摘 要：趙翼是清代重要的史學(xué)家、詩(shī)歌評(píng)論家與詩(shī)人。其詩(shī)學(xué)觀念主要見于《甌北詩(shī)話》之中。趙翼尊重古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上加入自己的詩(shī)學(xué)理念。他以創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)確立一套“正統(tǒng)”譜系，對(duì)前人詩(shī)歌進(jìn)行新的規(guī)整與評(píng)析。

關(guān)鍵詞：《甌北詩(shī)話》 創(chuàng)新 譜系

無論是宗唐，還是宗宋，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)都是確立了一個(gè)詩(shī)歌的正統(tǒng)，并將其當(dāng)作詩(shī)歌發(fā)展歷史中的頂點(diǎn)，也是后世詩(shī)人應(yīng)該努力達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)人想要寫出符合正統(tǒng)的詩(shī)歌，就要向符合正統(tǒng)詩(shī)學(xué)要求的古人學(xué)習(xí)。只是各家在學(xué)習(xí)古人的具體要求上有所不同。

趙翼對(duì)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是十分尊重的。他承認(rèn)唐詩(shī)的正統(tǒng)地位，例如，他認(rèn)為，吳偉業(yè)的詩(shī)歌就做到了“以唐人格調(diào)，寫目前近事，宗派既正，辭藻又豐，不得不推為近代中之大家。”[1]（P130）。趙翼還對(duì)與吳偉業(yè)同時(shí)期的“南施北宋”做了簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)，“愚山以儒雅自命，稍嫌腐氣，荔棠則全學(xué)晚唐，無深厚之力”[1]（P146）。在趙翼看來，雖然學(xué)習(xí)晚唐也能有自己的成就，但是詩(shī)學(xué)晚唐并不是學(xué)詩(shī)最合適的道路，晚唐的詩(shī)歌與盛唐相比，還是有一定的差距的。

實(shí)際上，趙翼并不贊成這種將詩(shī)歌分唐界宋的理念，正如其詩(shī)所言：“自身已有初中晚，安得千秋尚漢唐？”[2]（P1375）但趙翼并不像公安派一樣完全否認(rèn)傳統(tǒng)的價(jià)值。他認(rèn)為，正是因?yàn)榍叭俗龅搅藙?chuàng)新，他們的詩(shī)歌才能流傳至今。詩(shī)人應(yīng)該學(xué)習(xí)和吸收前人的優(yōu)秀成果，再與自己的人生經(jīng)歷和思想性情相結(jié)合，站在更高的高度上，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)新。所以，趙翼并不反對(duì)師古。他說：“今平心閱之，五古、五律，則脫胎于漢、魏、六朝、及初盛唐；七古、七律，則參以中唐；七絕并及晚唐。要其英爽絕人，故學(xué)唐而不為唐所固?！盵1]（P124）每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌發(fā)展有不同的特點(diǎn)，了解古人，學(xué)習(xí)古人，但不能被古人已有的框架所束縛?！靶эA良可笑，拾唾亦足羞?！盵2]（P464）一味的模仿而不求新意的詩(shī)歌，是沒有價(jià)值的。趙翼非常反對(duì)襲用，他在《甌北詩(shī)話》中提到兩條詩(shī)病，其中一條就是“古人句法，有不宜襲用者?！盵1]（P180）很多后世詩(shī)人對(duì)于前人詩(shī)歌的仿作，不但沒有寫出新意，反而失去了其原來的韻味。

在古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，趙翼以自己的標(biāo)準(zhǔn)確立了一套新的“正統(tǒng)”譜系，來對(duì)前人詩(shī)歌進(jìn)行了新的規(guī)整與評(píng)析。并以此為據(jù)，要求后學(xué)能以之為師法對(duì)象。

