摘要：普列漢諾夫社會心理思想的提出是對唯物史觀的豐富和發(fā)展，這一思想是在繼承馬克思恩格斯的關(guān)于生產(chǎn)力在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位的觀點，并在批判唯物主義的環(huán)境決定論和唯心主義的觀念決定論基礎(chǔ)上形成的。通過對普列漢諾夫社會心理思想的解讀，我們能夠透視出其核心內(nèi)容的實質(zhì)。同時，研究這個被遺忘的微觀視域，對我們今天馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展、科學(xué)分析和把握當(dāng)前中國各階層的社會心理以及培育良好的社會心態(tài)都有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：普列漢諾夫；社會心理；實踐；唯物史觀

中圖分類號：C912.61 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）02-0056-06

社會心理是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，也是我們討論社會發(fā)展時不可回避的理論問題和現(xiàn)實問題。當(dāng)然，馬克思恩格斯并沒有明確闡述過“社會心理”這一概念，唯獨普列漢諾夫創(chuàng)造性地提出了社會心理思想，這是他對唯物史觀的重大貢獻。然而，在我國馬克思主義哲學(xué)界，社會心理問題一直少人問津，在教科書中幾乎找不到“社會心理”一詞。盡管上世紀(jì)80年代曾興起一小股研究熱潮，但是對社會心理研究的力度和廣度還遠遠不夠。要創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，使唯物史觀更加精細和豐滿，避免“宏大敘事”，使其在解釋社會歷史時更具有科學(xué)性和說服力，社會心理研究是一個很好的微觀切入點。而普列漢諾夫的社會心理思想對我們具有啟發(fā)意義。

一、批判中借鑒：社會心理思想形成的邏輯

在普列漢諾夫之前，哲學(xué)家們從不同的維度對社會心理作過探討，取得了很多有價值的研究成果，主要有環(huán)境決定論、觀念決定論以及馬克思恩格斯的相關(guān)論述，普列漢諾夫?qū)@些成果進行了“否定性批判”和“肯定性借鑒”，它們成為普列漢諾夫社會心理思想的理論來源和邏輯前提，這便是普列漢諾夫社會心理思想形成的主要特色。

孟德斯鳩是從歷史觀維度關(guān)注社會心理的第一人。盡管他并沒有明確提出“社會心理”這一概念，但是他在《論法的精神》中多次談到了風(fēng)俗、習(xí)慣、禮俗、禮儀、性格等等“民族的一般的精神”，認(rèn)為這個“民族的一般的精神”的形成是因為“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣”①。這個“民族的一般的精神”就屬于歷史觀論域中社會心理的范疇。孟德斯鳩從地理環(huán)境因素對民族精神氣質(zhì)、性格和社會政治制度起決定作用立論，闡述了社會心理的產(chǎn)生。盡管孟德斯鳩過分夸大了地理環(huán)境的決定作用，但他畢竟是用物質(zhì)因素的地理環(huán)境，而非精神方面的因素來解釋“民族的一般的精神”即社會心理的，就這一點來說，是有進步意義的，對此，馬克思恩格斯都予以了肯定。普列漢諾夫則明確說，他“‘以純地理因素來說明各民族的歷史命運。在他徹底堅持這些因素時，他，無疑地，是一個唯物主義者?！@一唯物主義是唯物史觀的個別情況。但是它比一些其余的‘個別情況所能做的更完全些地，更全面些地說明歷史”②。但是，這種以純地理因素來說明民族社會心理的觀點也遭到普列漢諾夫的批判，他認(rèn)為孟德斯鳩的錯誤在于“僅僅局限于探究人們周圍的自然界在心理方面或者生理方面對人的影響，而完全忽視了自然界對社會生產(chǎn)力狀況，并且通過生產(chǎn)力狀況而對人類的全部社會關(guān)系以及人類的整個思想上層建筑的影響”③。同時，他認(rèn)為地理環(huán)境并不能直接影響人們的心理，也不能直接決定社會制度，用純地理因素是不能全面地說明歷史的。地理環(huán)境對人類社會的作用是通過影響人的生理和心理而實現(xiàn)的，要以生產(chǎn)力為中介，隨生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化，也就是說“地理環(huán)境經(jīng)過社會環(huán)境影響于人”④。與孟德斯鳩相似，愛爾維修也從環(huán)境來解釋人的心理、性格和民族精神的形成。但是，他強調(diào)的并非地理環(huán)境，而是社會環(huán)境，如人們生活中的制度和所接受的教育情況等。他反對孟德斯鳩關(guān)于地理環(huán)境決定人精神面貌的主張，認(rèn)為決定民族精神面貌的是社會環(huán)境，尤其是法律和政治制度。民族性格和精神會隨社會環(huán)境的變化而變化，即“各個民族的性格和精神是隨著他們的政治形式變化的，不同的統(tǒng)治輪流給予同一個民族以高尚的或卑下的、堅定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格”⑤。可見，愛爾維修也從唯物主義路徑來解釋社會心理的形成，但由于國家的政治制度和法律最終取決于人的觀念，所以其理論必然墮入“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“人的觀念決定環(huán)境”的二律背反的泥潭之中。為了尋求出路，他訴諸天才，結(jié)果又陷入“英雄創(chuàng)造歷史”的唯心史觀和循環(huán)論的陷阱中。普列漢諾夫認(rèn)為，愛爾維修只看到了社會環(huán)境中的制度和教育對社會心理的決定性影響，偏偏遺漏了階級和經(jīng)濟因素的決定性作用。由此，普列漢諾夫進一步探討了社會心理和經(jīng)濟因素之間的關(guān)系，認(rèn)為“社會的心理適應(yīng)于它的經(jīng)濟”、當(dāng)建立“新的經(jīng)濟基礎(chǔ)”，就會有“新的心理怒放起來”?？傊?，孟德斯鳩和愛爾維修對社會心理的生成都給予了環(huán)境決定論的解釋，他們的闡述中都包含了社會存在決定社會意識的合理因素，從這點來說，他們都具有唯物主義傾向。但是，他們都沒有看到只有通過在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系才能影響社會心理。

