【摘 要】 被稱作民法中帝王條款的誠信原則一直以來都非常重要，中世紀(jì)歐洲法律強(qiáng)調(diào)愛人入籍的思想在其中起到了很大作用，由于人們都要求被平等對(duì)待，要求如何對(duì)待他人就如何對(duì)待自己，這種思想逐漸形成了誠信原則并影響了整個(gè)歐洲，漸漸融入到日常生活當(dāng)中，調(diào)整正常的人際關(guān)系，宗教思想的世俗法進(jìn)入使得這種原則更加具體，進(jìn)入社會(huì)生活。

【關(guān)鍵詞】 誠實(shí)信用 愛人如己 中古歐洲法律

中古歐洲的法律對(duì)當(dāng)代的民法制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，民法誠信原則的確立和展開受到了非世俗社會(huì)原則的重大干涉。真正使得誠信原則進(jìn)入世俗法律的是宗教精神的影響，中古歐洲法律中教皇的權(quán)利在若干個(gè)世紀(jì)的改革中逐漸達(dá)到登封，整個(gè)歐洲都重視到了誠實(shí)信用原則，一些普世價(jià)值的關(guān)鍵因而得以進(jìn)入世俗法律之中。

一、文化途徑的進(jìn)入

誠信原則進(jìn)入社會(huì)發(fā)展成為社會(huì)共享文化是因?yàn)榻袒实睦樟?。在公元十世紀(jì)開始的克呂尼改革，即提高了宗教界的生活水準(zhǔn)，又使得地方行政長官對(duì)于宗教界的影響下降。教皇格列高利其實(shí)所頒布的勒令使得宗教改革的矛頭轉(zhuǎn)向反對(duì)地方行政權(quán)威，通過攪黃勒令把教權(quán)逐漸神圣化，從而高于了世俗的王權(quán)，即行政權(quán)。雖然遭到了亨利四世的反對(duì)，但是故事的結(jié)局是亨利四世被開除教籍，并永久封禁。亨利四世不得不在雪地中赤腳向教皇下跪并懺悔才最終承認(rèn)己過，始得教皇悔悟。直到烏爾邦二世，發(fā)動(dòng)了十字軍東征，重振教皇權(quán)威，一直到英諾森三世，第四次十字軍東征，教皇的權(quán)利一直都處于頂峰。經(jīng)歷過幾個(gè)世紀(jì)的教皇改革，不僅整個(gè)歐洲處于政治動(dòng)蕩之中，法律固定也發(fā)生了巨變，誠信制度從最初的宗教思想進(jìn)入到了世俗生活當(dāng)中，并逐漸成為了法律原則。

中古歐洲法律強(qiáng)調(diào)不誠信是一種有罪的狀態(tài)，這里的罪過不是世俗的罪，而是宗教意義上的罪過，宗教當(dāng)中的規(guī)定明顯高于世俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不僅是對(duì)人外在行為的約束，也是人內(nèi)心的限制。教會(huì)規(guī)定人必須對(duì)本罪進(jìn)行懺悔，才能悔悟并且救贖自己。救贖是行為人對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任的表示，救贖意味著一筆款項(xiàng)的繳納，在所有價(jià)款清償之前，此人的靈魂還處在有罪的狀態(tài)之中，教會(huì)甚至宣稱在教會(huì)之外沒有本罪赦免的途徑，因此教會(huì)在中古歐洲的組織體系當(dāng)中處于精神層面的領(lǐng)導(dǎo)地位，社會(huì)在教會(huì)的管控之下，整個(gè)歐洲在文化層面、精神層面和物質(zhì)層面都收到教會(huì)的控制。社會(huì)文化沉浸在一種宗教的氛圍之中，并且宗教的思想默默影響著世俗的法律，誠信原則變成了每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵守的原則，無論在世俗法律還是教會(huì)規(guī)定當(dāng)中都要求個(gè)人必須誠信。

