摘要：黨的十九大對社會思潮及其引領(lǐng)問題提出了更新的要求，這需要我們對當(dāng)代中國社會思潮有一個(gè)整體性的把握。以思潮間的基本共識為依據(jù)，可以使用“西化”、“反西化”和“綜”來標(biāo)識當(dāng)代中國社會思潮的譜系框架。當(dāng)代中國社會思潮體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：激進(jìn)是主基調(diào)，改革是總議題，崇洋是原動力，精英是主群體。未來中國社會思潮將體現(xiàn)出融合發(fā)展、走向大眾、漸趨理性等趨勢。

關(guān)鍵詞：社會思潮；譜系；社會主義核心價(jià)值觀；改革開放

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）02-0011-06

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中，將“堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系”上升為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”，“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。① 這些新思想對“用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮”這個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)提出了更新的要求。這也意味著，社會思潮的研究在新時(shí)代有著更為深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。近年來，社會思潮已成為多學(xué)科關(guān)注的重要課題，現(xiàn)有研究的重點(diǎn)是各主要社會思潮的淵源流變之析、功過是非之辯、匯聚引領(lǐng)之策?？偟目矗壳皩W(xué)界對具體思潮的微觀研究已較為充分，但對社會思潮的宏觀研究不足，而后者恰是新時(shí)代更為急需的。從整體上把握社會思潮，更有利于我們提高引領(lǐng)社會思潮的能力和效率。為此，本文擬從整體上對當(dāng)代中國社會思潮的譜系、特點(diǎn)和趨勢等問題作些拋磚引玉式的探討。

一、當(dāng)代中國社會思潮的譜系框架

關(guān)于思潮譜系的研究，佩里·安德森的《思想的譜系：西方思潮左與右》無疑是最有影響的成果之一。安德森的研究主要是基于現(xiàn)實(shí)的分析，這也是我們建立中國社會思潮譜系的基本原則，即通過對多種主要社會思潮的現(xiàn)實(shí)考察，尋找思潮間的基本共識，以基本共識為依據(jù)來構(gòu)建譜系框架。這就涉及到一個(gè)“主要社會思潮”的確定問題。本文所說的社會思潮有四個(gè)規(guī)定性：一是政治性，即是代表著一定群體利益的思想傾向；二是社會性，即在一定群體中得到廣泛傳播，產(chǎn)生了較大的社會影響；三是非主流性，即其核心觀點(diǎn)是與主流意識形態(tài)相左的；四是共識性，即在滿足以上三個(gè)條件基礎(chǔ)上，選擇那些大多數(shù)人都認(rèn)為是思潮的思潮。這里還要強(qiáng)調(diào)的是，我們之所以要建構(gòu)思潮譜系，主要是為了從紛繁復(fù)雜的思潮中尋找共性、理出頭緒，變繁為簡，這樣更有利于我們認(rèn)識思潮、研究思潮、引領(lǐng)思潮。在這個(gè)問題上，鄧小平的思想值得我們學(xué)習(xí)。在鄧小平的話語體系里，關(guān)于思潮主要是反“左”和反右，沒有更多繁瑣的分類，而是注重從總體上把握共性和實(shí)質(zhì)。這也是我們建立思潮譜系的重要依據(jù)。

其實(shí)，無論在學(xué)術(shù)研究上，還是人們的日常話語中，關(guān)于中國社會思潮的一個(gè)比較有共識的區(qū)分就是“左”和“右”。但中國思潮的左、右與西方思潮的左、右有著不同的含義，難以簡單對應(yīng)和搬用。而且，作為思潮研究意義上的“左”和“右”，與以往的“左派”和“右派”也不是對應(yīng)關(guān)系。所以，雖然在一定意義上當(dāng)代中國社會思潮存在左和右之分，但使用左和右來標(biāo)識思潮譜系卻很容易出現(xiàn)混淆或誤解。我們看到，右的實(shí)質(zhì)是“西化”，而“左”的核心則是“反西化”。另外，有一些思潮在嘗試“超越左右”，我們稱之為“綜”。因此，本文使用“西化”、“反西化”和“綜”來標(biāo)識當(dāng)代中國社會思潮的譜系框架。