在孟德斯鳩和愛爾維修之后，黑格爾和法國著名文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家丹納也探討了社會心理。黑格爾在探討哲學(xué)和時代的關(guān)系基礎(chǔ)上闡述了時代精神，即社會心理。他認(rèn)為哲學(xué)史的本質(zhì)是“揭示民族和時代的一般性格和一般情況”，“哲學(xué)是對時代精神的實質(zhì)的思維”，哲學(xué)與其它意識形態(tài)如藝術(shù)、宗教、法律和政治史之間不是互為原因和根據(jù)，它們都被一個更深刻的原因所決定，“它們有一個共同的根源——時代精神。時代精神是一個貫穿著所有各個文化部門的特定的本質(zhì)或性格”⑥。黑格爾對意識形態(tài)共同根源的追問，無疑在當(dāng)時有重大的意義。但是他的整個哲學(xué)體系都建立在“絕對觀念”基礎(chǔ)之上，民族精神和時代精神也都只不過是“絕對觀念”在現(xiàn)實社會中的具體表現(xiàn)而已，他的社會心理觀點仍逃不出客觀唯心主義的窠臼。丹納受到黑格爾哲學(xué)和美學(xué)的影響，從社會因素中考察評價藝術(shù)，他把藝術(shù)的發(fā)展和社會因素聯(lián)系起來，認(rèn)為“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”，“群眾的思想感情發(fā)生了變化，藝術(shù)家的情趣和才能也在同一時間、同一認(rèn)識上發(fā)生變化”⑦ 。但“他所說的環(huán)境，就是群眾的一般心理，某一時代和某一階級的‘普通人的心理，在他看來，這種心理是科學(xué)家最后靠山”⑧。受到丹納的影響，普列漢諾夫重點論述了社會心理和藝術(shù)之間的關(guān)系，但他并沒有把社會心理作為藝術(shù)的“最后靠山”，而是認(rèn)為“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的”⑨。普列漢諾夫認(rèn)為當(dāng)社會結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜了，生產(chǎn)力、社會存在對藝術(shù)的決定作用就從直接變成間接的，藝術(shù)就直接來源于充當(dāng)它們中間環(huán)節(jié)的社會心理?？梢姾诟駹柡偷ぜ{都犯了同樣的錯誤，即將時代精神、觀念相對于藝術(shù)等意識形態(tài)的“流”，當(dāng)作了其最終的“源”而陷入唯心主義，但是他們對意識形態(tài)最后根源的追問影響了普列漢諾夫，普列漢諾夫把意識形態(tài)的最后根源歸結(jié)為社會心理。然而，他說的這個“最后根源”只是限定在精神領(lǐng)域內(nèi)的，在社會心理這個“中介環(huán)節(jié)”背后的生產(chǎn)力才是“一切思想體系”和“共同根源”的“最終根源”。endprint

