摘 要：十七年抗日小說又稱十七年革命通俗小說，它是當(dāng)時(shí)革命歷史小說的一部分。十七年抗日小說在對傳奇英雄革命的身體敘事的同時(shí)，也對兩種類型的反革命的身體進(jìn)行書寫，一類是民族罪人形象，包括漢奸、特務(wù)、叛徒形象，另一類是日本侵略者形象。從對兩種反面形象的身體敘事中可以看出身體承載的政治、階級(jí)、民族等復(fù)雜意義，反動(dòng)的身體被打上文化政治學(xué)的色彩，成為被規(guī)訓(xùn)的身體敘事。

關(guān)鍵詞：抗日小說 反面形象 身體敘事 意識(shí)形態(tài)

一、引言

十七年的抗日小說又稱革命通俗小說，是當(dāng)時(shí)革命歷史小說的一部分。十七年抗日小說在緊張、曲折的故事中塑造傳奇英雄的同時(shí)，也對兩種類型的反面人物的身體進(jìn)行書寫，一類是民族罪人形象，包括漢奸、特務(wù)、叛徒形象，另一類是日本人形象，它們共同構(gòu)成傳奇故事中英雄的敵手，組成弗萊所謂的“魔怪意象”和“鬼魅世界”。從兩種反面人物形象的身體敘事中可以看出血肉之軀構(gòu)成的社會(huì)身體承載的政治、階級(jí)、民族等復(fù)雜意義，反動(dòng)的身體被打上文化政治學(xué)色彩，成為被規(guī)訓(xùn)的身體敘事。

二、民族罪人形象的身體敘事

十七年抗日小說在講述歷史時(shí)，對民族罪人形象的塑造往往從書寫他們的身體開始。創(chuàng)作主體運(yùn)用藝術(shù)夸張手段將這人物形繪得面目可憎，成為抗日小說文本中一道獨(dú)特的反動(dòng)身體景觀，從視覺效果上增加人們對其的惡感。這樣與英雄形象美好的身體書寫構(gòu)成鮮明對照：冰與火、陰暗與光明、魔鬼與天使、混亂與有序、放縱與節(jié)制、邪惡與善良，丑陋與美好的二元對立模式。

這類民族罪人反動(dòng)的身體敘事具體呈現(xiàn)通常是“賊眉鼠眼”，丑陋不堪。敘事者常用非人化的“綽號(hào)”方式對這類形象命名，包含強(qiáng)烈的諷刺、揶揄效果?！读一鸾痄摗分械臐h奸刁世貴人稱“吊死鬼”，本是色棍賭徒，“四十來歲，長得非常難看，瘦長個(gè)子，佝僂著腰，兩道眼眉和兩只眼都往下耷拉著，長大瘡長得把鼻子爛掉了一塊”。另一反面人物形象高鳳岐因?yàn)槭氰F桿漢奸，人稱“高鐵桿兒”，對他的身體敘事是這樣的：“因?yàn)楦哞F桿兒的樣子實(shí)在叫人惡心：他長了一個(gè)瘦長而彎曲的身子，像個(gè)大海蝦的形狀；穿著日本式的軍服，上身棱短，兩頭尖的棗核兒臉形，還留著斷梁胡髭?！盵1]《敵后武工隊(duì)》里的漢奸茍潤田的綽號(hào)叫“哈巴狗”，特務(wù)侯鶴宜的綽號(hào)為“侯扒皮”。對“哈巴狗”苛潤田的肉身書寫就是魔與獸的奇怪組合，“長得像個(gè)地魔，胖得像個(gè)豬，……一雙狡獪的小三角眼安在螃蟹蓋臉形上”[2]反動(dòng)的肉身同時(shí)兼具幾種動(dòng)物特征，這樣身體的丑陋和畸形如同其階級(jí)身份一樣被敘述者和讀者所鄙視?！兑盎鸫猴L(fēng)斗古城》中的吳贊東、高大成和藍(lán)毛等反面形象是一副向日本侵略者獻(xiàn)媚的奴才嘴臉，如高大成自愿做日本顧問的“胯下一匹馬”，這種自覺將自身淪為“畜生”的反面人物老奸巨滑，出賣民族利益。這類人物形象的出身多是來自地主階級(jí)、商人家庭或小資產(chǎn)階級(jí)，是被歷史所審判的反革命形象?！读一鸾痄摗分械暮问啦谴蟮刂麟A級(jí)出身，投靠日本人，出賣民族利益，大兒子何志文作日本人的翻譯官，為侵略者賣命，二兒子何志武是特務(wù)，同樣服務(wù)于侵略者；而在這個(gè)地主之家卻意外地出現(xiàn)了三兒子何志忠參加抗日部隊(duì)，女兒何志賢參加八路軍后改名林麗，在大家族內(nèi)部構(gòu)成了勢同水火的、兩個(gè)截然不同的政治革命陣營?？谷招≌f中的漢奸、特務(wù)等反動(dòng)人物形象充當(dāng)日本侵略者的幫兇，死心塌地為侵略者服務(wù)，心狠手辣，殘害百姓，與抗日英雄作對，反革命的本性暴露無遺，內(nèi)部之間還為了各自私利明爭暗斗，甚至為搶女人爭風(fēng)吃醋以至丑態(tài)百出，對本能快感的充分享受，暴露出他們色厲內(nèi)荏的精神虛空，使得反動(dòng)的肉身深陷放縱、墮落的深淵，成為民族罪人和民族敗類的典型代表。