第一，“西化”。“西化”的核心是主張走資本主義道路，按照資本主義國家尤其是美國的模式來改造中國。這個(gè)派系最初的典型代表就是資產(chǎn)階級自由化思潮。鄧小平指出：“中國在粉碎‘四人幫以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主、‘自由，否定社會主義?！薄霸谖覀兊膰遥阗Y產(chǎn)階級自由化，就是走資本主義道路”。② 這種思潮認(rèn)為，中國過早搞社會主義是錯(cuò)誤的，應(yīng)該先讓資本主義充分發(fā)展壯大，好好補(bǔ)補(bǔ)資本主義這一課。其核心訴求是脫離社會主義道路，擺脫中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這股思潮影響較大，后來，在鄧小平的警示和領(lǐng)導(dǎo)下，其影響得到有效清除。但伴隨著改革開放尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主議題的新自由主義思潮開始盛行一時(shí)。新自由主義在西方也稱為新保守主義，其核心思想最初集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完全自由化、市場化、私有化和全球一體化；極力反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，認(rèn)為管得越少的政府越是好政府。后來，新自由主義又超出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，力主中國應(yīng)該實(shí)行西方三權(quán)分立式的民主政治。新自由主義在中國改革開放進(jìn)程中曾經(jīng)影響很大，但隨著新自由主義在國際上眾多國家改革實(shí)踐中的失敗，其影響力逐漸減弱。與新自由主義遙相呼應(yīng)的是民主社會主義思潮。民主社會主義的基本觀點(diǎn)有兩個(gè)，一是主張用非暴力的方式即民主的方式來實(shí)現(xiàn)社會主義，認(rèn)為中國革命通過暴力強(qiáng)行進(jìn)入社會主義是錯(cuò)誤的；二是強(qiáng)調(diào)民主在社會主義社會的作用與價(jià)值，主張通過實(shí)行普選來促進(jìn)中國政治發(fā)展。另一個(gè)比較有影響的是普世價(jià)值思潮。普世價(jià)值思潮是從價(jià)值觀的角度力求實(shí)現(xiàn)中國的“西化”。這種思潮的核心觀點(diǎn)是認(rèn)為西方資本主義社會的自由、民主等價(jià)值觀是全世界應(yīng)該普遍遵循的核心價(jià)值觀。

這個(gè)陣營中還有一些“西化”觀點(diǎn)雖不似資產(chǎn)階級自由化那樣明確和激烈，但總體上是主張“西化”和有利于“西化”的思潮。其中，歷史虛無主義是通過丑化中國革命、否定中國革命的正當(dāng)性來體現(xiàn)其“西化”傾向的。正如有的學(xué)者指出的：“從歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)中，我們可以看到一個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象，這就是歷史虛無主義和‘全盤西化論仍然如難兄難弟一樣，二者如影隨形”③。公共知識分子思潮是源于西方知識分子理論的一種社會思潮。這種思潮主張知識分子都應(yīng)該成為公共知識分子，而公共知識分子應(yīng)該以“意見領(lǐng)袖”和社會的“牛虻”自居，以“我不下地獄誰下地獄”為口號，主動做“公共意識和公共利益的看門人”， 竭力“挑戰(zhàn)一切傳統(tǒng)和權(quán)威”。④ 表面上看，這種思潮似乎只是主張反主流，但其在反主流過程中比較明顯地體現(xiàn)出美化西方、走向西方的思想傾向。極端個(gè)人主義思潮大力倡導(dǎo)西方資本主義社會的個(gè)人主義價(jià)值觀念，是在人們的價(jià)值取向上為西方私有制鋪平道路。這一思潮曾在改革開放初期盛極一時(shí)。目前我們很少看到這一思潮的突出表現(xiàn)，但它一定程度上已經(jīng)植入了大眾的意識深處，是一種隱性的“西化”力量。拜金主義與極端個(gè)人主義思潮類似，也是從價(jià)值觀的維度為西方市場經(jīng)濟(jì)提供辯護(hù)，主張“一切向錢看”是人類的本性，大力倡導(dǎo)物欲享樂，為人們接受“西化”提供價(jià)值觀支持。endprint