馬克思恩格斯也將社會心理納入了唯物史觀的框架中，仔細研讀文獻就會發(fā)現(xiàn)有不少關(guān)于社會心理的思想散落于他們的著作中。首先，在多種場合，他們都談到過社會心理。馬克思認(rèn)為：“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。……通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！雹?恩格斯也論述了社會心理，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機”{11}。恩格斯在這里提到民族動機、階級動機，實際上都是社會心理。其次，他們對社會心理等人類精神現(xiàn)象的來源表現(xiàn)了極大的關(guān)切，并且探尋到了決定人類精神現(xiàn)象的最終根源——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！眥12} 他們的這一思想被普列漢諾夫繼承，而且普列漢諾夫在馬克思恩格斯社會結(jié)構(gòu)三層次理論（生產(chǎn)力—經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑）基礎(chǔ)上提出了著名的社會結(jié)構(gòu)“五項因素”理論，闡述了生產(chǎn)力在社會結(jié)構(gòu)中的重要作用和社會心理在社會結(jié)構(gòu)中的中介地位，進一步把恩格斯關(guān)于法律和政治的意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)與哲學(xué)和宗教的意識形態(tài)的“中間環(huán)節(jié)”的思想發(fā)展為社會心理是社會存在和社會意識的“中介環(huán)節(jié)”理論。

由上述可見，普列漢諾夫在繼承馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性地位的觀點，創(chuàng)新發(fā)展馬克思恩格斯社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，“否定性批判”和“肯定性借鑒”了唯物主義環(huán)境決定論和唯心主義觀念決定論的思想，第一次從歷史觀角度明確提出了“社會心理”概念，系統(tǒng)地闡述了社會心理思想，為后來馬克思主義社會心理思想的進一步發(fā)展提供了原則性和結(jié)構(gòu)性的參考。這便是普列漢諾夫社會心理思想形成的邏輯。

二、借鑒中構(gòu)建：社會心理思想核心觀點的理論旨歸

普列漢諾夫社會心理思想的核心觀點是：社會心理是自發(fā)形成的、不系統(tǒng)的、低水平的社會意識；社會心理在社會結(jié)構(gòu)中處于中介地位，是社會存在和思想體系（意識形態(tài)）相互作用的中介環(huán)節(jié)；社會心理是思想體系的直接根源，等等。通過對普列漢諾夫社會心理思想的深入研讀，我們可以透視到其社會心理思想核心內(nèi)容的理論要旨。

1. 社會心理的實踐生成方式

特定時期，特定階級、階層和集團的社會心理是如何形成的？它的生成機制是什么？這是研究普列漢諾夫社會心理思想不可忽視的重要內(nèi)容。通過對普列漢諾夫社會心理思想的解讀，我們知道他否定了孟德斯鳩和愛爾維修關(guān)于社會心理的形成是由環(huán)境決定的觀點，他也反對黑格爾和丹納社會心理是由觀念決定的觀點。從普列漢諾夫的相關(guān)論述可知，他把社會心理的形成歸結(jié)為人們的社會實踐，認(rèn)為社會心理這種包括感覺、情感、動機、風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣等多個方面的不系統(tǒng)的日常意識都是在人們的實踐中形成的，在人們征服自然和改造自然的過程中形成的，在人們交往的過程中受到多種因素的影響而形成的。處于社會心理邏輯結(jié)構(gòu)底層的感覺就是外界客觀事物通過實踐在人們頭腦中的反映，是由這一客觀事物滿足人們需要的情況而引發(fā)的好惡的情感、愿望和各種動機；風(fēng)俗習(xí)慣則是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程和相互交往過程中，或者從傳統(tǒng)中習(xí)得的生活方式和思維方式；道德風(fēng)尚和審美情趣是人們在現(xiàn)實社會生活中對他人的語言、行為或客觀事物等的道德評判和美丑的評價。概括起來，社會心理的這些諸多要素都是人們在現(xiàn)實社會生活中、相互交往過程中自發(fā)形成的或者從傳統(tǒng)中獲得的日常意識。而這個現(xiàn)實生活，交往的過程和習(xí)得的過程就是一個實踐的過程，因為實踐的基本形式不外乎就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)文化實踐。也就是說，社會心理是在人們認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中生成的，它被實踐中形成的政治、經(jīng)濟和以往意識形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r所決定或制約。普列漢諾夫明確指出，“一旦有了社會生產(chǎn)力，就有了社會的結(jié)構(gòu)，從而也就有了社會的心理”{13}，社會心理“應(yīng)該適合于人們的生活式樣，適合于他們的獲得食料的方式。社會心理永遠服從它的經(jīng)濟目的，永遠為它所決定”{14}，“任何進步著的社會的經(jīng)濟都在變化：生產(chǎn)力的新狀況引起新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同樣也引起新的心理、新的‘時代精神”{15}。普列漢諾夫除了強調(diào)社會經(jīng)濟生活對社會心理形成的決定作用外，還看到了階級斗爭以及政治關(guān)系和法權(quán)對社會心理形成的影響，認(rèn)為“階級斗爭給斗爭兩方面的心理涂上了色彩?！A級斗爭愈是尖銳，則這一斗爭對于斗爭中的各階級的心理影響也愈是強烈”{16}，“某一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的法權(quán)的和政治的關(guān)系，對于社會人類的全部心理有著決定的影響”{17}。

