朱玉銳

摘要：遲子建的長篇小說《群山之巔》以群山之中的龍盞鎮(zhèn)為中心展開，塑造了在鎮(zhèn)子上生活的一個個獨立又相互關聯的人物形象，透過這些極具特色的人物及人與人之間發(fā)生的種種故事，展現生命的魅力，引發(fā)對人性的拷問。

關鍵詞：《群山之巔》；生命；自然；人性

遲子建的長篇小說總是讓人讀來暢快，有一氣呵成之感。新長篇《群山之巔》更是以其環(huán)形的敘事結構、從小人物身上窺探大世界的視角、詩意的書寫與蒼涼的基調而令人難以忘懷。在這部作品中，故事在龍山之翼的龍盞鎮(zhèn)展開，在這片北國故土上演繹著一場場小人物的命運交響曲。他們在這片土地上生活，面對生活中的種種苦難與不幸，面對種種愛恨情仇的糾葛，堅強樂觀地活出自我，譜寫了一曲曲生命的贊歌。他們與自然為伴，也受到現代化的接踵而至，從自然淳樸忠厚的性情中也催生出嫉妒孤僻、自私自利、貪婪陰險的一面，作者以細致的筆觸，描繪了無限瑰麗的自然風光，令人感嘆自然的奧秘和生命的美好；也探尋到人性深處，批判丑惡的人性呼喚真善美的到來。

一、走進龍盞鎮(zhèn)

整部小說以斬馬刀開篇，在這一章節(jié)最先出現的是屠夫辛七雜，他有殺豬、殺羊、剔骨等各種刀，這把沒有沾過一滴血的斬馬刀一直被掛在家里沒有拿出去用過，而就是這一把沒沾過血的刀，第一次也是最后一次沾滿的鮮血，竟是他的養(yǎng)子辛欣來殺害他的妻子王秀滿的血。辛欣來殺了自己的養(yǎng)母后，又強奸了全鎮(zhèn)的神話人物——制碑人安雪兒后，逃逸深山。小說由此事件開始，到辛欣來被抓捕歸案被判處死刑止，圍繞這一核心事件，一方面介紹了龍盞鎮(zhèn)的自然風貌和傳統(tǒng)習俗：松山龍山的秀奇壯美、格羅江的蜿蜒壯闊和以物換物的舊貨節(jié)、競爭激烈的斗羊節(jié)；另一方面，以辛家、安家、唐家三個主要家族發(fā)生的一系列事件為中心，牽引出八十多年來中華民族的時勢更迭史以及東北開發(fā)建設的歷史。整部小說在開篇就奠定了蒼涼悲慘的基調，由此引出龍盞鎮(zhèn)一個個性格迥異又豐滿鮮活的人物形象：有憨厚老實的辛七雜、勤勞節(jié)儉的王秀滿、精靈般的安雪兒、勇敢的男子漢安平、保衛(wèi)自然的唐漢成、堅強獨立的單四嫂、耿直率真的安大營，也有惡意報復消極生活的辛欣來、自私自利的貪官陳金谷、坐享其成包庇犯罪的徐金玲等等。正是這些看似毫無關聯的小人物，卻串聯起龍盞鎮(zhèn)多姿多彩的豐富生活，發(fā)生著一個又一個動人且引人深思的故事。也正是在這些事件中，讓讀者不僅領略到自然風光的無限美好，生命光輝的無限魅力，也體會到人的多面性，人性的美丑轉換，引發(fā)對人性的拷問與思索。