反面人物形象中的叛徒形象是革命過程的“中途退場者”和“變節(jié)者”，這類反面人物形象往往也是地主家庭或小資產(chǎn)階級(jí)出身?！读一鸾痄摗分械呐淹叫蜗髣㈣F軍是知識(shí)分子出身的文化教員，表明了其小資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。《野火春風(fēng)斗古城》中的叛徒形象高自萍出身剝削階級(jí)，他曾瘋狂地愛慕追求美麗的地下女交通員銀環(huán)，被捕后因貪生怕死而叛變，造成黨領(lǐng)導(dǎo)楊曉冬的母親被捕。《敵后武工隊(duì)》中的叛徒馬鳴，一出場就交代他沒落的地主家庭出身，言行舉止虛偽輕浮，對革命的叛變似乎已經(jīng)初露端倪，由于他對革命的叛變，導(dǎo)致女英雄汪霞的被捕。有意味的是，馬鳴這一叛變者形象在人物形象序列中處于最末等的位置，是一個(gè)孤零零的反動(dòng)形象，表明其在“革命陣營”和“反革命陣營”之間的尷尬地位，深刻揭示出叛徒在政治、革命上的搖擺性與動(dòng)搖性。而他的叛變理論則流露出變節(jié)者內(nèi)心深處的意志薄弱和革命不堅(jiān)的相似心理，是叛徒形象心聲的形象表達(dá)：“就知道吃、喝、玩、樂，根本就不管良心的存在。眼下，誰有奶，便是娘，樂呵一天少兩半晌。什么國家、人民，管他呢！”[3]暗示出革命的信念理想對人生三觀重要的塑造作用。這類經(jīng)不起革命考驗(yàn)的軟弱者最終背叛革命投入到反革命的懷抱和陣營中，同樣充當(dāng)侵略者的幫兇，對民族革命事業(yè)造成不可估量的損失，同樣是被革命的對象。正義的人們對叛徒形象的感情，充滿深深的憎惡，他們是銀環(huán)所說的“人類里的渣滓，《圣經(jīng)》中的猶大，革命的叛徒，出賣同志的兇手。不但是從思想上，從生理上都厭惡他；好比睡夢中醒來突然有癩蛤蟆爬到赤裸的胸脯上一樣?！盵4]這可能是人們對革命中的“中途退場者”普遍憎惡心理的最好注腳。因而，叛變不得善終，他們的最終命運(yùn)是逃脫不了被懲罰的可悲下場，“除奸”情節(jié)成為反映抗日類傳奇英雄們革命行動(dòng)中必不可少的一環(huán)。不足之處是叛徒的變節(jié)行為后對其心靈的深度透視與其變節(jié)所蘊(yùn)含的深層文化心理的思考被忽略。這不僅是創(chuàng)作者的歷史局限，也是處于政治文化環(huán)境中的時(shí)代的局限。這里，民族話語與階級(jí)話語是同義語，無論是階級(jí)敵人、民族敵人，還是革命戰(zhàn)爭中的叛徒，還是屬于狼狽為奸的“一丘之貉”，他們的所作所為比日本侵略者更為可恨可憎，他們的存在也更讓人們有所深思和警醒。