2. 實踐是社會心理中介環(huán)節(jié)作用的實現(xiàn)路徑

普列漢諾夫社會心理思想的核心觀點是社會心理在社會結(jié)構(gòu)中處于中介地位，也就是說，社會心理充當(dāng)著經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)、社會存在和社會意識形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間相互作用的中介環(huán)節(jié)。而這個中介環(huán)節(jié)的實現(xiàn)機制仍然是實踐的，原因在于社會存在和社會意識是分別屬于主觀和客觀世界的范疇，只有實踐才能將二者有機地聯(lián)系起來。一方面，社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)就是人類的社會實踐。社會意識根源于社會存在，是在實踐基礎(chǔ)上對不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映，是人們社會交往的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)實踐中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的，因此社會存在對社會意識決定作用的實現(xiàn)依賴于實踐。另一方面，社會意識要實現(xiàn)對社會存在能動的反作用也必須依賴于實踐。因為能把人們的觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的也只有人們的實踐活動，即要實現(xiàn)思想就必須實踐。在社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在雙向的實踐過程中，社會心理就是這個雙向?qū)嵺`活動的必經(jīng)關(guān)節(jié)點。因為社會心理是社會意識在反映社會存在時最先形成的低層次的、不系統(tǒng)的意識，這些不系統(tǒng)的社會心理經(jīng)過理論化的加工整理就形成高層次的社會意識——思想體系（意識形態(tài)）。反之，當(dāng)社會高層次的思想體系要實現(xiàn)對社會存在的能動反作用，也必須首先轉(zhuǎn)化為社會心理，才能支配人們的實踐活動，從而實現(xiàn)對社會存在的反作用。由此可知，社會心理是社會存在和社會意識、社會存在和思想體系相互作用的必經(jīng)關(guān)節(jié)點，這一關(guān)節(jié)點作用只能在實踐中發(fā)生，必須以實踐活動為前提和基礎(chǔ)。從某種意義上說，普列漢諾夫的社會心理思想就是對社會存在和社會意識關(guān)系探討的成果。離開社會心理來談社會存在和社會意識的關(guān)系，就會顯得空洞乏力；同樣，離開實踐來談社會心理的中介作用也缺乏任何說服力。endprint

3. 社會心理是民族時代性和歷史繼承性的統(tǒng)一，是具體的、歷史的

既然實踐對社會心理有基礎(chǔ)性的決定作用，社會心理既是在人們實踐中生成的，又要從傳統(tǒng)中獲得日常意識，那么它就必然隨著人們社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)生改變，也會受到以往意識形態(tài)發(fā)展?fàn)顩r的制約。因此，社會心理具有時代性、民族性、階級性和歷史繼承性。沒有抽象的、永恒不變的、一般性原則的社會心理，社會心理總是具體的、歷史的，是民族時代性和歷史繼承性的統(tǒng)一。這兩個相互補充的層面共同組成了社會心理的歷史發(fā)展。社會心理是具體的、是歷史的，歸根結(jié)底還是因為社會實踐的發(fā)展變化。因為社會心理由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，不同的社會經(jīng)濟狀況，不同的社會生產(chǎn)方式、交往方式和分配方式?jīng)Q定社會心理的內(nèi)容和特點，決定由社會心理所支配的人們的行為選擇方式。社會心理的內(nèi)容特點和人們的行為選擇方式總會隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化或快或慢地發(fā)生改變。所以普列漢諾夫指出，“在新的經(jīng)濟基礎(chǔ)上”，就有“新的心理怒放起來”，“任何進步著的社會的經(jīng)濟都在變化：生產(chǎn)力的新狀況引起新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，同樣也引起新的心理、新的‘時代精神”{18}。