二、生命的頌歌

（一）龍盞鎮(zhèn)的山水自然美

生于黑龍江的遲子建是北國風光的捍衛(wèi)者，在她的許多作品中都對北國的山河風景進行了描繪，在《群山之巔》中也不例外。在短短的十七章節(jié)中，就有七章節(jié)是用自然景物或當地景物命名。在龍山之翼章，開頭就對山脈進行了大篇幅的描繪。春夏的松山綠意盈盈，秋季五彩斑斕，冬天則通體潔白，真是四季之景不同而樂亦無窮也。而龍盞鎮(zhèn)依傍的龍山則因狀如飛龍而得名，山頂的樟子松更是四季不凋，蒼綠不減。龍山的兩翼，又分布著不同的樹種。南翼是落葉松和楊樹，北翼多是柞樹、魚鱗松和白樺樹。由龍山引出了龍盞鎮(zhèn)，既介紹了龍盞鎮(zhèn)的山脈之美，又巧妙地引出龍盞鎮(zhèn)，介紹其結構與走向，可謂是作者的獨具匠心。在格羅江英雄曲章，則是以松山地區(qū)流域最廣的河流格羅江開篇，對格羅江的描繪更是讓人眼前一亮。江的初始，“像個羞澀的少女”；中段則是“一條硬錚錚的漢子了”；下游“就像一位飽經滄桑的老人”，風夾雜著江流聲，“就像在唱一曲凄婉的愛情詠嘆調”。[1]這段擬人化的格羅江描寫，賦予了江水以靈性，像一條有生命力的大江，蜿蜒流長，不僅讓讀者領略了它的全貌，更是對每一段江流有了更細致的體會，它的多變與風姿讓人難以忘懷。作者描了山，繪了水，還寫了云。松山的云像花朵，像老鷹，像牛羊，像房屋，甚至像鍋碗瓢盆。白云不僅多姿多彩，還變幻極快。花朵的云變成了豆子；老鷹的變成了籃子；房屋由一層變成二三層；碗則變成了花瓶。這一系列生活化的描繪讓人們如夢似幻，仿佛置身仙境卻又與現實息息相關，如身臨其境一般。

在總是被霧霾籠罩下的今天，青山碧水似乎成了人們向往的天堂，人們渴求脫離鋼筋混凝的大城市奔向還沒有被污染的山水圣地。遲子建對龍盞鎮(zhèn)的山水自然風光描寫自然吸引了人們的目光，更是讓那些呼吸在霧霾天空下的人們感受到了自然的美好。小說中的鎮(zhèn)長唐漢成是龍盞鎮(zhèn)自然風光的有力捍衛(wèi)者，他認為沿海和發(fā)達地區(qū)的經濟發(fā)展都是以犧牲資源和環(huán)境為代價，所以他總是抵制影響到環(huán)境的產業(yè)。他認為，“破壞資源的發(fā)展，就跟一個人為了抵御嚴冬，砍掉自己的腿當柴燒一樣，會造成終身殘疾”。[2]也許龍盞鎮(zhèn)的經濟不能得到快速發(fā)展，有唐鎮(zhèn)長的個人因素，但他對環(huán)境的捍衛(wèi)讓人在印象深刻的同時也不得不贊同。

