馬義明+溫斌

摘要：在整個(gè)北游詩的詩歌序列中，詠史懷古詩是一個(gè)重要的組成部分，楚石自江南起步，一路向北，途徑今江蘇、山東等地，先后訪查了元大都元上都后又返回，可算走遍大半個(gè)中國(guó)，這一路之上，訪查的古跡頗多，楚石大師在訪查古跡的同時(shí)，思緒未曾停止，將自己的思考與已發(fā)生的史實(shí)相結(jié)合，寫出了為數(shù)不少的詠史懷古詩，從一個(gè)僧人的視角抒發(fā)了自己的感慨，當(dāng)?shù)闷稹霸娛贰倍帧２还馐窃?，?duì)于其他朝代的歷史楚石也傾注了極大的關(guān)注度，例如強(qiáng)盛一時(shí)的西漢。而留侯張良更是其中的重中之重。

關(guān)鍵詞：楚石；北游；詠史懷古詩

詩僧是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特的群體，顧名思義，所謂“詩僧”即指作詩的僧人。在中國(guó)歷史上，出現(xiàn)了很多著名的詩僧。元末明初，有一位詩人崛起于中國(guó)南方，此人即是俗家名梵琦的楚石大師，與其他詩僧相比，楚石有著自己鮮明的特點(diǎn)“桑門能詩者代不乏人?；圻h(yuǎn)結(jié)社，寄情山水；貫休高詠，傲睨王侯。蓋禪板蒲團(tuán)，不廢韻律；行腳掛錫，時(shí)聞推敲。唐有皎然，宋有惠崇，能詩高僧，史不絕書。在元明之際，楚石梵琦，其矯矯者乎?！保ā冻?北游詩>稀見抄本校注》序）

楚石一生著作頗豐，有《北游詩》、《西齋凈土詩》、《鳳山集》、《西齋集》、《六會(huì)語錄》等作品存世。楚石的交游也極為廣博，甚至跨越了國(guó)家的限制，與高麗僧人、日本僧人都有所交往，《六會(huì)語錄》中就有32首送與高麗、日本僧人的詩作?！白x萬卷書，行萬里路”楚石一生交往甚廣的原因也有他自己行走過的土地的痕跡，楚石一生出游數(shù)次，飽覽了中華大地的山山水水。在這些出游中，28歲那年開始的持續(xù)兩年的北游堪稱大師一生中重要的印記，其意義不僅在于這次北游讓楚石本人見識(shí)了與一直居住的南方不同的風(fēng)土人情，更重要的是留下了《北游詩》這一部流傳數(shù)百年的詩作精品。

在整個(gè)北游詩的詩歌序列中，詠史懷古詩是一個(gè)重要的組成部分，楚石自江南起步，一路向北，途徑今江蘇、山東等地，先后訪查了元大都元上都后又返回，可算走遍大半個(gè)中國(guó)，這一路之上，訪查的古跡頗多，楚石大師在訪查古跡的同時(shí)，思緒未曾停止，將自己的思考與已發(fā)生的史實(shí)相結(jié)合，寫出了為數(shù)不少的詠史懷古詩，從一個(gè)僧人的視角抒發(fā)了自己的感慨，當(dāng)?shù)闷稹霸娛贰倍??！半m然它的面世比《馬可波羅游記》晚，但是它對(duì)后人研究元史，了解元史有其不可替代的歷史作用。”（《<馬可波羅游記>與<楚石大師北游詩>的上都情節(jié)》）不光是元史，對(duì)于其他朝代的歷史楚石也傾注了極大的關(guān)注度，例如強(qiáng)盛一時(shí)的西漢。

楚石在北游過程中，一去一返兩次經(jīng)過西漢留侯張良受《太公兵法》的下邳，分別寫下一首以張良為描寫對(duì)象的詩歌，這兩首詩歌分別為：

《圯橋》

子房三世相韓家，辛苦椎秦博浪沙。

不上青天扶日月，便歸丹壑老煙霞。

圯橋進(jìn)履心長(zhǎng)在，漢室封侯鬢已華。

惟有當(dāng)時(shí)書一卷，奈何人情事同麻。

《再過圯下懷子房》

袞衣有闕爾能縫，天譴勛勞刻鼎鐘。

太子身今為國(guó)本，君王手自擇留封。

橋邊老父存黃石，物外仙人號(hào)赤松。

今朝孤舟載明月，不妨高臥想儀容。

《北游詩》中，為同一人物所寫詩歌數(shù)量達(dá)兩首的只有張良一人，歷史人物那么多，就算時(shí)間限制于西漢，可寫人物也不少。為何楚石對(duì)張良“情有獨(dú)鐘呢”？