三、構(gòu)建后的展望：社會心理思想的當(dāng)代價值

在新的社會歷史條件下，我們重新審視和進一步深化對普列漢諾夫社會心理思想的研究仍然具有非常重要的理論意義和實踐價值。

1. 普列漢諾夫的社會心理思想，對我們今天進行馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新有重要理論意義

長期以來，馬克思主義一直被誤認(rèn)為是“宏大敘事”和整體主義，其實深入馬克思主義經(jīng)典文本就會發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的經(jīng)典著作中并不缺乏微觀視域。李海青教授明確說：“馬克思主義哲學(xué)的許多經(jīng)典著作，從論述的主題看似宏大敘事，但其中有大量的實證性材料與具體性分析，內(nèi)容極其豐富，不乏微觀研究與中觀研究，而這正是我們當(dāng)前的研究所缺乏的?！眥19} 從我們對普列漢諾夫社會心理思想形成的分析中，就可以看到馬克思恩格斯著作中有關(guān)于社會心理的論述。而且在某種意義上，現(xiàn)代西方哲學(xué)尤其是人本主義哲學(xué)流派繼承和發(fā)展了馬克思社會心理思想及其微觀研究方法，它們關(guān)注并深化了對人的問題的研究，尤其關(guān)注資本主義條件下被政治、經(jīng)濟、文化和意識形態(tài)全面奴役的人的內(nèi)心世界、精神世界；關(guān)注人的社會心理和行為選擇之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從文化批判入手，對人的行為活動進行精神分析。然而，社會心理在我國的研究力度和深度是遠遠不夠的。我們要豐富、發(fā)展唯物史觀，避免“宏大敘事”，使其在解釋社會歷史時更具有科學(xué)性和說服力，有效途徑就是從宏觀切換到微觀，從社會心理這個微觀維度去展開研究，這樣才能全面、完整地理解和把握馬克思主義哲學(xué)，才能使哲學(xué)更好地“解釋世界”。同時，加強對社會心理的研究也是深化我國人學(xué)理論研究，實現(xiàn)人學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的有效途徑。因此，對社會心理思想的研究應(yīng)成為馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的突破口和“理論增長點”。

2. 普列漢諾夫的社會心理思想，對科學(xué)分析、把握和闡釋當(dāng)前中國各階層的社會心理有重要的方法論意義

隨著我國經(jīng)濟實力的增強，人們的“生存性需求”和物質(zhì)性需求已得到基本滿足，為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，對人們的“發(fā)展性需求”和精神性需求的關(guān)注就成為當(dāng)前的重要課題。在這種背景下，我們應(yīng)該如何恰當(dāng)分析社會心理問題，把握當(dāng)前中國各階層的社會心理？分析社會心理應(yīng)把握哪些原則和標(biāo)準(zhǔn)？

第一，明確社會心理的實踐解釋原則。研究社會心理問題應(yīng)該以什么為出發(fā)點？從社會心理的概念來衡量當(dāng)前的社會心理，還是從社會現(xiàn)實出發(fā)，從當(dāng)前社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式出發(fā)來考察社會心理？這是我們分析當(dāng)前中國各階層社會心理必須首先要明確的基本問題。普列漢諾夫賦予了社會心理實踐生成的意義，社會心理是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的這一唯物史觀的觀點，凸顯了社會心理理論研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，我們對當(dāng)前中國各階層社會心理的研究分析必須堅持實踐的解釋原則。深刻的原因在于，社會心理的產(chǎn)生，社會心理的內(nèi)容，社會心理中介作用的實現(xiàn)都是基于實踐，因此，我們對社會心理的剖析也應(yīng)從實踐，從人與自然、人與社會相互作用的實踐中去解剖人們的心理狀態(tài)。一切社會心理現(xiàn)象只有放在實踐中，放在特定的社會經(jīng)濟歷史文化條件下的實踐中才能找到最后的根源，才能得到科學(xué)的說明，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”{20}?？傊?，只有從實踐的解釋原則出發(fā)，才能達到對社會心理的科學(xué)理解。

