué)研修重點(diǎn)項(xiàng)目[gxfxZD2016225]。）

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]王昶：《春融堂集》（卷四十一），塾南書(shū)舍，清嘉慶12年刻本。

[3]王昶：《西崦山人詞話(huà)》（卷一），稿本。

[4]王昶：《春融堂集》（卷四十一）。

[5]王昶：《國(guó)朝詞綜自序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[6][7]王昶：《趙升之?huà)j雅堂詩(shī)集序》，《春融堂集》（卷三十八）。

[8][9][10]王昶：《姚茝?fù)≡~雅序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[11]王昶：《國(guó)朝詞綜自序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[12]王昶：《與汪容夫書(shū)》，《春融堂集》（卷三十二）。

[13]王昶：《與顧上舍祿百書(shū)》，《春融堂集》（卷三十）。

[14]許宗彥：《蓮子居詞序》，見(jiàn)吳衡照：《蓮子居詞話(huà)》卷首，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1734冊(cè)，清嘉慶刻本。

[15]王昶：《趙升之?huà)j雅堂詩(shī)集序》，《春融堂集》（卷三十八）。

[16]王昶：《琴畫(huà)樓詞鈔自序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[17][18][19]王昶：《江賓谷梅鶴詞序》，《春融堂集》（卷四十一）。

[20]王昶：《江賓谷梅鶴詞序》，《春融堂集》（卷四十一）。

（陳海銀 安徽巢湖 巢湖學(xué)院文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院 238000）