遲子建在小說中對自然的描寫不僅體現出她自身對自然風光的無限熱愛，也反映出了她對自然的保衛(wèi)之心與對當今以破壞環(huán)境來換取經濟利益的反思與批判。

（二）龍盞鎮(zhèn)的平凡人物美

小說中沒有絕對的主人公，每個人都代表著獨立的個體缺又互相聯結構成整部小說。其中塑造了許多平凡的小人物，但作者在這些小人物身上，也賦予了生命的光輝。作為第二章節(jié)獨立出現的人物——制碑人安雪兒，是一個精靈般的人物，更是龍盞鎮(zhèn)的神話。她不僅能雕刻出精美的石碑，更是能預知人的死期。安雪兒在出生后就顯示出了不同，首先體現在身高上，不僅生長緩慢，而且?guī)缀跬?，一天四頓飯才及爐臺高。其次就是說話晚，三歲才會說話，愛在黑夜中喃喃自語說些無人能懂的話。平時少食的她在除夕、清明、元宵節(jié)則食量大得驚人，人們都說是她是替她身上附著的鬼魅吃的。鎮(zhèn)上的人們都認為她是精靈，長不大的精靈。最令人的驚奇的還是她無師自通的刻碑本領和突然而至的對人死期的預卜。對井川及工人的死亡“預言”，使安雪兒在龍盞鎮(zhèn)的神話地位就更牢不可破，人們都認為她是與天的溝通者?？删褪沁@樣一個神話般存在的精靈，卻被殺人犯辛欣來強奸了，從此人們便覺得她是墮入凡間的普通人了。即使這樣，安雪兒也并沒有自暴自棄，依舊積極樂觀地生活，她依舊與自然對話，賞月亮看星星，與風為伴。而在這次悲慘的遭遇后，她不僅開始長高了，而且還有了孩子。對于意外而來的孩子，她沒有怨天尤人，一直仔細照料，悉心陪伴，帶他曬太陽，教他畫畫，透露出母性的光輝。在辛欣來被抓到要被判刑前，安雪兒還提出要帶孩子見他一面，內心并不希望他被判死刑。雖然開始時充滿罪惡，可是結束時她還是傾向了親情與生命。安雪兒的塑造不僅體現了對生命的珍重，也彰顯了生命與自然的和諧統(tǒng)一，暗含著“天人合一”的哲學思想，讓人們感受到一個富有強大生命力的人間精靈形象，對生命充滿了敬畏之情。[3]endprint

小說中的辛永庫，最開始是以逃兵身份出場，所以大家都叫他“辛開溜”。辛開溜至少已經年過八旬，因為他是逃兵，所以在龍盞鎮(zhèn)不是很受人待見?？删褪沁@樣一個老人，騎馬上山，把孫子辛欣來很好地藏到了山里數月沒被人抓住，與跟蹤他的人周旋，詳細布置藏人地點，提供工具和食物，通過這次嚴謹的逃跑藏匿行動，側面證明自己并不是逃兵。到故事的最后，他在斗羊節(jié)被山羊誤打誤撞，從昏迷到死亡直到火葬后，在敲碎骨頭時，人們發(fā)現他的腿中真的夾著一片彈殼，也證明了他真的是一名士兵，并不是逃兵。辛開溜雖然飽受世人冷眼與誤解，可他并沒有與人爭辯或與誰為敵，依舊我行我素，獨來獨往，還開創(chuàng)了龍盞鎮(zhèn)獨一無二的以物換物的舊貨節(jié)，舊貨節(jié)開始的日期便取決于辛開溜帶著舊物出現在市場的日子。辛開溜的身世比較凄苦，家里貧寒，從小吃不飽飯，為別人哭喪惹禍上身，年紀不大就離開了父母，沒過上什么好日子就遇上了日本侵華，被抓去當勞工，逃出去后加入了抗聯小分隊。可是卻不幸迷了路，脫離了隊伍。加之他娶了日本女人，人們就更加認定他是逃兵了?？蓱z的是，這個日本女人沒幾年就悄然離開了他，回了日本，而辛開溜卻對她念念不忘，給自己養(yǎng)在身邊多年的狗起了日本女人的名字，一直想念著這個日本女人，甚至是為了保護他的狗被羊撞傷導致死亡。可見他是個真性情的人，重情重義。辛開溜的一生當中，忍受了青年時期的貧窮與饑餓，忍受了中年時期的離別與孤獨，忍受了晚年時期的嘲笑與鄙夷，他沒有爭辯，沒有呼喊，而是默默地堅持著自己的生活，在饑餓中掙扎出來，在孤獨中尋找樂趣，在嘲笑中活出了自我。[4]他開創(chuàng)的舊貨節(jié)讓龍盞鎮(zhèn)的人們樂在其中，甚至他巧妙布置幫助孫子逃匿都會讓當地人們津津樂道。他的一生即使平凡，在活著的時候沒有受到公正的對待，但死后被人發(fā)現他不是逃兵，雖說不一定是英雄，但至少為他洗脫了逃兵的“罪名”，死后留下了一個好名聲。