在鬼魅般的反動(dòng)世界里，男性敵人面目可憎、兇殘自私、放縱墮落，沉溺于身體的本能享受，是活生生的“本我”盡情表演。反革命陣營中的女性人物則是放蕩妖艷的負(fù)面形象，她們是反革命的男性玩弄、享樂的玩物，是“鬼窟”和“藏污納垢”世界的一欲望對象?！霸谌馍淼牡燃?jí)制中，女性的肉身無疑處在最底層，……在男性目光的注視下，這種風(fēng)情萬種的壞女人除了是‘幫兇外，還必然是‘玩物——?jiǎng)e的男人，尤其是壞男人的玩物。于是，在這些男性性別敘事中，‘破鞋總是比‘破鞋的玩弄者更加可憎，這種深刻的鄙視與仇恨之后隱藏的是同樣深刻的欲望、不平和關(guān)切，……”[5]《敵后武工隊(duì)》中風(fēng)騷、嫵媚的“二姑娘”是漢奸“哈巴狗”茍潤田的老婆，又和夜襲隊(duì)長劉魁勝有染，過著放蕩不羈的混亂生活；《烈火金鋼》中的“大蘋果”形象又白又胖，日本鬼子、偽軍和特務(wù)為爭搶她鬧出人命，趁機(jī)逃到養(yǎng)母家的她與漢奸何大拿之間有著不清不白的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)流女性成為邪惡敵人的欲望對象，成為豬頭小隊(duì)長、高鐵桿兒之間爭風(fēng)吃醋的對象?！镀皆瓨屄暋分袧h奸楊百順的老婆“紅牡丹”和漢奸蘇金榮鬼混在一起。這些魔窟中的反面女性形象在低級(jí)欲望中沉淪，身上多有妖艷、淫蕩、墮落的“蕩婦”特性，就像古典小說《金瓶梅》中的潘金蓮形象在民族、國家、階級(jí)、政治等現(xiàn)代復(fù)雜情形中的再生，她們不守婦道不講婦德，踐踏人倫理道德，沒有民族大義，和純潔、堅(jiān)貞、英勇的女英雄——革命的“天使”形象形成鮮明的對照。她們作為“反革命肉身”男性的附屬品，自然是他們動(dòng)物本能發(fā)泄的客體對象。從對其身體書寫中感受到敘述者階級(jí)與性別的雙重視角。

三、侵略者形象的身體敘事

與英雄的強(qiáng)悍、健壯、俊美的充滿“神性”的革命的身體敘事相反，作為英雄敵手的反革命肉身總是充滿了畸形的“魔性”和“獸性”。對日本侵略者形象的身體敘事也往往帶有強(qiáng)烈的政治道德化傾向。《烈火金鋼》對“貓眼司令”的身體敘事“六十多歲，瘦長個(gè)子，骷髏腦袋，留著板刷式的黃胡髭，兩個(gè)黃眼珠子挺大，傳說他夜間看事和白日看事一樣，他的眼珠子跟貓的眼珠子一樣——按照子午卯酉起變化?！边@種漫畫丑化的藝術(shù)手法無疑是一種惡毒、刻薄之語；對“豬頭隊(duì)長”的身體敘事則是人與豬的雜交品種：“他的額頭上有三道又深又長的皺紋，好像砍了三刀的傷痕，他的鼻子往上翻著，嘴唇噘出老長，嘴挺大，他要一叫喊，兩邊的嘴角子就要咧到耳根子上去。要光看他的腦袋，真像三分像人，七分像豬?！边@種獸化的反動(dòng)形象讀來就不禁讓讀者頓生惡感，而“毛驢太君”這一形象自然長相就和毛驢差不多了，“看年紀(jì)不過四十歲上下，中等身材，臉兒挺白，上嘴唇留著一小塊墨黑的衛(wèi)生胡兒，就是臉形太長，上寬下窄，老百姓管這樣的臉形就叫驢臉?！盵6]單從稱呼上可以看他們動(dòng)物化的“非人”性質(zhì)。因?yàn)閯?chuàng)作者對日本侵略者形象的身體敘事中包含民族、政治、革命等多種復(fù)雜情感，將他們降低至非人類的動(dòng)物層次，才能減輕因他們犯下的罄竹難書累累罪惡帶給中國人精神心靈方面的深重創(chuàng)傷，如此丑陋獸化的身體敘事也給讀者帶來精神上的閱讀審丑快感。