第二，“反西化”?！胺次骰迸c傳統(tǒng)上所說的“左”密切相關(guān)，但并非簡單等同?！白蟆痹谖覀儑矣兄囟ǖ臅r(shí)代背景、歷史記憶和話語范疇。在當(dāng)今時(shí)代，若用“左”來標(biāo)識社會思潮譜系的一個(gè)支脈，很容易引起誤解。所以，我們選擇用“反西化”這個(gè)說法。其實(shí)，“左”的產(chǎn)生，一個(gè)極為重要的背景就是為了防止誤入資本主義道路，即“反西化”?！胺次骰钡暮诵木褪菢O端反對走資本主義道路。從這個(gè)意義上講，中國當(dāng)代社會思潮的核心激發(fā)點(diǎn)其實(shí)就是“西化”?！拔骰笔墙袊粋€(gè)具有強(qiáng)烈歷史慣性的思想傾向。在清王朝崩塌之后，人們普遍不確定中國到底應(yīng)該成為怎樣一個(gè)國家。這種情況下，學(xué)習(xí)國外就成為一種被逼無奈又理所當(dāng)然的選擇，“師夷長技以制夷”一時(shí)間幾乎成為全社會的普遍共識。國民黨總體上是學(xué)習(xí)和依靠西方的，但力主專制主義，事實(shí)表明這是走不通的。一批自由主義者極力主張“全盤西化”，堅(jiān)持走資本主義道路，也同樣不切實(shí)際。中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)的是馬克思主義，并切實(shí)地與中國實(shí)際相結(jié)合，力主走社會主義道路，歷史表明這是中國社會發(fā)展的必然選擇。社會主義制度的建立與發(fā)展讓人民看到了希望，“西化”的問題似乎逐漸終結(jié)了，但隨著蘇聯(lián)的解體、國際上社會主義的衰落和資本主義的發(fā)展等，懷疑社會主義制度、崇拜西方資本主義制度的“西化”思潮再次泛起。這種具有歷史慣性的思想潮流一直都是“反西化”思潮的催化劑。但“反西化”的不只是左派，還有一些其他社會思潮。當(dāng)然，最初的典型代表是老左派。老左派的基本思想傾向是堅(jiān)持以階級斗爭為綱，堅(jiān)決反對走資本主義道路，力求保持純粹的社會主義公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。其主要問題是“機(jī)械僵化地、教條地理解馬克思主義，從主觀愿望出發(fā)，脫離現(xiàn)實(shí)”⑤。新左派具有與老左派基本相同的思想傾向，但其話語體系更新些，注重借用西方新馬克思主義等理論資源來批評中國改革開放中出現(xiàn)的問題，突出強(qiáng)調(diào)社會公正與政治參與，從而抵制西方資本主義的自由、民主。但他們的思想在增強(qiáng)了理論性的同時(shí)，卻一定程度上陷入了晦澀難懂的話語困境，影響了其在普通民眾中的有效傳播。

民族主義思潮雖然與新老左派的具體觀點(diǎn)有著較多不同，但其基本思想傾向是，從維護(hù)民族利益的立場，堅(jiān)決反對西方，強(qiáng)硬抵制外辱。該思潮常常表現(xiàn)為一種極端的“反西化”情緒，在國家遭受外辱時(shí)會異?；钴S，常常與抵制日貨等群眾活動密切相關(guān)。它的一個(gè)著名的宣言就是“中國可以說不”。民粹主義與民族主義在很多問題上觀點(diǎn)一致，但這一思潮更為重視從平民視角反對精英和權(quán)威。民粹主義十分關(guān)注社會公正與平等問題，對腐敗、貧富分化、社會不公正等現(xiàn)象嚴(yán)重不滿和強(qiáng)烈抵制。相對而言，這個(gè)陣營中的文化保守主義則顯得更溫和一些。文化保守主義更多地是從文化的角度抵制西方，堅(jiān)持“中體西用”，力圖通過發(fā)揚(yáng)以儒學(xué)為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化來抵消西方文化對中國社會的沖擊，為中國人尋找全球化背景下的安身立命之基。文化保守主義也常常被稱為“排西派”。