小說中的小人物都有自己的故事，為生活努力奔波，面對生活的磨難，堅強勇敢的面對，不卑不亢的接受與承擔，活出自我，活出人的尊嚴。這些人物都展現了人的光輝，體現了生命的魅力與靈動的美。

三、人性的拷問

（一）友情——在嫉妒中泯滅

小說中的唐眉本是醫(yī)學院的學生，按說以后會有個好的發(fā)展，留在城市，前途光明，可卻在畢業(yè)后沒多久回到了龍盞鎮(zhèn)這個小地方，還帶回了一個癡傻的同齡女孩兒，是她的大學同學陳媛，說看不得好友受難，對父母宣稱一輩子不結婚去照顧她而成了道德模范。唐眉與陳媛單獨住在一起，上班的時候也帶著她，無微不至的照顧她。她的家人想出許多辦法要將陳媛送走，擺脫這個負擔，唐眉都堅決反對，旁人都以為唐眉是真心實意不求回報的對陳媛好，可唐眉卻對鎮(zhèn)上他最信賴的人——法警安平，說出了真正的原因，因為陳媛變成今日的樣子，都是她害的。在大學期間，她們同時喜歡上了一個男生，而男生選擇了陳媛，瘋狂的嫉妒讓唐眉失去理智，給她水里加了化學試劑，從此陳媛喪失了意志，只能退學。而唐眉因為心中悔恨，去看望陳媛，發(fā)現她的家人對她不好，她變得人不人鬼不鬼，十分凄慘，所以決定一生把她帶在身邊，照顧她，更是為了贖罪。從此，她的心靈背上了沉重的十字架，她把自己永遠鎖在龍盞鎮(zhèn)，四周的山是高墻，霧氣是鐵絲網，木屋就是她的囚室，面對陳媛，她就永無解放的日子?？吹较裆底右粯拥年愭旅刻熘恢院人X，沒有痛苦，活得快樂，唐眉的悔恨使她無一刻安寧。

善惡就在一瞬間，唐眉和陳媛的故事，映射出了人性的丑惡與悲哀。為了不確定的愛情，給嫉妒以迅猛增長的溫床，對朋友痛下毒手，害的別人一生被毀，自己又何嘗不是呢？所謂一失足成千古恨，唐眉的選擇讓她背上了一生的心靈債，她也要用她的余生慢慢償還。

（二）愛情——在悔恨中消解

安平是執(zhí)行槍決的法警，也正是他特殊的工作讓他的妻子最終離開了他，因為迷信，更是因為害怕。后來安平與殯儀館的理容師李素貞相好了，因為他們倆的手都令人懼怕，而他們惺惺相惜，以手結緣。安平雖然離了婚，但李素貞還有一個癱瘓在床的男人，她無微不至的照顧他，連醫(yī)生都說他能活到現在是奇跡。所以安平和李素貞是情人關系，雖然這關系不光明，可是他們對彼此的愛是真摯的。安平會給李素貞家送吃送喝，也會幫她干點活；每次安平執(zhí)行完槍決任務，李素貞也都會為他準備好酒菜為他接風洗塵，在安平這里她能暫時卸下照顧丈夫的勞累，煥發(fā)出生機與柔情。就是這樣相互溫存的兩個人在對方身上互相取暖，享受著這來之不易的愛?？墒窍硎苓@樣的愛是要付出代價的，只不過這代價是李素貞丈夫的性命。李素貞第一次也是最后一次在安平家過夜那晚，怕丈夫受凍，去之前給爐膛加滿了煤，也正是這過多的煤不能完全燃燒，散發(fā)了大量的煤煙，而她丈夫又因癱瘓無法逃生最終中毒身亡。丈夫的死對李素貞造成了毀滅性的打擊，這次意外她因過失雖然被輕判，她卻要求坐牢為丈夫贖罪。被釋放之后，她心中有愧，再無顏面對安平，一直避而不見。安平也知道，他們的愛情可能走到了終點，而他不愿意放棄這來之不易的愛，他能做的也只有等，等到李素貞完全放下心中的罪惡感，重新接受他。