譜系，一般指的是記述宗族世系或同類事物歷代系統(tǒng)的書，或是家譜上的系統(tǒng)、物種變化的系統(tǒng)。無論是哪種含義，實(shí)際上都是一種對(duì)事物發(fā)展歷史的梳理和規(guī)整。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中雖然沒有提出過“譜系”的概念，但很多詩(shī)論家的思想中都有過類似于勾繪“譜系”的表述。柳宗元的《答韋中立論師道書》中就有云：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。”[3]（P873）嚴(yán)羽重師法、講求學(xué)詩(shī)的門徑和程序的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)也蘊(yùn)涵著建構(gòu)“譜系”的思想。從這之中，我們可以看出，譜系的確立一般是為了加固傳統(tǒng)的制約，突出傳統(tǒng)中的某種價(jià)值觀念和文化理念，以實(shí)現(xiàn)更好地對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承。詩(shī)論家在對(duì)文學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行梳理與提煉時(shí)，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)做出自己的選擇，建構(gòu)一個(gè)自己的譜系，以界定其所認(rèn)為的傳統(tǒng)中的“正統(tǒng)”脈絡(luò)。這種譜系的建立常帶有明顯的個(gè)人傾向，能夠很好地體現(xiàn)詩(shī)論家自身的價(jià)值取向和追求。被大多數(shù)人所承認(rèn)的正統(tǒng)，或是以儒家詩(shī)教作為譜系建立的標(biāo)準(zhǔn)，或是把唐詩(shī)、宋詩(shī)視為詩(shī)歌發(fā)展歷史中的頂點(diǎn)及后世詩(shī)人應(yīng)該努力達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，以詩(shī)歌對(duì)唐音宋調(diào)的傳承為標(biāo)準(zhǔn)建立詩(shī)學(xué)之譜系。對(duì)“正統(tǒng)”界定的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)詩(shī)歌發(fā)展歷史的理解也就不同。而趙翼以創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)人詩(shī)歌進(jìn)行選擇提煉，建立了他所謂的“正統(tǒng)”譜系，這種對(duì)于創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)和追求，正是趙翼詩(shī)學(xué)思想的獨(dú)創(chuàng)性所在。

在《甌北詩(shī)話》中，趙翼選取了李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業(yè)和査慎行這十家詩(shī)人進(jìn)行評(píng)價(jià)。這些詩(shī)人的時(shí)代、創(chuàng)作風(fēng)格、歷史地位各不相同。這種“譜系”與其他詩(shī)論家有著明顯的不同。從詩(shī)人的選定上，就可看出趙翼的創(chuàng)新。最初的《甌北詩(shī)話》在詩(shī)人的選擇上與現(xiàn)在所看到的并不一樣，洪亮吉在看到初稿后，并不贊同趙翼將査慎行單獨(dú)放為一卷，但趙翼不僅沒有將査慎行刪去，反而在原有的基礎(chǔ)上加入了高啟和吳偉業(yè)。[4]趙翼將當(dāng)代的詩(shī)人與李白、杜甫等人并列于書中，正是看到這些詩(shī)人體現(xiàn)出的較強(qiáng)的創(chuàng)造性。

趙翼十分重視創(chuàng)新的意義，他在論及歷代詩(shī)歌時(shí)，也多肯定有所創(chuàng)新的詩(shī)人。趙翼突破性地開始正視元代、明代和當(dāng)代的詩(shī)歌。此前人們對(duì)于詩(shī)歌價(jià)值的肯定雖不再只固守于漢魏、盛唐，也逐漸認(rèn)識(shí)到了宋詩(shī)的價(jià)值，但是元代、明代和當(dāng)代的詩(shī)歌依然沒能得到世人的認(rèn)可。趙翼看到這些時(shí)代的詩(shī)人雖然整體水平并不算很高，但是他們都做到了一定程度上的創(chuàng)新，他們的詩(shī)歌也有其值得肯定的地方。趙翼不僅對(duì)這些詩(shī)人進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)析，給予了很高的評(píng)價(jià)，甚至還專門在書中把他們寫得比較好的詩(shī)句摘錄出來。例如，趙翼將高啟看做繼承李白最為神似的詩(shī)人，認(rèn)為朱彝尊、査慎行的水碓及觀造竹紙聯(lián)句要?jiǎng)龠^韓愈、孟郊的聯(lián)句詩(shī)的水平。[1]（P31）