第三，“綜”。所謂“綜”，是指當(dāng)代中國社會思潮中以“超越左右”為基本共識的支脈。隨著“左”和右的發(fā)展，人們越來越清楚地看到，無論是“左”還是右都有一定價(jià)值，但同時(shí)也都有失偏頗。完全按照任何一方來改革中國都是難以令人接受的，“再來一次文化大革命”、“均貧富”等等將使中國社會再次步入大混亂，完全按照西方模式搞三權(quán)分立、自由市場等等又會使中國社會步入另一種混亂。但同時(shí)又應(yīng)該看到“左”對平等和公正的堅(jiān)持是值得尊重的，右對民主、自由的強(qiáng)調(diào)也是值得重視的。因此，有些人就開始考慮是否可以“超越左右”。比如有學(xué)者明確提出要超越左右激進(jìn)兩極思維，以中道理性為基礎(chǔ)重建社會共識。⑥ 我們越來越多地看到了中國社會思潮發(fā)展的“綜”之傾向，即汲取“左”和右的合理之處，摒棄其極端之處，綜合創(chuàng)新出既不十分“左”也不十分右的思潮。而且，即便一些堅(jiān)定“左”或右的思潮，也開始表現(xiàn)出“綜”的跡象。比如，有的自由主義倡導(dǎo)者開始考慮把自由主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，試圖從中國傳統(tǒng)的政治體制和文化中找出自由和民主的痕跡，以為憲政民主提供本土文化依據(jù)，一定程度上表現(xiàn)出與文化保守主義的溝通、綜合，被一些人稱之為“自由主義儒家”，有的自由主義倡導(dǎo)者后來則自稱是“自由左派”。而有的文化保守主義者則更為明確地表示，應(yīng)該把文化保守主義與自由主義結(jié)合起來。⑦ 文化保守主義與歷史虛無主義在批評五四以后的歷史問題上也有頗多共識。需要說明的是，最初我們考慮用“中”字來界定這一思潮支脈，形成“左”、中、右的思潮譜系格局。但“中”容易給人一種中立或中間派的感覺，這是不準(zhǔn)確的。這些思潮并不是中立的，也不是中間派那么簡單，還是使用“綜”字來概括更為準(zhǔn)確。

這個(gè)陣營的典型代表是新權(quán)威主義思潮。這種思潮是在20世紀(jì)80年代后期伴隨著改革開放的發(fā)展而興起的，曾引起很激烈的討論。新權(quán)威主義的基本主張是：“一個(gè)后發(fā)展國家，只有通過開明家長式的威權(quán)政治下的秩序穩(wěn)定，才能有效地引導(dǎo)并發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)；只有市場經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才能導(dǎo)致社會的利益多元化與中等收入階層的極大增長；只有利益主體的多元化、中產(chǎn)階級的成熟，與階層多元化，才能滋育妥協(xié)性、寬容、尊重契約性法治的政治文化，而這種政治文化，才是民主政治的基礎(chǔ)。舍此以外的民主，由于缺乏民主需要的諸多社會條件的支持，不是空中樓閣的幻想，就是不切實(shí)際、不穩(wěn)定的民粹主義無序狀態(tài)。”⑧ 新權(quán)威主義既同意中國發(fā)展必須在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走社會主義道路，又明確提出了一些與主流意識形態(tài)有較大差別的主張。還有一些思潮也體現(xiàn)出“綜”的特點(diǎn)，但尚不夠成熟、社會認(rèn)知度較低或存在爭議，此處就不贅述了。

二、當(dāng)代中國社會思潮的基本特點(diǎn)

在把各種主要思潮納入到譜系中進(jìn)行分析后，我們對當(dāng)代中國社會思潮的特點(diǎn)有了一些新的認(rèn)識，當(dāng)然還只是一些初步的認(rèn)識。我們認(rèn)為，當(dāng)代中國社會思潮的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：