安平和李素貞的愛情雖然在開始時是不光明的，但在兩個悲苦孤獨的靈魂相依偎互相取暖時又令人不忍指責。李素貞的丈夫是阻隔兩人的一道“墻”，而這道墻倒塌后，卻又立起了一道更高更厚的墻。這道更森嚴的墻可能永遠都無法徹底消失，也許有一天李素貞能卸下心中的負累重新接納安平，但他們的愛情也永遠都回不到最初的狀態(tài)，那種心無芥蒂的愛可能永遠也找不回。

（三）親情——在利益中喪失

小說中的陳金谷是一個道德淪喪的腐化官員，本想著退休后安然享受做官時的灰色收入，但沒想到身體出了問題——要換腎。雖然不差錢，卻始終找不到腎源。他的弟弟陳銀谷以常年陪酒有肝硬化摘除了膽囊為由，拒絕配型；妹妹陳美珍以婚姻不穩(wěn)定為由也拒絕了；女兒陳雪松更是因為男朋友不同意，要推遲婚期為由，保證腎屬于男友，不屬于父親；就連他最器重的兒子陳慶北竟然在醫(yī)院開出腎功能不全的報告來躲避配型。除了外甥女唐眉，沒有人愿意配型，而且托別人也沒有找到合適的腎源。絕望之際，他說出了心底的秘密——他有一個私生子，就是被判了死刑的辛欣來，是他年輕時和一個知青的孩子。當他告訴妻子這個秘密后，他那公安局副局長的兒子則要抓到辛欣來，判處死刑后拿下他的腎臟。就這樣陳金谷得到了他私生子的腎臟，卻沒有對他這個兒子有一絲憐憫與不舍，陳慶北也不費吹灰之力就消除了一個可能會分到他家產的“隱患”。

陳金谷的無情、殘忍與腐敗，是人性中丑惡的一面，他這樣的品行，他的家人也都透著自私自利，在生命的重要關頭，顯示出了人性真實的丑陋，在金錢與利益面前，親情都顯得無關緊要了。[5]作者對他個體的批判，也是對社會陰暗面的揭露，大膽展現出墮落的靈魂沉淪的陰暗面，呼喚真善美的光照。

四、結語

小說以“一世界的鵝毛大雪，誰又能聽見誰的呼喚！”[6]結尾，雖然全本結束，卻沒有結束之感，留給人們一個想象的空間。遲子建在后記《每個故事都有回憶》中說：“寫完《群山之巔》，我沒有如釋重負之感，而是愁腸百結，仍想傾訴。這種傾訴似乎不是針對作品中的某個人物，而是因著某種風景……但或許也不是因著風景，而是因著一種莫名的虛空和徹骨的悲涼！”[7]這不僅是作品完成時的心理落差，更是對人性的拷問與思索。自然是純真、清澈，而人性也從最初的純凈逐漸浸染世俗的功利與欲望，內心潛在的“惡”也被喚醒，當罪惡爆發(fā)時，救贖和懺悔與也隨之而至。生命本是美與光輝，但美與丑、善與惡又是并存，在感嘆生命之美的同時，也要尋找內心的澄凈，正如作者的向往：愿心靈生出彩虹，縛住魑魅魍魎；愿心靈生出泉水，熄滅邪惡之火；愿心靈生出歌聲，飛越萬水千山。

參考文獻：

[1][2][6][7]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學出版社，2014.

[3]魏斌.《群山之巔》：人性與自然的雙重變奏[J].廣州廣播電視大學學報，2016（3）：92-96.

[4]桫欏.山河之隱、俗世之私與靈魂之藏——評遲子建《群山之巔》[J].文學現場，2015（6）：72-76

[5]張福貴，王欣睿.文化的倫理邏輯與悲涼的溫情敘事——讀遲子建的《群山之巔》[J].當代作家評論，2015（6）：91-96.endprint