從詩歌的內(nèi)容以及張良的人生經(jīng)歷中或許可以管窺一二，《圯橋》中楚石把張良人生中的幾件大事，三世相韓、博浪沙椎殺秦始皇、殺皇失敗后隱居圯橋并在此得遇黃石公拾履受《太公兵法》，乃至漢朝建立后被封留侯都借以詩歌的形式講述了出來。在《再過圯下懷子房》中則更多的是在以抒情詠嘆的方式，表達(dá)內(nèi)心的想法。

張良在輔助劉邦?yuàn)Z取天下之后，選擇遠(yuǎn)離廟堂，歸隱山林，“留侯從上擊代，出奇計(jì)馬邑下，及立蕭何相國(guó)，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。留侯乃稱曰：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報(bào)讎彊秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。原棄人間事，欲從赤松子游耳?！鼓藢W(xué)辟穀，道引輕身?！保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚┮簿褪窃娭兴鶎懙摹皹蜻吚细复纥S石，物外仙人號(hào)赤松?！绷⑵婀χ蟛磺蟾吖俸竦摱x擇歸隱，這是許多人無法理解的事，但這卻是張良的聰明之處，對(duì)于皇帝而言“打天下”與“坐天下”是完全不同的兩件事，心境、態(tài)度都不盡相同。相比于同為劉邦重臣的韓信、黥布等人，張良的做法無疑高出一等。在個(gè)人的結(jié)局上體現(xiàn)的尤為明顯，張良“後八年卒，謚為文成侯。子不疑代侯”（《史記·留侯世家》），算得上善終。相比于韓信“呂后使武士縛信，斬之長(zhǎng)樂鍾室。（《史記·淮陰侯列傳》）”和黥布“番陽人殺布茲鄉(xiāng)民田舍，遂滅黥布。《史記·黥布列傳》”的死于非命，張良的人生結(jié)局堪稱完美。其實(shí)之所以會(huì)有這種事情發(fā)生源自于張良對(duì)于人性的深刻了解，大部分的帝王都可以同甘苦但不能共患難。在韓信被殺之后，“高祖已從豨軍來，至，見信死，且喜且憐之，問：「信死亦何言？」呂后曰：「信言恨不用蒯通計(jì)。」”（《史記·淮陰侯列傳》），可見，劉邦固然為韓信之喜有所惋惜，但又不乏喜意，按理說，擅殺忠臣，應(yīng)當(dāng)是重罪，但換來的不過是皇帝的幾句詢問，其實(shí)真正想要?dú)⑺理n信的就是劉邦自己。從劉邦的為人來看，張良能夠善終，殊為不易。

而張良的歸隱也不容易，畢竟國(guó)家已經(jīng)統(tǒng)一，劉邦已經(jīng)稱帝，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保纫褏⑴c紅塵俗事之中，想要脫身又談何容易，更何況參與的又是爭(zhēng)奪天下權(quán)柄的重事。劉邦去世后，“會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃彊食之，曰：「人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！」留侯不得已，彊聽而食?！保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚┚退阍缫巡粏柍⒅拢h(yuǎn)離權(quán)力漩渦，在絕對(duì)的強(qiáng)權(quán)面前依然要去做許多明明自己不愿意卻又不得不做的事。這就是“惟有當(dāng)時(shí)書一卷，奈何人情事同麻?！彼磉_(dá)的不得已了。功成名就后歸隱，似乎就是免遭傾軋，得以善終的理想方法，歷代許多詩人對(duì)此都贊頌不已。但是張良真的可以隱逸下來嗎？人情如麻，沒有人能逃得過，就算是留侯張良，也惟有“奈何”。而張良的隱居無意中與僧人這一出世群體有了思想上的共鳴，紅塵雖好，但又怎么比得上不理世事，逍遙于天地之間的快活呢。這其中可能也蘊(yùn)含著楚石不近紅塵，遠(yuǎn)離俗世，出家為僧的原因之一了。

長(zhǎng)久以來，中華民族一直講究“以史為鑒”，當(dāng)遇到難解的問題時(shí)總會(huì)翻開史書，試圖用先人的經(jīng)驗(yàn)解決當(dāng)前的問題。楚石作為一位生活在元代中晚期的僧人，對(duì)西漢史事尤其是張良這一人物有著濃厚的興趣，這其中也蘊(yùn)含著他本人對(duì)留侯的崇敬以及自身對(duì)于歷史發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，這不得不說是他本人思想領(lǐng)域的一大優(yōu)勢(shì)，也為他詩歌創(chuàng)作提供了無盡的靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳定中，鮑翔麟，著.楚石北游詩[M].杭州，浙江古籍出版社，2010.

[2]司馬遷著，韓兆琦譯.史記[M].北京，中華書局，2012.endprint