二、司法途徑的進(jìn)入

教皇格列高利七世宣稱整個(gè)教會(huì)法庭是基督教的至高權(quán)威，是世界的法庭，從該聲明作出時(shí)起，整個(gè)歐洲都籠罩在教皇的權(quán)威之下，教皇可以對(duì)任何人的任何案件擁有管轄權(quán)力，教皇變成了直接管轄所有個(gè)人的法官。教會(huì)法院對(duì)教士階層擁有直接判決的能力，教會(huì)法院的制裁辦法主要是永久性的罷黜，即剝奪教會(huì)職權(quán)的能力，以及罷免特定的教職，或者不允許參加特定的宗教儀式。具體的懲罰手段包括了一定的金錢給付禁止從事朝圣等敬虔儀式以及開出教籍等。對(duì)于信眾來說意味著罪責(zé)無法的到赦免，意味著靈魂在地獄中受罰。比較著名的案例例如教皇英諾森三是對(duì)英王約翰的懲罰，因?yàn)橛⑼蹙芙^接受教皇任命的主教，于是教皇廢除了英王的教籍，并且令整個(gè)英國處于教權(quán)之外，甚至英國的教堂也因此關(guān)閉了一段時(shí)間，最后的結(jié)局不得不是英王的屈服，并把英格蘭歸順教皇，之后作為封地再次接受回來，并最終宣誓效忠羅馬教皇。因此雖然教皇沒有軍隊(duì)等武力手段維持自身權(quán)威，但是去可以借著革除教籍的權(quán)柄，發(fā)揮比軍隊(duì)更能夠使人屈服的力量。除了對(duì)教士的大部分事務(wù)享有管轄的權(quán)利，教會(huì)法院對(duì)一些一般事務(wù)也具有管轄權(quán)，例如婚姻、遺囑、繼承等，比如教會(huì)可以管轄契約案件的假誓行為。教會(huì)法庭對(duì)世俗人的管理只是涉及到道德領(lǐng)域或者婚姻家庭等事項(xiàng)，對(duì)暴力性犯罪等領(lǐng)域則沒有涉及，教會(huì)法院只管理到世俗人士的教會(huì)財(cái)產(chǎn)以及教士的暴力犯罪為止。歐洲中古時(shí)期的法律表現(xiàn)出一種將誠實(shí)信用原則的要求世俗化到具體法律當(dāng)中，將誠信原則在全社會(huì)推廣開來的趨勢(shì)。

三、人士途徑的進(jìn)入

教會(huì)法院通過法官的任命將誠信原則帶入了世俗的法律當(dāng)中，例如梅蘭特生成12世紀(jì)就是一個(gè)法律的世紀(jì)。在12世紀(jì)教皇編纂了教令集，格蘭西編纂了教會(huì)法匯要，教會(huì)法學(xué)家的代表人物取得了顯著的立法成就。中世紀(jì)的知識(shí)階層經(jīng)過一系列的法律訓(xùn)練，使得其進(jìn)入宗教領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的法律事務(wù)處理程序之時(shí)顯得游刃有余，他們當(dāng)中出現(xiàn)了不少法律顧問、法官、行政官員、律師等等，一些人也參與到了立法的過程當(dāng)中，這些特點(diǎn)在英國的衡平法當(dāng)中有明顯體現(xiàn)。到了13世紀(jì)，大法官趨向于拒絕頒布不符合先例的靈裝，因此令狀形式開始固定起來，普通法因此開始變得僵化，新型法律關(guān)系無法得到普通法的救濟(jì)，但是上述局面最終由神職人員打破，一些教會(huì)的大法官在法院中使得法律獲得了再生，產(chǎn)生了衡平法對(duì)普通法的有益補(bǔ)充。在諾曼之后的上百年時(shí)間內(nèi)，神職人員在公權(quán)力機(jī)關(guān)擔(dān)任了重要職務(wù)，一方面充當(dāng)國家的顧問，另一方面擔(dān)任國家要職，成為幕僚階層的成員，這其中就包括了大量的法官。由此，教會(huì)法當(dāng)中的誠信原則慢慢在英國衡平法當(dāng)中制度化。

中古歐洲法律是西方近代法律的一個(gè)近代化體系，其中的大多數(shù)原則雖然來自宗教思想的影響，圍繞著愛人如己的總思想，并且要求人們?nèi)绾螌?duì)待他人，也要像這樣對(duì)待自己，由此發(fā)展出的誠實(shí)信用原則落實(shí)到了具體的法律部門當(dāng)中，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的變化，中古歐洲的法律超越了時(shí)間的限制，開始變?yōu)榉审w系，至今仍然影響著當(dāng)代法律。

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作者簡介：王棟升 （1993-） 男 漢族 河南大學(xué)法學(xué)院 2015級(jí)法律史碩士研究生 研究方向：法制史。