第一，激進(jìn)是主基調(diào)。當(dāng)代中國社會思潮雖然經(jīng)歷了30多年的發(fā)展，但總體上還不夠成熟和理性，多種思潮往往都表現(xiàn)出過于激進(jìn)和極端的傾向。比如，“再來一次文化大革命”、“中國可以說不”、“中國就是要說不”、“焚燒好萊塢”、“抵制美國貨，不看美國電影，不吃美國的小麥和大米”、“只有民主社會主義才能救中國”等等。這背后其實(shí)反映了當(dāng)代中國社會思潮還深受“革命思維”的影響。正如有的學(xué)者所指出的：“20世紀(jì)的革命思維長期以來主導(dǎo)了我們的政治文化，成為政治文化潛意識的組成部分而不為我們自覺。這種思維的特點(diǎn)是，相信有一個(gè)好制度，只要把這種頭腦中預(yù)設(shè)的好制度作為施工藍(lán)圖移到中國來，進(jìn)行施工作業(yè)，就能直接重建這個(gè)‘好社會”⑨。這種革命思維在中國民眾意識深處植入了激進(jìn)的政治傾向，使激進(jìn)成為民族社會心理結(jié)構(gòu)中的主要成分之一。就像鄧小平所說的：“根深蒂固的還是‘左的東西”⑩。這里所說的“‘左的東西”不唯獨(dú)是指左派思潮，也是指極端、偏激的政治傾向。這種極端的傾向使得中國的民眾一旦“群起”，無論是轉(zhuǎn)向左還是轉(zhuǎn)向右，都可能會走向極端、極具破壞性。為此，鄧小平在1992年南巡講話時(shí)明確強(qiáng)調(diào)：“中國要警惕右，但主要是防止‘左?！眥11} 當(dāng)然，這個(gè)判斷有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們也不可僵化理解。對于反“左”還是反右，主要還是要“始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，有‘左反‘左，有右反右”{12}。endprint

第二，改革是總議題。多樣思潮觀點(diǎn)各異，但幾乎都把關(guān)注點(diǎn)集中到改革開放上來。社會思潮都是十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的，都力求影響社會發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而上升為社會的主流意識形態(tài)。當(dāng)代中國社會發(fā)展最大的現(xiàn)實(shí)和政治就是改革開放。由此，各種思潮在有各自角度、領(lǐng)域等的同時(shí)，都不約而同地表達(dá)了關(guān)于改革開放的言論。總體上，在“反西化”的思潮看來，改革開放一定程度上存在誤入資本主義道路的風(fēng)險(xiǎn)，中國社會的很多問題都是改革開放造成的，因此這些思潮大都反對或批評改革開放。在主張“西化”的思潮看來，中國的改革根本就不是走資本主義道路，而是社會主義的改良，因而這些思潮在總體贊成改革的同時(shí)批判改革的不徹底性，認(rèn)為應(yīng)該更加大刀闊斧地改革，尤其是要推進(jìn)政治體制改革，徹底實(shí)行西方的憲政民主、三權(quán)分立等等。在“綜”的思潮看來，改革的方向是對的，但需要更多的創(chuàng)新，要更大膽充分地借鑒古今中外的理論資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。未來，改革仍然會是多樣思潮爭議的主要話題。這里，有一個(gè)問題需要注意，即思潮對不對與有沒有用的問題?？傮w講，任何一個(gè)國家都有占主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)，相對而言，其他社會思潮都不是能被主流所接受的，是片面的、錯(cuò)誤的或反動的。但不對不代表一定沒有用。正如梁啟超所言：“凡‘思非皆能成‘潮，能成‘潮者，則其‘思必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也?！眥13} 在看到各種社會思潮謬誤的同時(shí)，我們也要看到，總體而言，“左”的思潮會讓我們時(shí)刻保持清醒頭腦，堅(jiān)定地走社會主義道路，并讓我們重視公正、平等等價(jià)值觀念；右的思潮則讓我們對自由、民主有更多了解和重視，在培育自由觀念、民主素養(yǎng)等方面有一定的促進(jìn)作用；“綜”的思潮則為我們綜合借鑒多方資源推進(jìn)改革開放提供了相對現(xiàn)實(shí)的建議。