歷史上，對侵犯我國東南沿海邊界的日本人，人們曾稱之為“倭寇”。在抗戰(zhàn)時(shí)期，日本侵略者由“倭寇”進(jìn)而被廣泛定義為“鬼子”，這一稱呼繼續(xù)沿用到十七年時(shí)期，即使處于21世紀(jì)的我們談起那段抗日歷史及表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭的文學(xué)影視作品時(shí)，就自然地想到“日本鬼子”這一特定稱呼，它就成了一種民族的“集體無意識(shí)”，可見歷史記憶對人們的深遠(yuǎn)影響。這一稱謂無疑就把日本侵略者的形象與傳統(tǒng)民間文化中的“鬼神文化”和“鬼神觀念”聯(lián)系到一起?！肮砩裎幕薄肮砩裼^念”是中華民族精神與心理中的集體無意識(shí)，是解讀民族文化心理的密碼。在民間傳說和想象中，“鬼”總是與陰森的地獄和陰間相聯(lián)。在十七年抗日小說借助這一固有的傳統(tǒng)文化資源將侵略者想象性、象征性地“閹割”，使其成為文本中一個(gè)任意夸張、非人的鬼化與獸化的可憎形象?？谷諔?zhàn)爭的過程似乎等同于古代的“驅(qū)鬼”故事和情節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)的翻版和重演，作為“人間正道”的降妖除魔的驅(qū)鬼儀式勝利結(jié)束也預(yù)示著將要“換新天”時(shí)代的開始，只有人間的魑魅魍魎徹底消滅，才能建立有序的人間天堂和大同世界。

所以，在文本中，作為異族形象的日本人從“鬼”到“人”的轉(zhuǎn)變幾無可能。他們出現(xiàn)在文本中只能宿命般地與中國傳統(tǒng)文化中的“妖怪”“閻王”“無常”等恐怖形象聯(lián)系在一起，成為鬼怪妖魔在人間為禍人間、作惡多端的替身，也成為一群“行尸走肉”。這種概念化、臉譜化和“鬼化”的異族人形象成為閱讀者快意仇恨和蔑視的對象，也折射出民族文化中悲劇精神的缺失和反思意識(shí)的缺席。

四、身體敘事的意義

弗萊認(rèn)為，在傳奇中的英雄被賦予年輕、青春、活力的旺盛生命力的同時(shí)，往往將敵人與嚴(yán)冬、黑暗、混沌、貧瘠、老年及生命垂危聯(lián)系在一起。就是說英雄都有忠實(shí)的伴侶或其他與他形影不離的人，也有與之作對的叛徒。因?yàn)椤安还苋藗儼驯孀C唯物主義設(shè)想成什么樣的哲學(xué)，有一點(diǎn)是確鑿無疑的，即人們作為血肉之軀，其行為或佯裝的行為總是辨證的。如果英國與法國打仗，那么英國人就會(huì)把英國方面的弱點(diǎn)和法國方面的優(yōu)點(diǎn)一概忽略；人們不僅視賣國賊為最惡劣的罪犯，還會(huì)氣憤地否認(rèn)賣國賊會(huì)有什么正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)。肉體的或盲目崇拜的東西取代了精神上的真正辨證法，人們都靠打折扣的真理生活著?！盵7]這深刻地揭示出人類共同的人性弱點(diǎn)，也體現(xiàn)出思想精神的辯證法。從一點(diǎn)看十七年的抗日小說對反面人物形象的身體敘事是可以理解的。

這種反動(dòng)的身體敘事和十七年文藝“新的方向”的建構(gòu)有著密切聯(lián)系，而這種建構(gòu)早已蘊(yùn)含在1942年的《講話》中。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在中國局部區(qū)域形成了政治區(qū)域上的分割局面，呈現(xiàn)出文化風(fēng)貌與不同基調(diào)?！皯?zhàn)時(shí)形成的地緣政治文化，對文學(xué)的發(fā)展、風(fēng)貌形成了強(qiáng)有力的制約。”[8]解放區(qū)的文學(xué)整體上呈現(xiàn)一種明朗、樸素、樂觀的話語基調(diào)。“工農(nóng)兵”成為文學(xué)的主角，并對文學(xué)民族形式的大眾化、民間化作出自覺探求，形成“新評書體小說”“新章回體小說”等新文體，在小說民族化、大眾化的內(nèi)容、形式上保持了自己的文化文學(xué)特色。毛澤東在1942年的《講話》是這種政治話語最終確立的標(biāo)志。它主要從文藝的外部關(guān)系進(jìn)行闡述文學(xué)而忽略文學(xué)自身的審美性、規(guī)律性，認(rèn)為“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義?！晕覀兪且宰顝V和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！薄暗侨魏坞A級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！盵9]這種政治美學(xué)目標(biāo)對建國后十七年文藝產(chǎn)生深刻影響，使得那時(shí)的文藝作品帶有明顯的時(shí)代政治話語特征：處于小說中心地位的主人公多是根正苗紅的無產(chǎn)階級(jí)出身即“工農(nóng)兵”英雄形象，而塑造的小資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)等形象多處于陪襯的地位，成為不可調(diào)和的、“不共戴天”的“階級(jí)敵人”。