第二，科學(xué)理解社會心理的優(yōu)劣及其劃分標(biāo)準(zhǔn)。在任何一個社會形態(tài)中，無論是從歷時性維度還是共時性維度來看， 社會心理都是多元的：不同時期有不同民族、階級、階層的社會心理，同一時期不同民族、不同階級和階層的社會心理也是各異的。而這些多元的社會心理直接支配著人們多元的社會行為，這些多元的社會行為又會對社會發(fā)展造成多種影響。因此，如何評價這些不同的社會心理就成為一個至關(guān)重要的問題。社會心理有無優(yōu)劣之分？如果有，判定社會心理優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是我們探討社會心理時不可回避的理論問題，又是一個現(xiàn)實問題。在任何一個社會形態(tài)中，多元社會心理都有它們存在的理由和根據(jù)，但決不意味著所有存在的社會心理都是合理的；評價社會心理合理與否沒有一個普遍的、抽象的標(biāo)準(zhǔn)，但也決不意味著沒有標(biāo)準(zhǔn)。劃分社會心理優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)主要是根據(jù)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。要看這種社會心理與當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)是否相適應(yīng)，是否能促進社會歷史的進步和發(fā)展，如果回答是肯定的就是合理的，否則就是不合理的。因為社會心理的優(yōu)劣是相對于產(chǎn)生它的歷史條件來說的，這種優(yōu)劣并不是超階級的、超歷史的、永恒的。也就是說，判定社會心理合理與否應(yīng)根據(jù)它是否合乎歷史的必然性而不是其它?！爸挥蟹蠚v史必然性的存在才是一種現(xiàn)實性的存在，只有現(xiàn)實性的存在才是合乎理性的存在”{21}，“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”{22}。然而，根據(jù)黑格爾的辯證法，這種歷史必然性會發(fā)展變化，一切曾經(jīng)是現(xiàn)實的東西，都必定要轉(zhuǎn)化為不現(xiàn)實的東西，“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”{23}。也就是說，作為衡量特定時期社會心理優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和條件的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力狀況也是會隨著社會實踐的發(fā)展和社會歷史條件的改變而變化的。endprint

3. 普列漢諾夫的社會心理思想，對我國社會轉(zhuǎn)型時期社會心態(tài)的培育、良好社會心態(tài)的構(gòu)建有重要的實踐意義

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制變革，各種矛盾和沖突凸顯，必然產(chǎn)生一些社會心態(tài)的問題。因此，社會心態(tài)的培育、社會心理的構(gòu)建就成了我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)背景下的當(dāng)務(wù)之急?！笆濉币?guī)劃中把“加強人文關(guān)懷，注重心理疏導(dǎo)”，培育“開放包容的社會心態(tài)”作為社會心態(tài)培育的目標(biāo)，第一次將社會心態(tài)的培育提上了日程。之后，黨的十八大把“十二五”提出的目標(biāo)進一步拓展為“培育自尊自信、理性平和，積極向上的社會心態(tài)”。因此，我們要依托對普列漢諾夫社會心理思想的研究，深入到社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的現(xiàn)實中去，在社會重大現(xiàn)實問題上建立自己的話語權(quán)，為培育開放包容、積極向上的社會心態(tài)提供理論指導(dǎo)，從而實現(xiàn)哲學(xué)“改變世界”的功能。根據(jù)普列漢諾夫社會心理思想，我們培育良好社會心態(tài)時應(yīng)遵循一些基本原則、方法和路徑：