在評(píng)論傳統(tǒng)大家的時(shí)候，趙翼的關(guān)注重點(diǎn)也與其他人不同。趙翼認(rèn)為，作詩(shī)，就是要表達(dá)前人未曾表達(dá)過的內(nèi)容，要用前人未曾使用過的形式。傳統(tǒng)大家的詩(shī)歌之所以能夠流傳至今，正是因?yàn)樗麄冏龅搅藙?chuàng)新。趙翼看到了這些大家們?cè)谠?shī)歌體裁、格律規(guī)范、句法、韻的使用等方面都的許多創(chuàng)新之處。例如，“杜詩(shī)又有獨(dú)創(chuàng)句法，為前人所無”[1]（P19），“昌黎不但創(chuàng)格，又創(chuàng)句法”[1]（P32）。趙翼甚至注意到，白居易在他的詩(shī)集中以格詩(shī)和律詩(shī)分卷，開創(chuàng)了“格”與“律”的對(duì)立。[1]（P41）趙翼不僅關(guān)注詩(shī)歌的形式，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容上的創(chuàng)新。趙翼將《長(zhǎng)恨歌》視為千古絕作，認(rèn)為白居易將唐明皇和楊貴妃的愛情故事“有聲有色，可歌可泣”地寫入長(zhǎng)篇古詩(shī)之中，使得當(dāng)時(shí)“文人學(xué)士既嘆為不及，婦人女子亦喜聞而樂調(diào)之?！盵1]（P37）可算得上是一種創(chuàng)新。趙翼還提倡詩(shī)歌要寫當(dāng)時(shí)的重大歷史生活題材。趙翼對(duì)元好問的“以宗社邱墟之感，發(fā)為慷慨悲歌”[1]（P117）也很是贊賞。

趙翼還敢于表達(dá)自己的想法，常常發(fā)現(xiàn)詩(shī)人還未被挖掘出來的成就，洞察詩(shī)人詩(shī)歌中不一樣的美。在常用來作五言古詩(shī)范本的《北征》和《南山》的優(yōu)劣問題上，趙翼就提出了與黃庭堅(jiān)完全不同的看法，認(rèn)為《南山》無法與《北征》相比。同時(shí)，趙翼還注意到了白居易的五言古詩(shī)《游王順山悟真寺》（即《游悟真寺詩(shī)》）要比這兩首更為精妙。因?yàn)檫@首長(zhǎng)達(dá)一千三百字的詩(shī)不但做到了景物描寫寫一處就是一處，不可替代，而且通篇為平韻，逐層鋪敘，沒有一句多余，比那兩首更有難度。[1]（P33）

趙翼在蘇軾一卷曾對(duì)“新”作了定義：“意未經(jīng)人說過，則新；書未經(jīng)人用過，則新?！痹?shī)人如果做不到創(chuàng)新，那就會(huì)陷入“拾人牙后，人云亦云”“抱柱守株，不敢踰限一步”的境地之中，這樣是難以自成一家，難以成為詩(shī)歌大家的。[1]（P63）

由這些可以看出，趙翼是以創(chuàng)新為標(biāo)準(zhǔn)確立他所謂的“正統(tǒng)”譜系的。趙翼不僅把“創(chuàng)新”視為確定一個(gè)時(shí)代、一個(gè)詩(shī)人的成就地位的最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也將其看作詩(shī)歌歷史發(fā)展中應(yīng)該被鞏固延續(xù)的傳統(tǒng)?！袄疃旁?shī)歌萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！盵2]（P630）詩(shī)歌的價(jià)值不在于誰(shuí)是正統(tǒng)，不在于傳承自哪里，而是在于創(chuàng)新。而且趙翼的創(chuàng)新觀念，不僅是理論上的闡述，還有實(shí)踐上的要求和探索。用創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定前人的成果，用創(chuàng)新的理念要求自己的實(shí)踐?！皠?chuàng)新”貫穿趙翼詩(shī)學(xué)思想的始終。

注釋：

[1]霍松林，胡主佑校點(diǎn)，[清]趙翼著：《甌北詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1963年版。

[2]李光穎，曹光甫校點(diǎn)，[清]趙翼著：《甌北集》，上海：上海古籍出版社，1997年版。

[3][唐]柳宗元：《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年版。

[4]趙興勤：《趙翼評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002年版。

（白蘭 山西太原 山西大學(xué)文學(xué)院 030006）