反動(dòng)的肉身敘事具有警醒功能。李英儒曾說：“寫反面人物不僅是為了陪襯對比與烘托正面人物，反面人物本身也有存在的必要。這是因?yàn)椋阂环矫嫖覀儑鴥?nèi)還有資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，國外的帝國主義在瘋狂備戰(zhàn)的同時(shí)，不斷勾結(jié)反對勢力，偷伸特務(wù)黑手。寫出活生生的反面人物來，可以作為反面教員，提高大家的警惕?！盵10]這種反革命的肉身敘事的動(dòng)機(jī)在《平原槍聲》中得到了證明。在小說結(jié)尾，作家有意補(bǔ)上一條與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來的“尾巴”。它不是將敘述的鏡頭對準(zhǔn)抗日戰(zhàn)爭后連續(xù)的歷史時(shí)間中——解放戰(zhàn)爭的革命圖景，而采用電影“蒙太奇”的敘述手法，令人突兀地就轉(zhuǎn)到“十年之后”，使故事講述時(shí)間在文本中呈現(xiàn)出一種歷史時(shí)間的“斷裂性”：這里的敘述是進(jìn)入了50年代的和平時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活中，抗日戰(zhàn)爭中的漏網(wǎng)之魚——曾是漢奸的“反革命暴亂分子”地主蘇金榮終于落網(wǎng)，其反革命罪證是看得見的“物證”“國民黨的黨旗，美制手榴彈，卡賓槍，反動(dòng)印信……”對此馬英意味深長地嚴(yán)肅地說：“不過我們千萬要提高警惕，敵人沒有睡覺，他們永遠(yuǎn)不甘心自己的失敗?！盵11]文本巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合到一起，暗示出“歷史小說”的現(xiàn)實(shí)政治意義：與“千萬不要忘記”的時(shí)代政治文化氛圍一樣，它提醒人們對現(xiàn)實(shí)生活中“階級(jí)斗爭”保持著高度警惕，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)政治教化功能的目的。這無疑是十七年特有的“以階級(jí)斗爭為綱”的主流思想在十七年文學(xué)中的慣性投射。

總之，這些反面形象的身體書寫是一種被革命、政治、民族等宏大話語所規(guī)訓(xùn)的身體敘事，包含了創(chuàng)作者鮮明的政治革命立場，被建構(gòu)的身體形象因此打上文化政治的烙印和特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。

注釋：

[1]劉流：《烈火金鋼》，中國青年出版社，1979年版，第84—85頁，149頁。

[2][3]馮志：《敵后武工隊(duì)》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第285頁，第381頁。

[4]李英儒：《野火春風(fēng)斗古城》，人民文學(xué)出版社，1994年版，第410頁。

[5]李楊：《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》，山東教育出版社，2003年版，第195頁。

[6]劉流：《烈火金鋼》，中國青年出版社，1979年版，第34頁，25頁，31頁。

[7]王清彬等譯，[美]悉尼·胡可：《歷史中的英雄》，上海人民出版社，1964年版，第9頁。陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯，吳持哲校譯，[加]諾思羅普·弗萊：《批評的解剖》，百花文藝出版社，2006年版，第513—514頁。

[8]錢理群，溫如敏，吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第445頁。

[9]毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東選集》（三卷），人民出版社，1967年版，第821，826頁。

[10]李英儒：《野火春風(fēng)斗古城》，人民文學(xué)出版社，1994年版，第6頁。

[11]李曉明，韓安慶：《平原槍聲》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第493—494頁。

（李彥鳳 貴州興義 黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 562400）