第一，發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)方式和分配方式是培育良好社會心態(tài)的根本途徑。根據(jù)普列漢諾夫?qū)ι鐣睦韺嵺`生成方式的闡釋，社會心理歸根結(jié)底是從人們現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，從以實踐活動為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)方式和交換方式中沉淀而來的。社會心理反映著人們現(xiàn)實經(jīng)濟條件和現(xiàn)實生活關(guān)系。因此，培育社會心態(tài)或社會心理的根本途徑就應(yīng)從社會心理生成的根源著手，因為在不同生產(chǎn)方式、交換方式和分配方式基礎(chǔ)上必然生成不同的社會心理。從歷史性維度看，歷史上特定時期的社會心理也主要是由生產(chǎn)方式、交換方式和分配方式?jīng)Q定的，這時的社會心理是合時宜的、合理的。但是隨著人們實踐的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)方式和交換方式的變更，原有的社會心理就會喪失其存在的必然性而遭到批判；從現(xiàn)實性維度看，同一時期不同民族社會心理的差異，也都主要反映了人們實踐水平、生產(chǎn)方式和交換方式的差異。任何歷史時期特定人群的社會心理都反映和表征著人們的實踐水平，而人類的實踐水平和能力是不斷增長和積累的，因此，作為人類實踐活動結(jié)果的社會心理狀態(tài)也必然是不斷改變和進步的。就整個社會歷史發(fā)展的總趨勢而言，整個人類的社會心理的發(fā)展也是一個從低級到高級的發(fā)展過程。我國要培育良好的社會心態(tài)，應(yīng)從社會意識之外的社會存在著手，從民本和公平入手，解決百姓關(guān)心的吃穿住行用等方面的問題，解決就業(yè)、分配和社會保障等突出的矛盾和問題，歸根結(jié)底就是要發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)方式、交換方式和分配方式。

第二，增強我國文化的自信是培育良好社會心態(tài)的重要內(nèi)容。依據(jù)普列漢諾夫的觀點，社會心理的生成不僅被生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定，還要受到當(dāng)前和以往社會意識的影響和制約。正如上文所說，社會心理是民族時代性和歷史繼承性的統(tǒng)一。文化是人類所創(chuàng)造的各種精神財富，屬于社會意識的范疇。也就是說，社會心態(tài)的形成要受到傳統(tǒng)文化和當(dāng)前文化的制約，社會心態(tài)的狀態(tài)與文化是密切相關(guān)的。如何培育自尊自信的社會心態(tài)？自尊自信從哪里來？自信的底氣又在哪里？一個民族的自信不外乎來自其政治、經(jīng)濟和文化方面，表現(xiàn)為道路自信、理論自信、制度自信和文化自信等方面。有了文化自信，有了對自身民族文化的生命力和文化價值的堅定信心和對自身文化歷史的認(rèn)可，才能在不同文化的交流、碰撞中不自卑媚外，才能形成自尊自信、理性平和、積極向上、開放包容的社會心態(tài)。因此，增強文化自信是培育自尊自信社會心態(tài)的應(yīng)有之義。增強中國文化的自信與培育自尊自信、理性平和、積極向上、開放包容的社會心態(tài)一脈相承。要增強中國文化的自信，就要以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化和西方文化，因為文化的發(fā)展是一個連續(xù)性與革命性相統(tǒng)一、繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程。對待中國傳統(tǒng)文化，我們不能采取文化虛無主義的態(tài)度，要把傳統(tǒng)文化放在特定歷史條件和環(huán)境中去審視和評價它，對其采取揚棄的態(tài)度；同樣，對待西方文化既不能“仰視”，也不能“俯視”。只有做到文化自信了，良好的社會心態(tài)、“大國心態(tài)”才有可能形成。

注釋：

① 孟德斯鳩：《論法的精神》上冊，商務(wù)印書館1961年版，第305頁。

②③④{14} 普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第810—811、484—485、766、715頁。

⑤ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1963年版，第502頁。

⑥ 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編：《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版，第456頁。

⑦ 丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，張偉譯，北京出版社2004年版，第89頁。

⑧{16}{17} 普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1962年版，第199、188、171頁。

⑨ 何梓焜：《普列漢諾夫哲學(xué)思想述評》，中山大學(xué)出版社1987年版，第193頁。

⑩{20} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第695、135—136頁。

{11}{22}{23} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第255—256、221、222頁。

{12} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第2頁。

{13}{15}{18} 普列漢諾夫：《論一元論歷史觀的發(fā)展問題》，商務(wù)印書館2012年版，第207、180、180頁。

{19} 李海青：《困境中的馬克思主義哲學(xué)研究——一種反思性的視角》，《哲學(xué)動態(tài)》2012年第3期。

{21} 林劍：《論社會歷史與演進的必然性與合理性》，《哲學(xué)研究》2013年第6期。

作者簡介：賈孝敏，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079；貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，貴州貴陽，550025。

（責(zé)任編輯 胡 靜）endprint