第三，崇洋是原動力。一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國社會思潮的一個(gè)顯著特點(diǎn)是十分明顯地受到西方思潮的影響。這的確是當(dāng)代中國社會思潮的一個(gè)重要特點(diǎn)。但我們認(rèn)為這更大程度上屬于當(dāng)代中國社會思潮的表層特征，更為重要的問題是，為什么西方社會思潮能夠?qū)Ξ?dāng)代中國社會思潮產(chǎn)生如此顯著的影響？這背后的原因恰是當(dāng)代中國社會思潮更為根本的特征所在，即崇洋心理的作用。各種思潮的背后是復(fù)雜的社會心理。正如普列漢諾夫所強(qiáng)調(diào)的，社會心理是社會思潮得以形成發(fā)展的內(nèi)在動力。支撐當(dāng)代中國社會思潮發(fā)展的基本社會心理就是崇洋心理。鄧小平很早就注意到了這個(gè)問題，他在改革開放之初即強(qiáng)調(diào)必須重視社會風(fēng)氣問題，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)要重視社會思潮的社會心理基礎(chǔ)問題。他明確指出：“一些青年男女盲目地羨慕資本主義國家，有些人在同外國人交往中甚至不顧自己的國格和人格。這種情況必須引起我們的認(rèn)真注意。”{14} 其實(shí)，長久以來“中國文明始終自信地處在一種‘高勢能狀態(tài)，自居于文化中心地位，視他族為化外，一律斥為‘夷、‘狄”{15}。然而，“19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，在西力東侵和西學(xué)東漸的共同作用下，民族心理防線終于逐漸崩潰，崇洋心理漸次取代了‘天朝上國觀念”{16}。于是“‘一切文物，西洋皆好，中國皆壞幾成為國人自命為明達(dá)者之普遍觀念”{17}。在一定程度上，正因?yàn)椤俺缪蟆保圆庞幸恍┤嗣つ砍绨莺屯茝V西方的自由、民主，形成“西化”思潮。也正因?yàn)閷Α俺缪蟆钡呐懦夂涂謶?，才有一些人?jiān)決拒絕任何帶有西方資本主義色彩的觀念和行為，從而形成“反西化”思潮。即便是“綜”的思潮也無法忽視西方的力量。崇洋反映出的是深深的民族自卑感。需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，目前的崇洋已經(jīng)更為具體地表現(xiàn)為“崇美”。其實(shí)客觀學(xué)習(xí)美國是必要的，但還有許多其他國家可學(xué)，不必“言必稱美國”。而且，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展自己，不能失去自我。這是需要大力構(gòu)建的社會心理共識?？上驳氖?，我們已越來越重視民族自信心建設(shè)，不斷強(qiáng)化道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)指出：要教育引導(dǎo)學(xué)生“正確認(rèn)識中國特色和國際比較，全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界”{18}。這是極為重要的。如果我們不能在中外比較中形成平和、平等、客觀、自信的社會心態(tài)，那么引領(lǐng)社會思潮的重任則難以有效完成。

第四，精英是主群體。總體上看，當(dāng)代中國社會思潮的大眾化程度還比較低，多數(shù)思潮只是在人數(shù)較少的知識分子、企事業(yè)單位高級管理人員、黨政干部等群體中傳播。我們曾經(jīng)做過全國性的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生這個(gè)本應(yīng)是各種社會思潮必爭的群體中，也僅有大約7%表示很了解某種或某些社會思潮。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生們對社會思潮的了解更大程度上是一知半解或是誤解。這從一定程度上反映出當(dāng)代中國社會思潮的傳播和影響程度是不高的。原因有三：其一，遠(yuǎn)離政治是目前中國社會多數(shù)人的基本心態(tài)。人們現(xiàn)在更加務(wù)實(shí)，關(guān)心的主要是就業(yè)、住房、醫(yī)療等現(xiàn)實(shí)問題。其二，多數(shù)思潮主要在尋求影響決策，因此其傳播對象主要瞄準(zhǔn)的是“上層”。其三，多數(shù)思潮的理論性都比較強(qiáng)，論述比較復(fù)雜和晦澀，普通民眾對其認(rèn)知有一定障礙。即便是擁有比較多普通民眾“粉絲”的民族主義思潮、民粹主義思潮，其影響的廣度、深度也都是有限的。因此，我們?？吹揭恍W(xué)者把思潮爭論稱之為知識界的分歧。這也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)代中國社會思潮在很大程度上還局限于知識界，總體上屬于“上層思潮”。為了具體闡述“上層思潮”，我們需要提出一個(gè)新概念：“思潮社會度”，即思潮的社會化、大眾化程度，亦即一個(gè)思潮掌握群眾的程度?！八汲鄙鐣取庇袃蓚€(gè)主要度量維度：一是廣度，有三個(gè)重要刻度，即波及思想界、一般知識分子和其他普通民眾的程度；二是深度，也有三個(gè)重要刻度，即認(rèn)知、認(rèn)同和踐行程度。綜合有關(guān)研究，總體而言，現(xiàn)在的社會思潮在廣度上是思想界80%、一般知識分子30%、普通民眾30%，在深度上更多是多數(shù)人碎片性認(rèn)知、部分人盲目性認(rèn)同、極少數(shù)人真正踐行。當(dāng)然，這是初步的不精準(zhǔn)的估計(jì)，但總體而言，當(dāng)代中國社會思潮“社會度”比較低，是“上層思潮”。

三、當(dāng)代中國社會思潮的發(fā)展趨勢

以上特點(diǎn)是對截至目前的當(dāng)代中國社會思潮特點(diǎn)的初步概括。展望未來，我們預(yù)期中國社會思潮的發(fā)展將有一些新的特點(diǎn)或者說新的趨勢，主要包括以下幾個(gè)方面：endprint

第一，融合發(fā)展。多樣思潮將會逐漸聯(lián)合或融合，最終在三個(gè)方面各自形成某種或某幾種主要思潮強(qiáng)勢發(fā)展或帶頭發(fā)展的局面。在“反西化”思潮方面，老左派依然會是重要力量，但真正發(fā)揮先鋒作用的可能會是新左派。未來，“反西化”思潮的力量將會進(jìn)一步增強(qiáng)。原因是，改革開放中的確呈現(xiàn)出一些弊端，批判這些弊端，解決腐敗、國有資產(chǎn)流失等問題也成為主流意識形態(tài)的重要任務(wù)。這為“反西化”的力量上升提供了機(jī)會。在“西化”思潮方面，主要代表很可能是普世價(jià)值思潮。未來，“西化”思潮的力量將會不斷減弱。主要原因是自由主義在諸多國家上的失敗，以及美國近年在阿富汗、利比亞等問題上的霸權(quán)，讓更多人認(rèn)識到西方自由、民主的虛假性。在“超越左右”的思潮方面，其主要代表很可能是新權(quán)威主義。相對而言，“超越左右”思潮其實(shí)并不是那么活躍，甚至很多人從來沒有聽說過，即便一些研究思潮的人也都很少提起它。這其實(shí)反映了“多數(shù)沉默者”的心態(tài)?，F(xiàn)在的中國社會的確存在問題，但不可否認(rèn)的是社會也有了很大進(jìn)步和發(fā)展。更多人從社會發(fā)展中獲得了實(shí)惠，多數(shù)人是支持改革穩(wěn)定發(fā)展的。這個(gè)陣營的思潮很可能會成為未來最有影響力的思潮。但該思潮也面臨困境，如果它不能整合充分的理論和實(shí)踐資源，有效解釋和解決中國改革開放面臨的突出問題，其影響力很難切實(shí)提升。

第二，走向大眾。未來的思潮還將繼續(xù)試圖影響上層、影響決策，但與此同時(shí)，它們也將進(jìn)一步影響普通民眾。而且，影響普通民眾的程度將決定它們影響上層決策的程度。當(dāng)前的中國社會已經(jīng)不再是一個(gè)同質(zhì)性極高的傳統(tǒng)社會。經(jīng)過近40年的改革發(fā)展，中國社會已經(jīng)開始趨向于“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)。而且，已經(jīng)形成了一些新的社會階層，比如非公有制經(jīng)濟(jì)人士、自由擇業(yè)知識分子等。而這些不同的社會階層將是各種社會思潮得以發(fā)展壯大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。任何思潮都是代表一定群體利益的，否則就成了無人關(guān)心的空論，也就無以成潮。而且，多種社會思潮除了代表其本來代表的群體外，也會努力爭取更多群眾的了解、認(rèn)同，這是思潮發(fā)展的必然趨勢。誰掌握了群眾，誰就會成為顯要的思潮。我們看到的自由主義與文化保守主義的互相靠攏和綜合，普世價(jià)值論、民主社會主義、新自由主義之間的聯(lián)合，民族主義、民粹主義以及老左派和新左派的相互配合，其實(shí)質(zhì)都是在爭取更多民眾的支持。過去，知識界很熱衷于討論某某人是某某思潮派系的代表，但與之相比，普通民眾到底認(rèn)同哪些思潮或認(rèn)同某種思潮的哪些觀點(diǎn)，以及群眾為何認(rèn)同、如何讓群眾認(rèn)同等等，可能是更為重要的問題。知識界要想真正推動社會發(fā)展，不能只是自說自唱、內(nèi)部爭論，必須讓廣大民眾了解、理解。畢竟，只有人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者。同樣，引領(lǐng)社會思潮也必須走向大眾，不能只是局限于對社會思潮的理論批判，而是要像習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的那樣，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”{19}。

第三，漸趨理性。當(dāng)代中國社會思潮幾乎都以比較極端的方式盡情地展現(xiàn)了自我，但這種極端的方式越來越不被多數(shù)人接受。未來，各種社會思潮會逐漸趨于成熟和理性?，F(xiàn)在的思想文化氛圍是具有很大包容性的，給了各種思潮前所未有的表達(dá)和發(fā)展空間。同時(shí)，主流意識形態(tài)也提出并不斷強(qiáng)化“用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會思潮”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，而且事實(shí)上這些年也開始逐步加強(qiáng)對多樣思潮的管控和引導(dǎo)。比如，黨的十八大明確提出要準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，其中很重要的部分就是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。黨的十九大也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“旗幟鮮明反對和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。當(dāng)前，改革進(jìn)入深水區(qū)，也是矛盾凸顯期，更是可能有重要變化的時(shí)期。這樣的時(shí)期，各種社會思潮絕不會放過機(jī)會的，會更為積極地參與政治。這很可能會導(dǎo)致多樣思潮之間、多樣社會思潮與主流意識形態(tài)之間的交鋒，甚至這種交鋒會愈演愈烈。但中國社會已經(jīng)比較穩(wěn)定和成熟，相信會在群眾的抉擇中促進(jìn)多樣思潮走向理性。當(dāng)然，這需要很多的干預(yù)與引導(dǎo)。有學(xué)者曾預(yù)言：“如果三中全會的新方針和‘改革60條目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，可以預(yù)見，前些年活躍的左和右的兩種極端思潮，將會被邊緣化，在社會不滿情緒逐漸消解后，左的激進(jìn)主義者和右的激進(jìn)主義者相當(dāng)一部分會向中間派靠攏，中間派的社會共識將日益壯大，最終將有可能成為社會主導(dǎo)的一種力量。”{20} 也許，很多人愿意看到這樣的局面。有學(xué)者在訪談了一些當(dāng)代思潮代表人物后表示：“我更希望看到的是各派思想在理性對話基礎(chǔ)上的融合。因?yàn)椋母镄枰沧R，一個(gè)能彌合分歧、產(chǎn)生共識的社會才有可能穩(wěn)步前進(jìn)?！眥21} 我們國家已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我們還要推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這更加需要引領(lǐng)多樣思潮、凝聚社會共識，更加需要社會各界激濁揚(yáng)清、戮力同心，共同建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的偉大中國。

注釋：

① 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日。

②⑩{11} 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第123—124、375、375頁。

③⑤{12} 林泰：《問道——改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第295、627、629—630頁。

④ 李亞員：《顯著影響大學(xué)生的主要社會思潮及原因分析》，《當(dāng)代青年研究》2013年第1期。

⑥⑨ 蕭功秦：《超越左右激進(jìn)兩極思維——以中道理性為基礎(chǔ)重建社會共識》，《人民論壇》2013年第28期。

⑦ 陳明：《文化儒學(xué)：思辨與論辯》，四川人民出版社2009年版，第149頁。

⑧ 蕭功秦：《困境之礁上的思想水花——當(dāng)代中國六大社會思潮析論》，《社會科學(xué)論壇》2010年第8期。

{13} 梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，人民出版社2008年版，第1頁。

{14} 《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第177頁。

{15}{16} 趙立彬：《崇洋心理與全盤西化思潮》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）1998年第3期。

{17} 舒新城：《近代中國留學(xué)史》，中華書局1933年版，第206頁。

{18} 習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上的講話，參見《人民日報(bào)》2016年12月11日。

{19} 習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，參見《新華網(wǎng)》2014年2月25日。

{20} 蕭功秦：《新權(quán)威主義2.0》，《中國企業(yè)家》2014年第1期。

{21} 蕭三匝：《左右為難：中國當(dāng)代思潮訪談錄》，福建教育出版社2012年版，“自序”第6頁。

作者簡介：李亞員，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授，吉林長春，130024，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后研究人員，吉林長春，130012。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）endprint